田雪楓， 黃秋文

（1. 江西理工大學(xué)巴基斯坦研究中心，江西 贛州341000；2. 安順學(xué)院，貴州 安順 561000）

一、引 言

穆罕默德·伊克巴爾（Muhammad Iqbal, 又名Allama Iqbal，1877—1938 年）是南亞現(xiàn)代著名詩(shī)人、哲學(xué)家、政治家，也是巴基斯坦獨(dú)立建國(guó)理論之父。伊克巴爾十分關(guān)注南亞穆斯林教育問(wèn)題，他不僅是著名的教育思想家，也是近代新教育理念的倡導(dǎo)者，曾在南亞次大陸和歐洲的高等院校任教多年并推行其教育思想和理念。伊克巴爾思想主要體現(xiàn)在本體論（包括神學(xué)、宇宙學(xué)、人類學(xué)）、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論等領(lǐng)域，其教育思想主要涉及教育理論和教育過(guò)程（包括教育目標(biāo)、課程大綱、教師角色、教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)等）。伊克巴爾教育思想強(qiáng)調(diào)伊斯蘭意識(shí)形態(tài)，提倡個(gè)性化（khudi），把先知穆罕默德當(dāng)作最終的榜樣；認(rèn)為知識(shí)（wahi）是理性學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)感悟的結(jié)合體；其目標(biāo)是培養(yǎng)價(jià)值觀上絕對(duì)虔誠(chéng)并在實(shí)踐中踐行其思想理念的伊斯蘭信奉者；特別提出教育工作者要有創(chuàng)新性和高度的責(zé)任感。他不輕易借用他人的教育模式，也不重復(fù)無(wú)價(jià)值的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，而是將本土思想與其時(shí)代現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)[1-2]。

關(guān)于伊克巴爾教育思想的理解與思考仍然是當(dāng)今世界學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)之一。沙爾瓦特·諾曼詳細(xì)闡述了伊克巴爾教育思想及其體系，認(rèn)為伊克巴爾教育思想調(diào)和了西方的物質(zhì)觀與伊斯蘭精神觀的矛盾，啟發(fā)了現(xiàn)代伊斯蘭國(guó)家的教育發(fā)展，至今仍有國(guó)家以伊克巴爾教育哲學(xué)作為教育發(fā)展的基本路徑[3]。舒阿·布·哈克認(rèn)為伊克巴爾對(duì)教育的思考是一次“去殖民化”的嘗試，并呼吁人們回歸到教育本身[4]。伊克巴爾對(duì)南亞地區(qū)教育的反思令發(fā)展中國(guó)家更加正視本土教育思想和教育哲學(xué)，而其對(duì)西方教育的批判也對(duì)本土教育思想和教育哲學(xué)有反哺作用。里尼·普斯皮塔薩里等認(rèn)為伊克巴爾沒(méi)有直接提出系統(tǒng)的教育思想，雖然其對(duì)西方教育的批判及對(duì)人生命的思考在當(dāng)時(shí)缺乏可行性，但仍在一定程度上啟發(fā)了伊斯蘭教育的基本原則[5]。因此，很多研究者都通過(guò)提取伊克巴爾思想中與教育相關(guān)的部分，來(lái)構(gòu)建伊克巴爾教育思想體系，從而進(jìn)一步詮釋了伊克巴爾教育思想的產(chǎn)生背景、特征、原則及框架等。概言之，伊克巴爾教育思想是立足伊斯蘭傳統(tǒng)，結(jié)合對(duì)西方哲學(xué)與科學(xué)的認(rèn)識(shí)，提出了要基于本土教育哲學(xué)來(lái)發(fā)展本土教育的構(gòu)想，對(duì)當(dāng)代世界教育發(fā)展有一定的實(shí)踐意義和理論意義。

二、伊克巴爾的知識(shí)論和人的自我理念

伊克巴爾出身于錫亞科特一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林家庭，幼時(shí)接受了傳統(tǒng)的伊斯蘭教育，之后在拉合爾接受英式大學(xué)教育，隨后在歐洲學(xué)習(xí)并獲得了博士學(xué)位，其博士論文題為《波斯形而上學(xué)的發(fā)展》[6]。在其個(gè)人經(jīng)歷方面，伊克巴爾屬于典型的現(xiàn)代南亞穆斯林知識(shí)分子，他立足于伊斯蘭傳統(tǒng)，接受西方現(xiàn)代教育，并重新審視伊斯蘭的傳統(tǒng)及教育。正是在這一本土思想與外來(lái)思想的融合中，伊克巴爾思想逐漸走向成熟。

伊克巴爾認(rèn)為，整個(gè)19 世紀(jì)伊斯蘭世界徹底倒向西方是一種必然的趨勢(shì)，西方現(xiàn)代科學(xué)理念在某種程度上將伊斯蘭哲學(xué)理念發(fā)揚(yáng)光大了。但伊斯蘭關(guān)注的是客觀實(shí)體，即“造物主在世界運(yùn)行中的客觀呈現(xiàn)”，比如“星辰、大海、日夜更替、植物與昆蟲等”，這與古希臘以人類世界為中心的哲學(xué)體系不同。故，穆斯林需要運(yùn)用“聽”與“看”來(lái)覺察客觀存在，而不是僅僅進(jìn)行概念上的理解、抽象與定義。若運(yùn)用古希臘哲學(xué)重構(gòu)現(xiàn)代伊斯蘭世界，不僅會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤，還將造成意識(shí)與身體的分離，比如：“人拿桌上的一本書，在動(dòng)作的一瞬間，究竟是意識(shí)在起作用，還是身體在起作用？”在伊克巴爾看來(lái)，西方意識(shí)世界與身體的二分法限制了人們認(rèn)知宇宙及全部真相的思維，因?yàn)椤斑壿嬎季S難以理解宇宙的多重性，這只是一種一般化的歸納方法，并形成了一系列虛構(gòu)的概念，不能呈現(xiàn)客觀實(shí)體”[7]。例如德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)家伊曼努爾·康德就基于人類理性的局限性，認(rèn)為人無(wú)法獲知與確定至高的存在及世界的全部真相。

對(duì)于這種理性的局限性觀點(diǎn)，伊克巴爾認(rèn)為是因?yàn)槿藳](méi)有認(rèn)識(shí)到人類思想的發(fā)展性與動(dòng)態(tài)性，并將這種動(dòng)態(tài)性錯(cuò)誤地定義為“在時(shí)間維度上‘一系列明確的規(guī)范’”。這種規(guī)范在伊斯蘭哲學(xué)中被稱為“保存形式”（Preserved Tablet）[7]。這種保存形式認(rèn)為未確定的知識(shí)是客觀存在的，它會(huì)在時(shí)間軸上作為一系列確定的概念展現(xiàn)出其固有的內(nèi)在屬性。而思想運(yùn)動(dòng)也會(huì)在時(shí)間軸上展開，眾多確定的概念也只是在時(shí)間軸上短暫存在，其內(nèi)部思想固有屬性始終是無(wú)限的。也正是這種思想的無(wú)限性，才使知識(shí)大全中“保存形式”式的理性思考成為可能。而基于對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)，知識(shí)必須通過(guò)感官來(lái)獲得，并通過(guò)理解能力的抽象加工而最終形成，否則就僅僅是觀點(diǎn)而不是知識(shí)。因此人具備在客觀世界中獲得與塑造概念的能力，在自然世界中將充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。所以，概念與客觀存在并不是對(duì)立的，概念需要適應(yīng)客觀存在，需要與客觀存在有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，由此人就能與至高的客觀存在和世界的全部真相建立起某種聯(lián)系，進(jìn)而達(dá)到思想的無(wú)窮性。而要建立這種聯(lián)系，伊克巴爾認(rèn)為需要通過(guò)知識(shí)來(lái)完成[7]。

通過(guò)知識(shí)來(lái)建立這種聯(lián)系的途徑有兩條，其一是通過(guò)反思性觀察，使真理自白于感官知覺之下；其二是直接與之取得聯(lián)系，并建立聯(lián)系方式。根據(jù)伊斯蘭哲學(xué)的價(jià)值判斷，這兩種途徑都只能基于對(duì)真理的興趣而非邪惡的欲望，因此人的感官知覺就需要在對(duì)“心”（Fuad, Qalb）的理解中進(jìn)行，而所謂“心”，伊克巴爾將之定義為“自我”（Ego，Khudi）。伊克巴爾所定義的“自我”與西方近代哲學(xué)奠基人之一的法國(guó)著名哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義觀點(diǎn)有相似之處，但伊克巴爾的“自我”不僅是人精神層面的統(tǒng)一體，還是行為系統(tǒng)的一部分，而終極的自我是每個(gè)人所隱含的內(nèi)在屬性，達(dá)到終極自我即意味著無(wú)限接近至高的客觀存在[7]。在自我形象的塑造過(guò)程中，人的自我不斷侵入外部世界，而外部世界也在不斷影響人的自我。因此，個(gè)體的自我將控制整個(gè)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，正如伊斯蘭哲學(xué)闡述人與至高客觀存在的關(guān)系一樣，其不僅是創(chuàng)造（Khalq），還是指向（Amr），而指向也意味著人對(duì)客觀存在的理解、定義或解密，這種指向?qū)⑹艿絻r(jià)值判斷的影響。伊克巴爾認(rèn)為自我形象的形成要在一個(gè)自由的環(huán)境中進(jìn)行，而最終實(shí)現(xiàn)自我對(duì)各種欲望的控制，即“終極自由”?？傮w而言，伊克巴爾對(duì)希臘哲學(xué)與伊斯蘭哲學(xué)中過(guò)度淡化客觀存在與世俗生活元素的觀點(diǎn)是不認(rèn)同的，認(rèn)為避開現(xiàn)世的沖突將使人喪失個(gè)性與才能，而知識(shí)則需要在客觀存在中通過(guò)感官知覺來(lái)獲得，并通過(guò)自我來(lái)主導(dǎo)這一過(guò)程。對(duì)于如何建立與發(fā)展這種自我，正是伊克巴爾教育思想的主要內(nèi)容，這正如他所比喻的“建造花園并非為了獲得花與泥土”一樣。

三、自我的要素和完人

伊克巴爾教育思想的目標(biāo)是通過(guò)培養(yǎng)自我來(lái)塑造完人。伊克巴爾關(guān)于自我及完人的論述，源于對(duì)西方哲學(xué)與伊斯蘭哲學(xué)有機(jī)結(jié)合的系統(tǒng)性吸取。在伊克巴爾教育思想體系中，完人教育與自我的構(gòu)建是緊密聯(lián)系的，而如何進(jìn)行完人教育，關(guān)鍵就在于自我的形成。而對(duì)自我內(nèi)部要素的具體分析，則源自伊克巴爾建立的基于伊斯蘭哲學(xué)的現(xiàn)代教育理念和發(fā)展思路。

（一） 伊克巴爾的完人理念

在伊斯蘭世界中，人被定義為“造物主的合作者”，“造物主創(chuàng)造大地，人創(chuàng)造花園”，而且“造物主不會(huì)改變?nèi)?，直到人改變?nèi)俗约骸薄Ｒ虼?，伊克巴爾認(rèn)為人是自我命運(yùn)的主宰者，不會(huì)受到日月星辰等外部因素的影響。人在宇宙運(yùn)行過(guò)程中并非一個(gè)被動(dòng)的接受者，他擁有積極的主觀能動(dòng)性，能夠利用所有客觀存在達(dá)成創(chuàng)造的目標(biāo)。人具有這種主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是毋庸置疑的客觀存在。伊克巴爾將其定義為自我，并認(rèn)為宇宙的本源就是這種創(chuàng)造活動(dòng)的本身[8]。正是這種創(chuàng)造活動(dòng)，催生出“完人”（perfect man）并孕育出完人社會(huì)。

伊克巴爾思想中的完人只有具備創(chuàng)造能力，才擁有了真正的自我，因此完人的特質(zhì)是動(dòng)態(tài)并無(wú)限接近于造物主的，幾乎與造物主站在同等的高度，這是人發(fā)展的終極目標(biāo)。伊克巴爾融合了莫拉維·賈拉魯丁·魯米的觀點(diǎn)，認(rèn)為完人最為重要的特征就是虔誠(chéng)的信仰并且受到“神圣的指引”，對(duì)周圍的一切事物充滿熱情與關(guān)懷，擁有藝術(shù)審美觀，有與自然和諧相處的能力，是“以時(shí)間為馬，瞭望未來(lái)”的人[9]。在伊克巴爾看來(lái)，在人類社會(huì)中的完人是能動(dòng)且積極的，完人會(huì)致力于建立一個(gè)公正與高尚的社會(huì)，能為了國(guó)家與世界的福祉奉獻(xiàn)自我乃至生命[10]。因此，伊克巴爾的完人是如同先知穆罕默德一般的圣徒，成為造物主在宇宙中的代理人。

伊克巴爾的完人傾向于在伊斯蘭至高無(wú)上思想的約束下的精神與道德上的自我概念，即在“畏主”的基礎(chǔ)上能最大程度地發(fā)揮人的自我。而比較特殊的是，這種“自我”最終可以達(dá)到與“主”平等的地位，可見伊克巴爾將人的位置幾乎提高到了伊斯蘭世界的極致。這也意味著人可以從“畏主”逐漸演進(jìn)為“與主歸一”，且這種“自我”還不會(huì)因此而消亡，將繼續(xù)保留其獨(dú)特性。自我在伊克巴爾思想中起關(guān)鍵作用，關(guān)于自我的論述是伊克巴爾作為現(xiàn)代伊斯蘭哲學(xué)探索者的思想主線，它連接著伊斯蘭世界的歷史與未來(lái)，這與其完人教育思想是密不可分的。

（二） 自我的意義與要素

完人教育的內(nèi)涵在于形成人的自我。在伊克巴爾看來(lái)，自我存在于一切客觀存在中，而人的自我是非凡的存在，其他客觀存在的自我都沒(méi)能達(dá)到人的自我的真實(shí)高度，保有自我的人就可以從客觀鏡像中的時(shí)間與空間維度進(jìn)行革新。因此伊克巴爾不認(rèn)可人類命運(yùn)論與性惡論，認(rèn)為人應(yīng)該充分地發(fā)展個(gè)性、主導(dǎo)自己的命運(yùn)，否則整個(gè)人類文明都將陷入危機(jī)。伊克巴爾認(rèn)為自我是一種非概念性的“理性”直覺，這種直覺就是感官知覺與理解力的成熟形式，是客觀的。伊克巴爾認(rèn)為人在直覺中的自我就是重視客觀存在的價(jià)值觀，直覺是客觀存在的，“當(dāng)你懷疑自我的存在是否為幻覺，那么懷疑的產(chǎn)生就證明了它的存在”[8]；他還認(rèn)為理性與直覺將發(fā)揮各自的功能幫助人類認(rèn)識(shí)真理。

為更確切地闡述自我的意義與內(nèi)涵，伊克巴爾詳細(xì)描述了自我的基本要素，以幫助人們更好地實(shí)現(xiàn)與培育自我。在諸多要素中，伊克巴爾認(rèn)為以下四個(gè)要素最為基本。

1. 愛（Ishq）

算例3 對(duì)于文獻(xiàn)[17]的多智能體系統(tǒng),通信拓?fù)湓趫D1的與之間切換.同樣地，取通信時(shí)延上界τ0=0.08.圖8～9分別表示多智能體的運(yùn)動(dòng)軌跡、位置變化與速度變化曲線.由圖可知，利用文獻(xiàn)[17]提出的脈沖控制協(xié)議亦可實(shí)現(xiàn)多智能體系統(tǒng)的編隊(duì)控制.然而，根據(jù)式 (22)，將系統(tǒng)的編隊(duì)控制一致性所用時(shí)間限定為5s,本文的通信代價(jià)指標(biāo)T=4.9，而文獻(xiàn)[17]通信代價(jià)指標(biāo)T=5.2.于是，相較于文獻(xiàn)[17]，本文提出的脈沖控制協(xié)議在實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)編隊(duì)控制的同時(shí)，更能夠節(jié)約系統(tǒng)能量與通信代價(jià).

在伊克巴爾看來(lái)，愛（Ishq）是自我中最為關(guān)鍵的要素，也是人在創(chuàng)造與探索宇宙過(guò)程中的唯一指引。知識(shí)的力量若沒(méi)有愛作為指引，將會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，因此愛的地位要高于智慧，愛是處理現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜且深層問(wèn)題的唯一方法。愛使人能夠自信而無(wú)所畏懼，完人的力量也主要來(lái)源于愛。至于理性與愛的關(guān)系，伊克巴爾認(rèn)同人是有理性的觀點(diǎn)，認(rèn)為正是理性使人要高于其他物種，但由于人之理性有二元性，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)仍將產(chǎn)生“怎么樣”與“為什么”的問(wèn)題。因此伊克巴爾認(rèn)同對(duì)伊斯蘭文化有重大影響的東羅馬帝國(guó)詩(shī)人莫拉維·賈拉魯丁·魯米的觀點(diǎn)，認(rèn)為理性將成為人的向?qū)В侨瞬豢苫蛉钡囊徊糠?，但不是人的全部?/p>

2. 超然（Faqr）

超然（Faqr）能使人擺脫物質(zhì)世界控制成為獨(dú)立個(gè)體，并在利己與利他之間形成界限，讓自我逐漸增強(qiáng)[11]。19 世紀(jì)到20 世紀(jì)西方科學(xué)帶來(lái)的日益發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明引發(fā)了人們的信仰危機(jī)，而伊克巴爾認(rèn)為超然能使人免受物質(zhì)世界的侵蝕，保護(hù)人的情感，使人能夠獨(dú)立并超越在物質(zhì)世界之上。歷史上有關(guān)超然的思想流派給某些個(gè)體和民族帶來(lái)消極避世的情緒，但在伊克巴爾看來(lái)，這實(shí)際上是對(duì)超然的錯(cuò)誤理解。超然在于幫助個(gè)體或民族保護(hù)自身免受外界消極因素的侵?jǐn)_，揭示并使其掙脫加之其身的枷鎖。“超然凈化人的心靈與視野，磨礪了一把劍，它的一舉一動(dòng)都有千軍萬(wàn)馬般的力量?！盵8]

3. 欲望（Desire）

伊克巴爾認(rèn)為欲望（Desire）是人最大的動(dòng)力，人需要清楚自己的欲望，才能發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的潛能。欲望若在正確的方向上，它能促進(jìn)人不斷地進(jìn)行更高級(jí)的質(zhì)疑與探索，為人追求可達(dá)到的最高境界提供不竭的動(dòng)力。欲望在人的生命中起到最為基礎(chǔ)的作用，“生命是不斷地探尋，其起源在于人潛在的欲望；欲望是捕捉理想的繩套，是行為之書的裝訂工，給予世界以上升的力量”[9]。因此，在人的生命終止前，其欲望是不會(huì)停止的，對(duì)于欲望的否定也意味著對(duì)人生命的否定。

4. 創(chuàng)造活動(dòng)（Creative Activity）

創(chuàng)造與活動(dòng)是一對(duì)相互支撐的概念。伊克巴爾認(rèn)為，創(chuàng)造通過(guò)活動(dòng)或行為來(lái)實(shí)現(xiàn)，如果沒(méi)有實(shí)際行為與活動(dòng)，那么也就不會(huì)有創(chuàng)造；而創(chuàng)造活動(dòng)是人的基本屬性，也是人生命形式的主要表現(xiàn)，“永恒的生命就是不斷的斗爭(zhēng)活動(dòng)”[12]。在當(dāng)時(shí)的背景下，伊克巴爾反對(duì)盲目模仿西方，認(rèn)為應(yīng)該擁有本民族的創(chuàng)造活動(dòng)?！安灰废聦?duì)西方玻璃制造商的債務(wù)，你應(yīng)用印度黏土制造的酒壺與酒杯。”[13]完人的最大特質(zhì)就是創(chuàng)造活動(dòng)，創(chuàng)造活動(dòng)使人擁有力量，創(chuàng)造是每個(gè)個(gè)體與民族必須完成的任務(wù)。

完人教育的內(nèi)涵在于形成人的自我，完人的塑造就在于自我各個(gè)要素的實(shí)現(xiàn)。概言之，伊克巴爾教育思想的主要目的在于培養(yǎng)與塑造完人，其主要的途徑是實(shí)現(xiàn)自我?？梢哉f(shuō)伊克巴爾的完人理念源于伊斯蘭哲學(xué)，又融合了西方科學(xué)及其邏輯哲學(xué)，同時(shí)建立在對(duì)西方科學(xué)形成的物質(zhì)化批判的基礎(chǔ)上，其教育思想擁有鮮明的時(shí)代特征。

四、伊克巴爾教育思想對(duì)南亞的影響

伊克巴爾所處的時(shí)代，是西方文明逐漸主導(dǎo)世界的時(shí)代。伊克巴爾認(rèn)為西方文明不僅主導(dǎo)了世界各民族或其他族群的思維方式、行為方式及其生產(chǎn)與生活方式，也在一定程度上對(duì)世界各民族造成了負(fù)面影響。這種負(fù)面影響也出現(xiàn)在教育領(lǐng)域，在伊克巴爾看來(lái)，它是一種“訓(xùn)練雄鷹的孩子在泥地里打滾的行為”[14]。伊克巴爾對(duì)西方教育體系進(jìn)行了批判性分析，其思想對(duì)南亞，特別是對(duì)現(xiàn)代南亞教育的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻影響。

（一） 伊克巴爾教育思想的緣起

一方面，由于1859 年之后的傳統(tǒng)伊斯蘭學(xué)校很難接收到當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的西方科技和教育思想，傳統(tǒng)伊斯蘭教育封閉，其教學(xué)組織、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與課程體系等沒(méi)有太大的變化。另一方面，以現(xiàn)代學(xué)制、義務(wù)教育和現(xiàn)代大學(xué)等為代表的西方教育體系在當(dāng)時(shí)還未成熟，且并未考慮南亞地區(qū)原有的歷史文化就被全方位地引進(jìn)到南亞次大陸。在南亞次大陸西式教育發(fā)展的幾十年時(shí)間里，應(yīng)工業(yè)化社會(huì)需求而生的西方教育體系對(duì)南亞地區(qū)各民族的負(fù)面影響逐漸開始顯現(xiàn)，即“訓(xùn)練雄鷹在泥地里打滾”的現(xiàn)象較為普遍地出現(xiàn)了，這引起以伊克巴爾為代表的現(xiàn)代南亞穆斯林學(xué)者的關(guān)注。由于伊斯蘭傳統(tǒng)學(xué)校早已大規(guī)?？s減了，所以南亞地區(qū)的穆斯林面臨更大的發(fā)展困境。

就當(dāng)時(shí)南亞穆斯林的教育狀況而言，伊克巴爾認(rèn)為教育的異化是全方位的，無(wú)論是本土的西式教育體系，還是傳統(tǒng)的伊斯蘭學(xué)校教育體系，都對(duì)南亞穆斯林益處不大。伊克巴爾批判了南亞本土伊斯蘭現(xiàn)代學(xué)校全盤照搬西方教育體系，這不僅丟失了本民族豐富的歷史文化遺產(chǎn)，還使伊斯蘭教育一直滯后于不斷創(chuàng)新的西方教育體系。同時(shí)他對(duì)傳統(tǒng)的伊斯蘭學(xué)校教育體系也表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿，認(rèn)為其基礎(chǔ)性錯(cuò)誤是不遵循科學(xué)的法則，“宗教的最高表現(xiàn)形式不是教條、不是祭祀，也不是儀式，而是承擔(dān)倫理上的重大責(zé)任、恢復(fù)對(duì)信仰的態(tài)度并獲得個(gè)體的個(gè)性”[7]。特別是在南亞穆斯林與西方社會(huì)的聯(lián)系被切斷后，當(dāng)時(shí)的伊斯蘭教學(xué)者們（烏里瑪?shù)龋┧鶕碛械闹R(shí)實(shí)際上是比較狹隘的，無(wú)法為人們傳遞正向的信念。

伊克巴爾認(rèn)為科學(xué)精神并非西方獨(dú)有。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為西方的科學(xué)進(jìn)步是依靠英語(yǔ)和西方哲學(xué)，伊克巴爾認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是不正確的[15]。這為南亞穆斯林教育現(xiàn)代化提供了理論依據(jù)。令伊克巴爾感到遺憾的是在他所處時(shí)代的人們對(duì)宗教學(xué)給予了過(guò)多的關(guān)注，而忽視了伊斯蘭的農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等世俗科目[16]。因此，若按照西方哲學(xué)思維構(gòu)建本民族教育體系，必將造成嚴(yán)重后果。換言之，本民族理應(yīng)按照自身的哲學(xué)思想構(gòu)建教育體系，就像西方文藝復(fù)興也沒(méi)有移植或照搬伊斯蘭哲學(xué)或其他文明的哲學(xué)思想，但仍取得了巨大進(jìn)步。

以伊斯蘭哲學(xué)為根基建立起來(lái)的伊斯蘭學(xué)校教育系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生異化，傳統(tǒng)的伊斯蘭學(xué)校教育模式已經(jīng)失去活力。伊克巴爾認(rèn)為“這種（指?jìng)鹘y(tǒng)的伊斯蘭學(xué)校）僅僅沉浸在自己的維度中教育學(xué)生的模式，對(duì)年輕人而言毫無(wú)益處，使他們喪失了伊斯蘭所固有的活力”[9]。西方資本主義催生的重物欲、拜金錢、逐名利的不良價(jià)值取向，還損害了傳統(tǒng)的伊斯蘭信仰體系。這也被伊克巴爾敏銳地發(fā)現(xiàn)了，他認(rèn)為“現(xiàn)代教育是邪惡的，因?yàn)樗鲆暳四贻p人道德與精神的發(fā)展，它是西方帝國(guó)主義的工具”[8]。同時(shí)，在工業(yè)化的巨大力量面前，伊克巴爾保持著“既批判，也吸取”的態(tài)度，也認(rèn)可了西方現(xiàn)代教育在科學(xué)和技術(shù)方面的成就。

（二） 伊克巴爾教育思想對(duì)南亞的影響

伊克巴爾建議學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇專業(yè)與課程，在所有類型的學(xué)校內(nèi)開設(shè)科學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、穆斯林建筑學(xué)等科目，這為現(xiàn)代南亞穆斯林教育指明了方向。體現(xiàn)在具體的教育活動(dòng)層面，伊克巴爾認(rèn)為只有那些對(duì)本民族有用的、符合個(gè)體與社會(huì)需求的課程才具有真正的價(jià)值。每個(gè)國(guó)家都有自己對(duì)教育的實(shí)際需求，也只有立足于這些實(shí)際需求才能解決本國(guó)教育問(wèn)題[8]。在此基礎(chǔ)上，伊克巴爾提出了將歷史作為學(xué)校教育必修課程的觀點(diǎn)，并認(rèn)為“科學(xué)看待歷史的可能性，意味著更有廣度的經(jīng)驗(yàn)、更成熟的理性實(shí)踐，最終更充分地理解關(guān)于生命和時(shí)間的某些基本觀點(diǎn)”[7]。伊克巴爾建議劃分出專門的教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行技術(shù)與自然科學(xué)的教育，并輔之以一定的伊斯蘭宗教教育[17]。這深刻影響了巴基斯坦等南亞國(guó)家的教育發(fā)展模式。

對(duì)在教育過(guò)程中發(fā)揮主要作用的教師，伊克巴爾也給予了高度的評(píng)價(jià)與關(guān)注。伊克巴爾本人就曾作為教師在拉合爾政府學(xué)院（現(xiàn)為巴基斯坦拉合爾政府學(xué)院大學(xué)，Government College Univer‐sity）教授哲學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。他認(rèn)為優(yōu)秀的教師不僅是“人類靈魂的建筑師”[13]，還將塑造整個(gè)社會(huì)的繁榮，“他賦予原始的智慧以新的形式，以他的富有投資貧窮”[18]。教師要基于自我形成的教育目標(biāo)，運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，喚醒學(xué)生的批判和質(zhì)疑精神。這種方法在于不斷地讓學(xué)生在實(shí)踐中試錯(cuò)，“在充滿障礙的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，一個(gè)有限的自我須依靠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)進(jìn)行不斷擴(kuò)展”[13]。

在19世紀(jì)末期南亞穆斯林發(fā)起轉(zhuǎn)向“西學(xué)”的教育啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，世俗與宗派教育開始分離。以伊克巴爾為代表的南亞穆斯林學(xué)者開始重新思考南亞穆斯林教育的未來(lái)，但其所面臨的困境是巨大的，因?yàn)樗麄兗刃枰^續(xù)推進(jìn)南亞穆斯林教育現(xiàn)代化使其緊跟時(shí)代的步伐，又必須保護(hù)其原有的精神文化內(nèi)核不會(huì)因失去特性從而消失在歷史的長(zhǎng)河之中。在這種情況下，舊有的世俗教育和宗派教育都無(wú)法滿足這一需求，而將現(xiàn)代科學(xué)與伊斯蘭哲學(xué)相融合則是一個(gè)切實(shí)可行的方案，即“從伊斯蘭哲學(xué)中尋找現(xiàn)代科學(xué)精神與理念”[19]。正如伊克巴爾所構(gòu)想的“學(xué)生們擁有伊斯蘭哲學(xué)與邏輯方面的特殊天賦后，再將他們送入以伊斯蘭哲學(xué)為核心的現(xiàn)代科學(xué)與理論教育機(jī)構(gòu)之中”[20]。這無(wú)疑是南亞穆斯林教育在20 世紀(jì)初期的發(fā)展方向，即教育及其所含有的意識(shí)形態(tài)要為本民族服務(wù)，并使之符合本民族的基本利益和政治目標(biāo)。

（三） 伊克巴爾教育思想對(duì)南亞格局的影響

伊克巴爾是巴基斯坦獨(dú)立建國(guó)的最初提倡者之一，其思想在一定程度上改變了二戰(zhàn)后南亞的格局。他和巴基斯坦國(guó)父穆罕默德·阿里·真納對(duì)賽義德·阿赫默德·汗于1883 年首次提出的“兩個(gè)民族”理論進(jìn)行了發(fā)展和集成?！皟蓚€(gè)民族”理論認(rèn)為穆斯林和印度教教徒應(yīng)分別建立起獨(dú)立的印度教國(guó)家和伊斯蘭國(guó)家。與穆罕默德·阿里·真納相比，伊克巴爾對(duì)穆斯林獨(dú)立建國(guó)的愿望更為強(qiáng)烈與堅(jiān)定①根據(jù)伊克巴爾在20世紀(jì)二三十年代與真納的書信往來(lái)，在1940年之前真納始終抱有在印度國(guó)會(huì)達(dá)成共識(shí)而非獨(dú)立建國(guó)的想法，伊克巴爾則一直勸導(dǎo)真納接受其獨(dú)立建國(guó)的理念。Ayesha Jalal 認(rèn)為真納最終推動(dòng)在印度西北部和孟加拉地區(qū)建立獨(dú)立的巴基斯坦，實(shí)際上受到了伊克巴爾的重大影響。。伊克巴爾思想帶有一定的政治目的，它既反對(duì)西方的殖民主義繼續(xù)控制印度，又要求南亞地區(qū)的穆斯林有足夠的政治權(quán)力發(fā)展自身的獨(dú)特性。伊克巴爾的詩(shī)歌中充滿了對(duì)南亞穆斯林與伊斯蘭哲學(xué)的熱愛，而伊克巴爾教育思想在于培養(yǎng)完滿的穆斯林，這很顯然是為了一個(gè)獨(dú)立的南亞伊斯蘭國(guó)家而準(zhǔn)備的。

伊克巴爾的詩(shī)歌與論著在“印刷資本主義”的影響下逐漸改造著馬克思筆下的“田園風(fēng)味的農(nóng)村公社”，在南亞穆斯林群體中形成一股向心力，為巴基斯坦的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。他本人也參與到穆斯林聯(lián)盟的早期政治活動(dòng)中成為當(dāng)時(shí)穆盟的領(lǐng)袖之一，其思想也被上層的穆斯林精英們所認(rèn)可[21]。在19世紀(jì)30到40年代，伊克巴爾及其思想被南亞地區(qū)的穆斯林政治精英們推到臺(tái)前，為他們獨(dú)立建國(guó)的政治目標(biāo)提供了可行的理論基礎(chǔ)。這在整個(gè)南亞地區(qū)產(chǎn)生了重要影響，也契合了20世紀(jì)初期南亞地區(qū)政治局勢(shì)的變化及世界上的民族與國(guó)家獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。

在伊克巴爾思想被廣泛接受的前提下，巴基斯坦最終在1947年實(shí)現(xiàn)建國(guó)。伊克巴爾教育思想也體現(xiàn)在了巴基斯坦國(guó)家教育方針之中。巴基斯坦“國(guó)父”真納把伊克巴爾尊稱為“導(dǎo)師”，伊克巴爾教育思想深刻影響了真納政府的教育政策。真納在巴基斯坦第一次全國(guó)教育大會(huì)發(fā)言中提到：“我們需要向我們的人民提供科學(xué)和技術(shù)教育，以建設(shè)我們未來(lái)的經(jīng)濟(jì)生活……我們應(yīng)該通過(guò)良好的教育，向他們灌輸榮譽(yù)、正直與責(zé)任感和對(duì)國(guó)家的無(wú)私奉獻(xiàn)。我們必須確保他們完全有資格并有能力以尊重巴基斯坦的方式在國(guó)家生活的各個(gè)方面發(fā)揮作用?！盵22]自此之后，巴基斯坦也開始了自我探索與發(fā)展，追求適應(yīng)本民族教育體系的道路。

五、結(jié) 語(yǔ)

伊克巴爾因病過(guò)早離世，其教育思想僅僅是通過(guò)他的著作、詩(shī)集或講話體現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有系統(tǒng)地將之總結(jié)為一個(gè)單獨(dú)的門類，但其教育思想無(wú)疑是一筆巨大的財(cái)富，很多具體方面還有待進(jìn)一步研究與發(fā)掘。伊克巴爾教育哲學(xué)研究的專家賽義德就認(rèn)為：“我希望所有印度與巴基斯坦致力于重構(gòu)本土教育的專家和學(xué)者們，都會(huì)深思并考慮伊克巴爾對(duì)我們教育意識(shí)形態(tài)的豐厚貢獻(xiàn)?！盵23]如今，伊克巴爾思想成為整個(gè)世界的研究熱點(diǎn)，尤其是在伊斯蘭國(guó)家和地區(qū)的人們更加積極地探討與實(shí)踐著他的哲學(xué)、政治或教育思想。伊克巴爾教育思想作為其哲學(xué)與政治思想的重要組成部分，體現(xiàn)了一名杰出穆斯林學(xué)者對(duì)本民族未來(lái)教育發(fā)展的思考，對(duì)整個(gè)伊斯蘭世界也有不可估量的價(jià)值。

從伊克巴爾個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，他的思想融合了傳統(tǒng)的伊斯蘭哲學(xué)與文藝復(fù)興后的現(xiàn)代西方哲學(xué)。這種融合是以伊斯蘭思想為主體，和以歐洲文明為工具進(jìn)行的“伊體西用”，也是伊克巴爾教育思想的主線，體現(xiàn)為一種矛盾的調(diào)和與思想的交融，并且已經(jīng)初步形成了教育本土化構(gòu)建的思路。伊克巴爾批判當(dāng)時(shí)印度的教育體制是一種逐漸丟失本民族特色的教育體制，但又無(wú)法完全摒棄這種基于西方現(xiàn)代教育思想與制度的體制，使南亞地區(qū)的教育回退到“莫臥兒王朝”時(shí)期。伊克巴爾是南亞地區(qū)最早開始思考本民族教育現(xiàn)代化學(xué)者中的一員，他的教育思想是立足于解決本土化過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題。在此層面上，伊克巴爾教育思想的產(chǎn)生代表著南亞本土的穆斯林知識(shí)分子開始積極地反思并探尋實(shí)現(xiàn)本民族現(xiàn)代化的道路。

然而，正如有學(xué)者所認(rèn)為的：“伊克巴爾所致力于并業(yè)已完成的是將伊斯蘭哲學(xué)與西方現(xiàn)代科學(xué)各階段成果融合，這是現(xiàn)代伊斯蘭學(xué)者們所犯的一個(gè)危險(xiǎn)錯(cuò)誤，其將伊斯蘭思想的永恒性建立在不斷質(zhì)疑真理的科學(xué)之上?？茖W(xué)史教給了人們的就是科學(xué)各階段的短暫性，無(wú)論是亞里士多德、羅狄斯·托勒密這樣的古代科學(xué)先賢，還是伊薩克·牛頓、艾丁頓或阿爾伯特·愛因斯坦這樣的現(xiàn)代科學(xué)先鋒，都毫無(wú)例外地證明了這種短暫性?！盵24]與穆罕默德·阿比得·阿里等研究發(fā)現(xiàn)的一樣，雖然伊斯蘭世界的教育工作者追求的目標(biāo)與伊克巴爾所倡導(dǎo)的一致，但是他們實(shí)際采取的教育模式和方法還未擺脫西方的思維，這非但不能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，反而對(duì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有阻礙作用[25]。

伊克巴爾倡導(dǎo)用伊斯蘭文化的核心價(jià)值觀來(lái)激發(fā)基本意識(shí)形態(tài)，引導(dǎo)伊斯蘭世界追求更加高尚的道德情操和文化。他認(rèn)為必須處理好集體與個(gè)體的關(guān)系，且以集體利益優(yōu)先；還提出只有女性也接受平等的教育穆斯林才有未來(lái)，其家庭才會(huì)人丁興旺，才能有真正的穆斯林[26]。他還提出理想的教師首先要修煉內(nèi)心，應(yīng)該具有良好的道德和倫理品格，并為學(xué)生樹立榜樣，讓學(xué)生從他的品格中學(xué)習(xí)，教師的使命是傳播真理、教導(dǎo)他人，不求回報(bào)，以培養(yǎng)學(xué)生良好的品格為先[27]?？梢?，即使是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，伊克巴爾也無(wú)法超越西方思潮的巨大影響。

概言之，伊克巴爾教育思想具有豐富的內(nèi)涵，深深扎根于南亞教育中并深刻影響了整個(gè)伊斯蘭世界。巴基斯坦的國(guó)家核心理念及社會(huì)的方方面面無(wú)處不有他的影子?，F(xiàn)巴基斯坦教育體系中貫穿整個(gè)初等教育到高等教育的必修課程“巴基斯坦研究”正是其提出將歷史作為必修課程思想的體現(xiàn)。馬來(lái)西亞在1997年以伊克巴爾教育思想為基礎(chǔ)，根據(jù)其“自我”的理念構(gòu)建了四項(xiàng)基本核心素養(yǎng)，奠定了馬來(lái)西亞“國(guó)家教育2020”的基本藍(lán)圖[3]。伊克巴爾教育思想不僅是近代南亞探索教育本土化的開始，也為現(xiàn)代南亞教育現(xiàn)代化奠定了寶貴的理論基石。其教育思想不僅影響了本國(guó)的教育事業(yè)，還得到了其他伊斯蘭國(guó)家的認(rèn)可。伊克巴爾教育思想不僅對(duì)南亞地區(qū)的教育事業(yè)產(chǎn)生了重要影響，對(duì)整個(gè)世界而言也是一筆極為寶貴的精神財(cái)富。