毛嘉琪 張 新

[提要]數(shù)字媒介的深度介入改變了理念傳播和信息闡釋的通用方式。新的精神溝通維度為鑄牢中華民族共同體意識實體儀式從現(xiàn)實層面泛化至虛擬層面并嵌入人們的社會日常生活,提供了新的切口和支點。從單一現(xiàn)實轉(zhuǎn)向虛實結(jié)合的傳播環(huán)境和從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向多元媒體的傳播媒介,為數(shù)字時代鑄牢中華民族共同體意識實體儀式的媒介儀式呈現(xiàn)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。 通過具身沉浸的傳播邏輯、群體畫像的整合功能和社會展演的脫域呈現(xiàn),媒介儀式能擴展鑄牢中華民族共同體意識實體儀式的閾限,重塑各族人民共同在場。具體可從議程設(shè)置、符號編碼和協(xié)作書寫來增強鑄牢中華民族共同體意識實體儀式的實踐效果。將一般的“理”轉(zhuǎn)化為具體的“路”,在網(wǎng)絡(luò)社會互動框架內(nèi),生成鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑。

在數(shù)字時代新形勢下,基于現(xiàn)實社會需求又指向民族發(fā)展未來,以鑄牢中華民族共同體意識為主線和“綱”的新時代黨的民族工作戰(zhàn)略部署,毋庸置喙,也同樣面臨著傳播要素時代化和宣傳語態(tài)大眾化深刻變革的發(fā)展境遇。具有多重理論內(nèi)涵的中華民族共同體意識,需要“掌控新聞輿論陣地的關(guān)鍵”[1](P.3),依托豐富媒介、特定儀式和網(wǎng)絡(luò)資源等適宜載體進(jìn)行日常性表達(dá),使其具象化“為人們在日常社會生活中可感知、易體認(rèn)、可參與的行動化過程”[2]。這是切實獲得鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)化于心、外化于行社會實踐效果的關(guān)鍵之一。

大眾媒介在維系民族團(tuán)結(jié)過程中具有重要作用。新的精神溝通維度為儀式慶典從現(xiàn)實層面泛化至虛擬層面,在新的媒介域中嵌入人們的社會日常生活并且聯(lián)結(jié)各族人民的意識,提供了新的方式。通過媒介儀式的傳播,實體儀式轉(zhuǎn)向手機、電腦和電視等媒介工具的屏幕終端中虛擬呈現(xiàn),持續(xù)促進(jìn)各族人民“牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念”[3],形成意志堅定、信念持久的認(rèn)同狀態(tài)和行為取向,從而推進(jìn)中華民族的現(xiàn)代化建設(shè)歷程。概而論之,借助數(shù)字媒體融合發(fā)展、全面覆蓋的“網(wǎng)絡(luò)強國、數(shù)字中國”[4](P.30)強勁趨勢,以節(jié)點恰切和主題契合的媒介儀式為依托,將“四個與共” “五個認(rèn)同”等鑄牢中華民族共同體意識相關(guān)理念在各族人民中有效傳播。這是符合“構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育常態(tài)化機制”[3]的理論研究創(chuàng)新和實踐路徑思考。

一、數(shù)字時代鑄牢中華民族共同體意識具象化的媒介儀式傳播和呈現(xiàn)

“儀式是把個體存在與社會存在相連接的閾限性社會活動”[5],是根植于集合群體之中產(chǎn)生的行為方式。儀式本身具有一定的高于世俗生活常態(tài)的天然神圣屬性,“以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起”[6](P.7),能激發(fā)、維持或重塑群體中的某些特定心理狀態(tài),實現(xiàn)制造共識、社會整合的積極功能。媒介憑借其傳播資源在現(xiàn)實世界和精神觀念之間搭建想象的儀式空間,在促成人們共同關(guān)注某一重大事件的儀式構(gòu)建過程中,使受眾的思想與儀式傳達(dá)的意義正向耦合。經(jīng)由數(shù)字媒介平臺的記錄傳達(dá)功能外在賦權(quán)之后,廣大受眾在現(xiàn)實社會實踐和虛擬媒介實踐的互動過程中共同參與,具有儀式特征的社會活動升級轉(zhuǎn)型為兼具“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”兩種意涵的媒介儀式。誠如英國學(xué)者尼克·庫爾德里(Nick Couldry)在其著作中指出“媒介儀式是圍繞關(guān)鍵的、與媒介相關(guān)的類別和邊界組織起來的形式化的行為”“正是大量的日常行為、思想和信念為媒介儀式這一特殊類別提供了可能性”[7](P.33,34)。伴隨著我國移動互聯(lián)網(wǎng)與各類智媒技術(shù)迅猛發(fā)展,社會的現(xiàn)代化極大地拓展了大眾媒介實踐的延展時空,使數(shù)字媒介深度嵌入社會領(lǐng)域。以“全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體”[8]為基礎(chǔ)特征的信息傳播數(shù)字生態(tài)業(yè)已形成。這種情況對現(xiàn)實社會生活產(chǎn)生了重要影響,與此同時,也為鑄牢中華民族共同體意識具象化的媒介儀式傳播呈現(xiàn)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

(一)從單一現(xiàn)實轉(zhuǎn)向虛實結(jié)合的傳播環(huán)境為鑄牢中華民族共同體意識實體儀式衍生創(chuàng)設(shè)情境

“儀式化的中心特征是它如何依據(jù)空間來組織我們的行動,使我們對環(huán)境中那些建構(gòu)的東西認(rèn)為是真實的,從而再造蘊含于儀式所依賴的類別區(qū)隔中的那個重要的符號權(quán)威。媒介儀式背后那種對實踐的儀式化也遵循類似的運作機制:通過對圍繞著與媒介相關(guān)的類別(‘媒體人/事/地點/世界’,‘現(xiàn)場感’,‘真實’;詳細(xì)討論見第三章)產(chǎn)生的各種社會活動進(jìn)行組織。這些類別在各種社會空間中得到復(fù)制”[7](P.34)。從街頭的電子屏幕到個人手中的手機屏幕,以物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、多維成像等新媒體技術(shù)綜合構(gòu)成的數(shù)字媒介,作為信息傳播工具,已廣泛應(yīng)用到日常社會生活中,成為各族人民了解、感知和認(rèn)識外部世界的重要中介。隨著現(xiàn)代數(shù)字媒介的迭代,當(dāng)代實體儀式展演的條件和受眾接受信息的方式也不斷更新。媒介儀式通過虛擬傳播,實現(xiàn)數(shù)字空間維度的集體共享儀式,對鑄牢中華民族共同體意識實體儀式的儀式效力進(jìn)行增強,能夠突破傳統(tǒng)的儀式意義傳遞模式。在新的傳播格局視域下,媒介儀式以生動、便捷、高效的記錄方式和文字、聲音、圖像交互的展現(xiàn)途徑,進(jìn)一步為鑄牢中華民族共同體意識實體儀式延展出虛實結(jié)合的數(shù)字時空場域。 在保留實體儀式原有特性的基礎(chǔ)上,媒介儀式通過全媒體報道的壯觀景象,從碎片化和泛娛樂化的日常信息中,將個體的注意力吸引到媒介儀式中,構(gòu)成各族人民共同參與媒介儀式的群體過程?！懊浇檩d體的移動代替了人的移動,符號信息取代了物質(zhì)載體的象征性”[9],以實在與虛擬相疊合的內(nèi)容全息呈現(xiàn)方式,媒介儀式搭建創(chuàng)造出令人身臨其境的超現(xiàn)實擬態(tài)場域,突破受眾與儀式事件之間的時空距離,把各族人民與共享的實體儀式社會現(xiàn)實相聯(lián)結(jié)。在具象化的媒介儀式中,受眾生發(fā)和把握抽象化的理念思想。

聚焦于全國各族人民國家認(rèn)同的國慶儀式,具有重要歷史和文化意義,是國家盛大的政治儀式。先進(jìn)科技力量的賦能,使其具有前沿性,它是鑄牢中華民族共同體意識實體儀式虛實結(jié)合傳播的典型媒介儀式。自從中華人民共和國成立以來,黨和政府便通過文本、會議、法定節(jié)假日和藝術(shù)活動等一系列國慶慶祝形式,來充分塑造國慶儀式的儀式感。在從單一現(xiàn)實轉(zhuǎn)向虛實結(jié)合的傳播環(huán)境的現(xiàn)實背景之下,VR直播國慶閱兵、AR國慶主題燈光秀、數(shù)字國慶主題煙花秀、裸眼3D巨幕直播國慶聯(lián)歡晚會等數(shù)字活動形式的媒介傳播逐步融入廣大人民日常生活。國慶儀式的神圣權(quán)威在經(jīng)年累月的連續(xù)操演中已經(jīng)具備了不證自明性。通過媒介儀式屏幕終端的全程直播,國慶儀式實現(xiàn)跨時空全媒體報道,能夠讓各族民眾跨媒介共同關(guān)注這場有組織成系統(tǒng)的儀式操演。將物質(zhì)空間的基礎(chǔ)性環(huán)境與多屏幕環(huán)繞的沉浸式復(fù)現(xiàn)相耦合,在現(xiàn)實空間與虛擬空間的多模態(tài)共振中,媒介儀式借由AR、VR、人工智能、數(shù)字孿生、全息投影等前沿科技,塑造出國慶儀式中閱兵式、群眾游行和歡慶晚會等實時慶?；顒拥钠聊唤K端現(xiàn)場感,同時網(wǎng)絡(luò)端口可以彈出虛擬小國旗分發(fā)給每一個以虛擬分身模態(tài)在場的數(shù)字主體。由此而言,國慶媒介儀式進(jìn)一步通過儀式行為的具身化,把個體納入組織。鑄牢中華民族共同體意識一系列理念在媒介系統(tǒng)中的具象化呈現(xiàn),促進(jìn)其傳遞效果的正向增益,達(dá)到凝心聚力的理想效果。

(二)從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向多元媒體的傳播媒介為鑄牢中華民族共同體意識實體儀式發(fā)軔拓寬渠道

“中華民族共同體意識具象化過程需要社會文化基礎(chǔ)支撐和有效的社會場域傳播”[2]。隨著數(shù)字媒介不斷融入社會生活的各個領(lǐng)域,“它不再僅僅是傳遞信息的中介,而是一切社會機構(gòu)運作不可或缺組成部分”[10],也為鑄牢中華民族共同體意識具象化的載體呈現(xiàn)拓展了渠道。在數(shù)字媒介與社會運行交互作用的長期動態(tài)變遷過程中,媒介儀式依托于新智媒體與傳統(tǒng)媒體,聯(lián)合構(gòu)筑起一種多中心的立體化矩陣傳播新聞生態(tài)架構(gòu),盤活信息資源。這種突破時空維度來強化受眾儀式參與度的方式,能夠促使鑄牢中華民族共同體意識實體儀式的輻射范圍不再局囿于特定的地域和有限的范圍。其內(nèi)蘊的社會精神文化的傳播力更具覆蓋性,影響力更具持久性。

電視、網(wǎng)絡(luò)直播、社交媒體等多種媒介融合敘事的渠道布局,建構(gòu)全景式信息出口,綜合傳播,系統(tǒng)展現(xiàn)。借由數(shù)字媒介力量營造總體話語氛圍,媒介儀式將現(xiàn)場發(fā)生的鑄牢中華民族共同體意識實體儀式,推介擴散到全國各族人民的視野范圍中,對其日常生活進(jìn)行立體浸潤。更加廣泛的用戶觸達(dá),在很大程度上助力實體儀式受眾覆蓋的效果優(yōu)化和效率提升,促進(jìn)廣大受眾在特定氛圍中直接感知自身的中華民族共同體特性,充分發(fā)揮高度儀式化的媒介實踐凝聚社會共識的積極作用。媒介儀式作為儀式成員與實體儀式之間的紐帶,甚至可以在很長時間里進(jìn)行持續(xù)的跟進(jìn)建構(gòu)。通過多模態(tài)地對儀式主題進(jìn)行后續(xù)再造和深入呈現(xiàn),媒介儀式把個體、他者與實體儀式相聯(lián)結(jié),以更寬泛的意義來延長儀式慶典的直播分享時刻。在時間意義向度上對散點閾限的聚積,能夠彌合時間與儀式成員之間的間隙,促使各族人民在鑄牢中華民族共同體意識實體儀式的不斷媒介復(fù)現(xiàn)中真正深刻理解、體認(rèn)這一理念、信念,并有效升華轉(zhuǎn)化為恪守的意志、行動。

“七一慶典”屬于全黨和整個國家層面的典型儀式,有助于促進(jìn)廣大受眾對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同,依托多元媒體聯(lián)動報道,形成全面?zhèn)鞑ツＪ?。作為從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向多元媒體來進(jìn)行媒介傳播的實體儀式,“七一慶典”將碎片化分布的受眾重新納入媒介儀式之中,提升各族人民對國家大事中黨的活動的參與感。央視直播、新華社等媒體矩陣設(shè)置主聲部、主旋律、主框架,微博、微信、騰訊、抖音等媒體矩陣發(fā)揮便捷性、可觸達(dá)性、互動性,“將全方位、全媒體的全景式報道與小切口、小典型的聚焦式報道相結(jié)合”[11]。不同時段的先進(jìn)模范頒授表彰儀式、七一主題文藝匯演儀式、建黨周年大會儀式等系列事件傳播,將儀式前期的氣氛預(yù)熱、中期的受眾互動與全程跟蹤、后期的再造內(nèi)容產(chǎn)品與鞏固整體效果融為一體。一個穩(wěn)定的社會里一般會存在著一種領(lǐng)導(dǎo)力量,將社會整合在可控的一定程度的分化中。在“七一慶典”政治媒介儀式中,用戶每一次數(shù)字化儀式參與的共同在場,都讓其深刻了解跟誰走、怎么走、往哪走以及成員間的關(guān)系處理原則。經(jīng)由對慶祝中國共產(chǎn)黨成立周年大會凝聚意義的內(nèi)化,促進(jìn)各族人民對中國共產(chǎn)黨的高度認(rèn)同升華為牢固的中華民族共同體意識。

二、閾限擴展:融媒重塑鑄牢中華民族共同體意識儀式的各族人民共同在場

全媒體傳播實踐格局,賦予各族人民參與媒介儀式的物理身體缺席與虛擬身體在場的控制能力,拓展了實體儀式時間與空間的閾限外延。在報道主體多、時間線程長的收視互補中,處于日常社會生活中的廣大受眾,注意力重新聚合,不同地域打破空間的藩籬實踐儀式,不同時段跨越時間的維度接力參與,一致性地關(guān)注同一社會事件。在實體儀式被多元載體全效呈現(xiàn)的虛擬媒介場域中,各族用戶深度參與儀式過程,共同經(jīng)歷儀式本身“存在的結(jié)構(gòu)、運行機制以及運行邏輯發(fā)揮的文化功能”[12]。媒介儀式在社會環(huán)境中廣泛傳播,從形式和深度上強化各族人民與實體儀式的日常關(guān)聯(lián),經(jīng)由個體層、群體層和國家層三個維度,循序遞進(jìn)地增進(jìn)儀式成員對儀式傳達(dá)意義的接受。由此,媒介儀式促進(jìn)受眾鮮活感知并深刻認(rèn)同自我與各族人民在一個儀式系統(tǒng)之中的共生屬性,正向搭建起“他們相互聯(lián)結(jié)的意向”[13](P.6),堅定各族人民對中華民族的高度認(rèn)同。

(一)媒介儀式的具身傳播,突破個體實體在場,深度生發(fā)各族人民情感共振

就受眾而言,基于數(shù)字技術(shù)媒體生態(tài)的媒介儀式,“以物質(zhì)性與感官性為一體的身體媒介參與”[14]的實踐形式,在個體的生理體驗與心理狀態(tài)之間建立具身聯(lián)系。借由情感力量深度介入的傳播邏輯,訴諸集體情感的共振與放大,“使得廣泛的情感網(wǎng)絡(luò)和情感共同體的形成真正具有了結(jié)構(gòu)性的基礎(chǔ)”[10],媒介儀式將數(shù)字技術(shù)、現(xiàn)實儀式和各族人民深度聯(lián)結(jié),為鑄牢中華民族共同體意識實體儀式提供了具有更強動員性的新形式。通往儀式中心的共同社會性收看行為,作為重要的儀式運作環(huán)節(jié),通過時空場域的設(shè)定與轉(zhuǎn)換,突破個體親身在場體驗的閾限認(rèn)知方式,經(jīng)由數(shù)字媒介把廣大受眾與正在發(fā)生的社會現(xiàn)實儀式事件相聯(lián)結(jié)。視聽編碼的有力傳播,以強烈的代入感,打造感官的沉浸式在場。受眾不再局限于實體儀式身體在場的所感所知,能夠充分、忘我地投入到媒介儀式中。更加柔性的方式,激發(fā)起人與人之間的感性對象性活動即情感共鳴,“繼而影響人們對現(xiàn)實的感知”[15]。特定的觀念被準(zhǔn)確傳達(dá)和深刻強化,實現(xiàn)儀式主體之間的“關(guān)系生產(chǎn)與確認(rèn)”[12]。在全媒體要素的沉浸式包裹中,報道內(nèi)容和受眾之間建立聯(lián)結(jié),用戶能夠快速感受到整個儀式過程中的內(nèi)容表達(dá),直接體驗到互動儀式鏈中強烈瞬時的群體情感共振。當(dāng)儀式情感被儀式成員內(nèi)化為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在動力,各族人民會聯(lián)結(jié)得更加緊密,從而更加牢固地樹立“四個與共”的共同體理念。

在烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式、國家公祭儀式和清明節(jié)等儀式活動中,儀式參與者的個體情感能被充分調(diào)動?！暗磕钔稣呤且环N典型的‘對集體起到促成作用’的記憶”[16](P.63)。國家公祭儀式為悼念南京大屠殺死難者和所有在日本侵華戰(zhàn)爭中慘遭殺戮的中國同胞而舉行,作為感性對象性活動,涵容著“中華民族解放斗爭中同呼吸共命運”[17](P.149)的群體情感。它通過充分發(fā)揮儀式成員之間的情感共振力量來緊密聯(lián)結(jié)各族人民,對鑄牢中華民族共同體意識具有重要作用。借助增強現(xiàn)實虛擬視覺技術(shù)、AI多模態(tài)動捕系統(tǒng)、4K攝像機實時攝影與采集視頻流瞬時剪輯等信息化媒介技術(shù),在現(xiàn)場基礎(chǔ)上的系統(tǒng)編輯和精心排布,創(chuàng)設(shè)逼真擬態(tài)情境,搭建重構(gòu)互動方式,強化廣大受眾身體媒介的心靈感知與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的媒介儀式融為一體,媒介儀式能實現(xiàn)從實體儀式的部分受眾擴展到全社會沉浸式情感展演。多元媒體的移動直播和短視頻呈現(xiàn),以多種角度展現(xiàn)出現(xiàn)場內(nèi)容?，F(xiàn)場儀式中全體奏唱《中華人民共和國國歌》、拉響防空警報、汽車停駛鳴笛、行人就地默哀這些聲音和畫面,帶給受眾身臨其境的現(xiàn)場代入感和真實的參與感。全過程低沉、悲痛的情感基調(diào),以具象化的感性敘事脈絡(luò),觸碰著受眾的內(nèi)心,對儀式參與者進(jìn)行情緒牽引,賦予其作為儀式主體的共通群體情感。廣大受眾在一致的具身體驗中,清晰和直接地感受中華民族在危難關(guān)頭的命運與共,置身于群體的悲痛心靈狀態(tài)中,深切緬懷無辜死難同胞和民族革命英雄。儀式成員之間形成超越面對面狀態(tài)的儀式互動鏈中“想象的共同體”[13](P.1)的情感共振,生成和塑造出穩(wěn)定且持久的中華民族共同體意識的情感內(nèi)核。

(二)媒介儀式的整合功能,喚醒民族集體記憶,廣泛聯(lián)結(jié)各族人民共通身份

“儀式的先驗性并不是在抽象意義上的,它是人類用來想象他們與社會群體成員共享的紐帶關(guān)系的絕對屬性的途徑”[7](P.153)。儀式起源于原始先民集體性的祭祀和慶典,“通過特定社會的觀念和行為集結(jié),將人、物、關(guān)系、事件和歷史表述等展現(xiàn)在同一個行為的復(fù)合系統(tǒng)之中”[18](P.153),為維系共同體成員過去、現(xiàn)在與將來的連續(xù)性提供了一整套慣例性的社會實踐基本方式,目標(biāo)指向參與者的群體認(rèn)同。現(xiàn)實的個人受到歷史條件制約和社會條件影響,既是歷史的存在也是社會的存在。借助現(xiàn)代傳媒技術(shù),媒介儀式通過對廣大民眾傳播儀式畫面,將鐫刻著集體記憶的儀式活動嵌入各族人民的日常社會生活中?！耙粋€特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果”[15](P.22)被數(shù)字呈現(xiàn)。經(jīng)由數(shù)字空間的儀式互動,媒介儀式能喚起各族人民外在群體記憶并且注入內(nèi)在個體經(jīng)驗記憶中,強化實體儀式群體畫像的儀式效果。“歷史的延續(xù)性規(guī)定著人們社會認(rèn)同的連續(xù)性”[12]。媒介儀式對實體儀式中集體記憶的數(shù)字重現(xiàn),能促進(jìn)現(xiàn)場的儀式參與者和媒介化的儀式參與者,超越時間和空間,在儀式過程中共同立足于當(dāng)下對過往進(jìn)行追憶,進(jìn)而能動地自我歸類于中華民族,實現(xiàn)與儀式中其他成員的類聚合。受眾的中華民族屬性被確認(rèn)和強化。共有的身份特質(zhì)維系著群體成員的類整合,成為構(gòu)筑和塑造各族人民群體認(rèn)同和身份歸屬的重要工具和介質(zhì)資源。

媒介儀式在群體中的聚合效能須依托各族人民的共同參與。國家憲法日、春節(jié)和全國人民代表大會等儀式活動,都是各族人民共同參與的儀式?！爱?dāng)滿族老人剪起了窗花,布依族婦女釀上了米酒,白族小伙開始上山搜集松針,意味著年又到了……漢族的春節(jié)如今已經(jīng)成為各族人民共同的節(jié)日”[19],能夠自然而然地喚起各族人民的中華民族身份屬性。春晚作為跨年迎新文藝晚會的典型媒介儀式,定期召喚廣大民眾聚集至屏幕前,在虛擬公共時空中,參與天涯共此時的歡慶盛宴和團(tuán)聚典禮,融入“民族文化共同體的想象”[20]。其中豐富的中華民族集體記憶內(nèi)容,全程貫穿在儀式流程中,有助于鑄牢中華民族共同體意識。民族歌舞大聯(lián)唱、網(wǎng)友互動、零點敲鐘等固定節(jié)目設(shè)置和歌舞、雜技、魔術(shù)、戲曲、相聲等多種藝術(shù)形式,再現(xiàn)歷史記憶,描摹時代境況,既是對過往的繼承,又是對當(dāng)下的認(rèn)同,與中華傳統(tǒng)文化元素和國家主流價值觀相聯(lián)動,從而喚起、更新和同構(gòu)全國各族人民團(tuán)圓、幸福、喜慶的集體記憶?！凹w記憶的作用范圍包含兩個方向:向后和向前。記憶不僅重構(gòu)著過去,而且組織著當(dāng)下和未來的經(jīng)驗”[16](P.42)。光與影、聲音與畫面、歌舞與戲劇等儀式文化要素,通過其可重復(fù)性載體特征,周而復(fù)始地在當(dāng)下時空再現(xiàn)集體記憶。衍生于時間連續(xù)性的確證感和信任感,有助于各族人民堅持正確的中華民族歷史觀,增強對中華民族的認(rèn)同感和自豪感。觀看者在每年固定的民族歌舞大聯(lián)唱中都會被帶入中華各民族話語符號的共享性集體記憶中,接收彼此守望相助、手足情深的隱喻,在儀式實踐中厘清我是誰和我們是誰的關(guān)系范疇。《國寶回家》特別節(jié)目、三星堆文物現(xiàn)場發(fā)布等莊嚴(yán)神圣的重大儀式,鐫刻著集體記憶的原型意象,經(jīng)由藝術(shù)化的表現(xiàn)形式,解讀過去的影像內(nèi)容,喚起觀眾的民族意識和民族自豪感,進(jìn)而促進(jìn)參與者完成自身儀式身份的邏輯再確證。

(三)媒介儀式的虛擬呈現(xiàn),傳遞中華博厚文化,長效堅定各族人民價值共識

媒介儀式借助各類載體和平臺,形成大規(guī)模、集中化的新聞報道和話題討論。這種全媒體覆蓋的媒介生態(tài)與各族人民的日常數(shù)字精神生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián),從而建構(gòu)起更大范圍參與度的媒介儀式。在工具理性與價值理性相統(tǒng)一中,媒介儀式制造感召卷入效應(yīng),促使相同的文化他者進(jìn)入儀式的文化系統(tǒng),完成對信息和意義的中介傳遞,以此鑄牢儀式成員的中華民族共同體意識。儀式展演是媒介儀式的實踐方式。借由數(shù)字時空場域,媒介儀式將依序展演的現(xiàn)場儀式完整再現(xiàn)。聯(lián)結(jié)歷史、當(dāng)下和未來的文化資源,積淀著中華民族深層次精神內(nèi)核和共識性價值體系。價值共識作為基本且持久的內(nèi)在動因,是“人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強大精神紐帶”[3],促進(jìn)各族人民把集體價值追求作為自身價值追求,擔(dān)當(dāng)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的家國責(zé)任,勠力同心、繼往開來建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

中華民族共有精神家園建設(shè)主題文化活動、全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會、全國少數(shù)民族文藝會演、北京奧運會開幕式和中華各民族傳統(tǒng)節(jié)日文化展等儀式展演中,都內(nèi)蘊著多元一體的中華文化,經(jīng)由媒介儀式,廣泛傳播到全國各族人民的屏幕終端。北京奧運會開幕式既蘊含著歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,又涵容著豐富多彩的各民族文化,通過媒介儀式的廣泛傳播,有助于各族人民正確把握中華文化和各民族文化關(guān)系。作為世界級別的媒介儀式,北京奧運會開幕式經(jīng)由205個國家的電視、視頻網(wǎng)站、社交媒體等平臺聯(lián)動脫域呈現(xiàn),在一種總體性的社會氛圍中,將受眾凝聚到國家體育場現(xiàn)場中和數(shù)字終端屏幕前共襄盛會。其中一系列具象的圖文音律,密集且環(huán)環(huán)相扣,內(nèi)蘊著獨特文化與象征意義,集中展示出中華民族輝煌燦爛、兼收并蓄的文化符號和形象,傳遞著源遠(yuǎn)流長、博采眾長的思維方式、精神稟賦和倫理道德等價值特質(zhì)。中華各族兒女都可以在此觀看過程中,尋找到自身歷史的連續(xù)性和民族文化的一體性。歡迎儀式篇的國旗入場環(huán)節(jié),由56個身著各民族服裝的兒童簇?fù)碇鴩熳叱?既呈現(xiàn)了豐富多彩的各民族文化,又隱喻著中國56個民族和為一家。文藝演出篇中的燦爛文明和輝煌時代這兩個環(huán)節(jié),通過敘事、抒情的情境史詩,用深入淺出的表達(dá)方式,串聯(lián)了中國歷史文化、各民族文化和社會主義先進(jìn)文化等多種文化。其中畫卷、文字、戲曲、絲路、禮樂、星光、自然等可聽、可視、可感的藝術(shù)典型,超脫了節(jié)目內(nèi)容本身,表征了多元一體的中華文化及其內(nèi)蘊的價值理念。在此鑲嵌著中國文化底蘊和中華民族價值觀念的媒介鏡像中,各民族文化產(chǎn)生發(fā)展、中華文化不斷交融的過程,在一定程度上得到回溯和呈現(xiàn)。這個過程潛移默化地促進(jìn)各族人民對中華文化和各民族文化關(guān)系的正確把握。

三、媒介儀式增強鑄牢中華民族共同體意識儀式效果的實踐路徑

鑄牢中華民族共同體意識事關(guān)民族發(fā)展未來和國家穩(wěn)定大局,需要適宜的路徑選擇和持續(xù)的創(chuàng)新推進(jìn),才能耦合當(dāng)前時代變化和各族人民需求,在穩(wěn)中求進(jìn)中協(xié)調(diào)主體、內(nèi)容和方式,切實獲得和有效提升人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的社會成效。“發(fā)揮信息化對經(jīng)濟社會發(fā)展的驅(qū)動引領(lǐng)作用”[1](P.127),借由可視、可聽、可參與的媒介載體,以實體儀式的本源內(nèi)容為基礎(chǔ),媒介儀式深入各族人民日常數(shù)字生活,增強實體儀式在鑄牢中華民族共同體意識方面的效果。這符合中國特色解決民族工作的正確道路,與時俱進(jìn),守正創(chuàng)新。通過議程設(shè)置、符號編碼、協(xié)作書寫,媒介儀式進(jìn)一步發(fā)揮出實體儀式的凝聚功能,引導(dǎo)各族人民牢固樹立“四個與共”的共同體理念,“構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓”[1](P.61)。

(一)在媒介儀式流程中鑲嵌入鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)容

在多種媒介功能互補、多方媒體信息共享的數(shù)字時代,雖然媒介之間的內(nèi)容邊界愈發(fā)模糊,但媒介儀式信息生態(tài)仍然具有明顯延續(xù)的層級性。通過流程設(shè)置,媒介儀式能將顯性的鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)容轉(zhuǎn)化為隱性的狀態(tài),于無形之中嵌入“四個與共”的共同體理念。就儀式開始前這一前期層面而言,通過播報精彩環(huán)節(jié)、展示彩排花絮、發(fā)起話題討論、各族人民送祝福等媒介形式提前預(yù)告,來營造社會氛圍,為正式儀式的舉行作出鋪墊。就儀式過程中這一中期層面而言,在同一時間點以大量播出資源,賦予媒介儀式優(yōu)先占有受眾時間和注意力的權(quán)力,即時凸顯儀式事件的顯著性和重要性,在廣大受眾心中建立起此儀式的認(rèn)知優(yōu)先級。就儀式結(jié)束后這一后期層面而言,在一個相對較長的時間線程中,通過反復(fù)的話語報道,對實體儀式所產(chǎn)生的社會意義進(jìn)行后期強化和鞏固。在此過程中,媒介儀式將鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)容環(huán)環(huán)嵌入流程中,通過對受眾的認(rèn)知環(huán)境產(chǎn)生一定程度影響,潛移默化地引導(dǎo)各族人民牢固樹立“四個與共”的共同體理念,有效提升鑄牢中華民族共同體意識實體儀式的傳播效果。

整個流程中前期、中期和后期環(huán)環(huán)相扣、循序漸進(jìn)的議程設(shè)置,是媒介儀式得以順利展開的基礎(chǔ)。春節(jié)、全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會、清明節(jié)等儀式活動都具有明顯的層級表征。清明節(jié)作為中華民族自古以來隆重盛大的祭祖節(jié)日,凝聚著中華民族精神,傳承了中華文明的祭祀文化,且每年周期性、固定化地開展相關(guān)社會活動。清明節(jié)祭祀儀式,能夠通過異時異地的祖先祭拜活動,再次喚起和強化各族人民對中華民族大家庭續(xù)祖連根的成員身份定位,堅持正確的中華民族歷史觀,推動各民族堅定對中華民族的高度認(rèn)同,對鑄牢中華民族共同體意識具有重要作用。故而,此處用這個實體儀式進(jìn)行媒介儀式的舉例闡釋?！睹裾哭k公廳關(guān)于做好2020年清明節(jié)祭掃工作的通知》中,明確指出“積極開發(fā)推廣網(wǎng)上祭掃”[21]。網(wǎng)上祭祀儀式是清明節(jié)祭祀儀式的數(shù)字化新樣態(tài),能夠在網(wǎng)絡(luò)空間延續(xù)各族人民日?，F(xiàn)實生活中同根同源的關(guān)系。根據(jù)民政部清明節(jié)祭掃工作辦公室統(tǒng)計,2023年4月5日,“全國共有247.30萬人次選擇網(wǎng)絡(luò)方式祭掃”[22]。一方面,系列報道的前期預(yù)熱,以國家權(quán)威媒體為中心擴散傳播的多媒體網(wǎng)絡(luò)矩陣的中期傳播,跟蹤報道的后期鞏固,在信息流的編排上為清明節(jié)網(wǎng)上祭祀儀式賦予優(yōu)先級,為慎終追遠(yuǎn)心意表達(dá)的家國同構(gòu)群體行為實踐累積了數(shù)字轉(zhuǎn)型意義。這不僅有利于個體在網(wǎng)絡(luò)形態(tài)中弘揚孝道親情、喚醒家庭倫理,還可以促進(jìn)群體中全網(wǎng)范圍的家族成員乃至各族人民的凝聚力和認(rèn)同感。另一方面,在后臺機制的隱性把控中,創(chuàng)建逝者紀(jì)念館、打掃整修墳?zāi)?、燃亮香蠟紙錢長明燈、獻(xiàn)上祭品、叩拜祈愿留言等祭祀流程,圍繞中華兒女同宗同源的儀式主題層級化展開。從儀式序幕到儀式尾聲,此儀式基本按照傳統(tǒng)民俗程序進(jìn)行,充分發(fā)揮祭祀實踐內(nèi)部結(jié)構(gòu)的功能。通過便捷的網(wǎng)絡(luò)方式,受眾依次經(jīng)歷清明節(jié)祭祀媒介儀式流程中環(huán)環(huán)相扣的內(nèi)容,被定期喚起續(xù)祖連根的緬懷之情。

(二)在媒介儀式文化符號中活化出鑄牢中華民族共同體意識的信息

“進(jìn)入新時代,文化在振奮民族精神、維系國家認(rèn)同、促進(jìn)經(jīng)濟社會發(fā)展和人的全面發(fā)展等方面作用充分凸顯?！盵23]文化符號以一種精神層面的聯(lián)系對日?，F(xiàn)實生活進(jìn)行符號化表現(xiàn),作為傳播的重要流動載體和擴散的意義表征元素,“第一層次的意義指向客體事物,存在于以能指為形式的所指中,第二層的意義指向所指概念意義的內(nèi)蘊,巴爾特稱之為隱喻”[24](P.77)。媒介儀式依托數(shù)字技術(shù),將現(xiàn)實儀式場景轉(zhuǎn)化為虛擬儀式場景進(jìn)行傳播。更加寬廣的編碼空間,衍生出迭代更新的文化符號。傳統(tǒng)的中華民族文化符號被編碼為具有現(xiàn)代化特征的數(shù)字化中華民族文化符號。媒介儀式則集中展示呈現(xiàn)視聽符號的意義建構(gòu)持續(xù)更新。其中次生型視聽符號具象編碼的有力活態(tài)傳播,作為建構(gòu)著代與代之間對話和聯(lián)結(jié)的互動媒介資源,在儀式機制中完成內(nèi)容傳達(dá)。廣大受眾在不同程度上由外到內(nèi)的抽象解碼,思考和感知其中的意義,進(jìn)而理解和把握中華民族共有精神家園。

符號系統(tǒng)是媒介儀式用來傳遞信息的介質(zhì)。鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展、杭州第十九屆亞運會開幕式、北京冬季奧運會開幕式和中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會等儀式活動中都蘊含著諸多科技賦能的文化符號。北京冬季奧運會開幕式作為濃縮的中華民族文化再生產(chǎn)形式,既內(nèi)嵌著豐富多元的文化符號,又具有濃濃的科技感,是飽含創(chuàng)新符號的代表性實體儀式。其中科技賦能后的中華民族文化符號中涉及的敘事信息,經(jīng)由媒介儀式,可以傳遞到屏幕終端共同觀看的各族人民心中,促進(jìn)大家對中華文化的認(rèn)同。開幕式在東方藝術(shù)美學(xué)的原有基礎(chǔ)上,以先進(jìn)精良的科技手段為突破口,運用具有強大再生能力的包括語言、文字、圖像、音樂等在內(nèi)的中華民族文化視覺聽覺符號表征機制,集成重新書寫敘事。將儀式現(xiàn)場置入反映民族文化歷史和社會發(fā)展歷程的嚴(yán)密而復(fù)雜的系統(tǒng)音畫符號世界中,挖掘并呈現(xiàn)出各民族民俗文化和人文風(fēng)情的時代性。作為超越時空的聯(lián)結(jié)紐帶,活化的中華民族文化符號有助于鑄牢中華民族共同體意識。借助舞臺景片、高清LED屏、舞臺裝置等設(shè)備,開幕式表演中出現(xiàn)中國傳統(tǒng)歷法二十四節(jié)氣這一各民族共有共享的中華民族智慧結(jié)晶[25]。搭配虛擬投影、特殊攝影、XR 等視覺方式,冰雪五環(huán)從中國畫這一中國傳統(tǒng)文化精髓中破冰而出。在此過程中,觀眾可以鮮活直接地感知和解讀中華文化和各民族文化的關(guān)系,“將全部社會生活認(rèn)同化為純粹符號的肯定”[26]。

(三)在媒介儀式互動中講好鑄牢中華民族共同體意識的故事

全媒體視域下數(shù)字用戶的廣泛參與和深度介入的基本實踐機理,讓廣大民眾在線受邀成為正在發(fā)生的媒介儀式參與者。在社會與個體互動的雙向建構(gòu)性行為中,平等的、對話式的意義接收通路,以一種高效率的共享方式,召喚和“增進(jìn)各民族對中華民族的自覺認(rèn)同”[3]。一方面,多元媒體聯(lián)動的多樣態(tài)集成傳播,復(fù)現(xiàn)實體儀式本身。媒介儀式依托多種多樣的媒介傳輸渠道,把從實體儀式中引出的無數(shù)支流聯(lián)結(jié)起來,系統(tǒng)傳播。多屏聯(lián)動的傳播局面,既具有傳統(tǒng)媒體高權(quán)威性且資源豐富的天然優(yōu)勢,又融合新興媒體強吸引力和及時互動的后發(fā)優(yōu)勢。經(jīng)由多層次傳播和多樣態(tài)表達(dá),媒介儀式促進(jìn)實體儀式因地制宜地滿足不同地區(qū)各族人民個性化的儀式呈現(xiàn)需求。受眾能夠自由地選擇線下或線上參與儀式。另一方面,各族人民作為媒介儀式參與者,便捷地表達(dá)意見。技術(shù)手段的升級讓前臺與后臺的邊界愈漸模糊。借助提問、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、點贊等環(huán)節(jié),多元的敘事主體在媒介系統(tǒng)參與儀式。儀式活動與廣大受眾互相接收話語信號。借由覆蓋廣泛且傳遞迅速的功能,媒介儀式形成一個立體交流且及時反饋的閉環(huán)。實體儀式內(nèi)容本身的感染力在媒介互動中被放大。在此過程中,媒介儀式本體與觀眾參與行為發(fā)生融合,“觀眾互動被征用為儀式內(nèi)容,儀式的語用效果作為儀式本身得到呈現(xiàn)”[27]。在儀式價值和個體價值的碰撞與流動中,客體內(nèi)容與主體認(rèn)知有效貫通。媒介儀式互動展演進(jìn)一步增強實體儀式的實際效果。

多元媒體的聯(lián)動報道,形成了媒介儀式的主體。在實體儀式演展主體和虛擬儀式參與客體之間動態(tài)互動的過程中,主流媒體和自媒體形成協(xié)作書寫模式,以媒介儀式的形式,共同講好體現(xiàn)“五個認(rèn)同”“四個與共”的中國故事。在中國民族影像志攝影展、升國旗儀式和全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會這些實體儀式中,都可以延伸和拓展出許多個人或集體維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的故事。

國旗是國家的象征性旗幟,它通過一定的樣式、色彩和圖案反映一個國家的政治特色和歷史文化傳統(tǒng)。升國旗儀式在天安門廣場、國家各級機構(gòu)、出境入境的邊境口岸、學(xué)校、公共文化體育設(shè)施等場所定期舉行,具有愛國主義教育和集體主義教育的社會意義。憑借媒介儀式賦權(quán),升國旗儀式被充分嵌入民眾的日常數(shù)字社會生活中。新型社交媒介、移動視頻客戶端、網(wǎng)絡(luò)直播平臺等新媒體都具有傳播迅速、涉及面廣、自由互動的新特征。借助這些媒介形式的組合運用,媒介儀式配合實體儀式,進(jìn)行儀式的組織和傳播。通過發(fā)布周期性升國旗儀式直播或片段,同時設(shè)定話題標(biāo)簽、主持人連麥等環(huán)節(jié),吸引線上受眾評論、分享、點贊等,媒介儀式能夠更廣泛地吸引受眾融入升國旗儀式這一集體活動過程中。在此意義上,借助數(shù)字媒介便捷性與互動性的嶄新特征,媒介儀式可以引領(lǐng)觀眾進(jìn)行自我書寫,將一個個與國旗、國歌等關(guān)涉中華民族團(tuán)結(jié)一致奮斗歷程的愛國主題的成長故事、人生感悟娓娓道來,讓個體經(jīng)驗與國家儀式對接。例如,新疆塔城古稀老人沙勒克江·依明十幾年如一日地在自家院子里舉行升國旗儀式的故事,經(jīng)由直播、短視頻、新聞稿報道等形成儀式化媒介傳播,感召了更多線上用戶觀看、轉(zhuǎn)載和評論。媒介儀式中貫通不同主體的互文敘事,更容易聯(lián)結(jié)觀念、凝聚共識,在受眾之間構(gòu)建起維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅固思想長城。

在以表彰先進(jìn)、交流經(jīng)驗為主要任務(wù)的全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上,來自各民族、各地區(qū)、各行業(yè)、各條戰(zhàn)線上為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步作出突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀代表,在大會現(xiàn)場受到國家表彰。他們維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的個人經(jīng)歷或集體故事也隨之來到全國各族人民的視野中,進(jìn)一步推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)向新的廣度和深度發(fā)展。這些全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體和模范個人的嘉獎現(xiàn)場和先進(jìn)事跡,借由現(xiàn)代媒介儀式,擴散到數(shù)字屏幕終端。實體現(xiàn)場儀式的多元媒體聯(lián)動的集成傳播復(fù)現(xiàn)和虛擬媒介儀式的數(shù)字參與者之間的線上互動,促進(jìn)廣大受眾在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會這一媒介儀式中同頻共振。各個民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體和模范個人的先進(jìn)事跡,都生動地體現(xiàn)著現(xiàn)實生活當(dāng)中各族人民“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念”[3]。

網(wǎng)絡(luò)時空映射著現(xiàn)實時空。從各種媒介儀式中,廣大受眾體會到平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系,認(rèn)識到維護(hù)祖國統(tǒng)一和加強民族團(tuán)結(jié)是全國各族同胞的共同愿望和根本利益所在,進(jìn)而萬眾一心、不懈奮斗地?fù)?dān)當(dāng)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的民族責(zé)任。