涂怡弘

(福建師范大學(xué)，福建 福州 350117)

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅猛更迭，集成式發(fā)展的社交平臺(tái)為青年提供了自由交流的空間。青年已然成為網(wǎng)絡(luò)參與的主體，通過技術(shù)賦權(quán)打破與主流文化的藩籬，以風(fēng)格化、個(gè)性化的表達(dá)方式參與到社會(huì)文化實(shí)踐中，形成獨(dú)具特色且值得關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化所塑造的虛擬化、娛樂化、碎片化、自由化的文化景觀，正在極大地影響當(dāng)代青年的審美品味、道德品質(zhì)、話語行為和價(jià)值觀。正確把握網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特質(zhì)，加強(qiáng)主流文化的引導(dǎo)，消解網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)青年健康成長(zhǎng)的負(fù)面影響，已然成為引領(lǐng)青年思想的關(guān)鍵。

一、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的樣態(tài)和特征

“亞文化”是相對(duì)于社會(huì)“主流文化”而言的非主流、從屬性的局部文化現(xiàn)象，是人們?cè)趶V泛的社會(huì)范圍內(nèi)，企圖解決階層結(jié)構(gòu)性矛盾時(shí)不斷形成的差異化、風(fēng)格化、獨(dú)特化的文化現(xiàn)象和集體認(rèn)同形式[1](P12)。青年亞文化則是“青年群體創(chuàng)造性表達(dá)自我的文化實(shí)踐”[2]，青年在亞文化的共同經(jīng)歷與認(rèn)同中區(qū)分其與主流文化的差異，試圖通過文化的對(duì)抗來支撐內(nèi)部的共同精神。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響下，當(dāng)代青年亞文化從現(xiàn)實(shí)生活被搬演至虛擬世界，早期基于傳統(tǒng)大眾媒介的青年亞文化研究的解釋力日漸式微，嬉皮士、無賴青年、朋克和摩登族等青年亞文化現(xiàn)象已成為歷史名詞，取而代之的是佛系文化、飯圈文化、彈幕文化、鬼畜文化、網(wǎng)紅文化、惡搞文化等新生代青年亞文化。

學(xué)者馬中紅粗略地將我國(guó)當(dāng)前活躍的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化分為五種類型[3]：一是抵抗型亞文化，以“惡搞文化”“祖安文化”為代表的青年亞文化以粗鄙的網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)傳統(tǒng)主流權(quán)威和社會(huì)規(guī)制進(jìn)行政治意味的反諷。二是虛無型文化，以“佛系文化”為典型的虛無型文化傳播的是一種無意義的情感表達(dá)，表露出看客、圍觀的心態(tài)。三是解困型文化，“屌絲文化”的盛行時(shí)正說明青年面對(duì)社會(huì)矛盾問題時(shí)常以自嘲的方式進(jìn)行文化自救。四是逃避型文化，“Cosplay”“ACG”“御宅文化”等逃避型文化通過“身份準(zhǔn)入”為門檻，形成了偏安一隅的自我文化認(rèn)同。五是分享型文化，以“飯圈文化”為代表，基于趣緣而建立起來的分享型文化為群體中的他人提供學(xué)習(xí)、工作、生活、娛樂的資訊。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的類型不止于此，隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更新和文化再生，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的生存樣態(tài)、表達(dá)方式和協(xié)商理路發(fā)生轉(zhuǎn)變，但都較一致地呈現(xiàn)“松散性、弱抵抗性和流變性”特征。

(一)虛假的認(rèn)同：青年亞文化的文化圈層從區(qū)隔走向交融

傳統(tǒng)的青年亞文化，“都是依托固定場(chǎng)所或物質(zhì)符號(hào)來表現(xiàn)所認(rèn)同的亞文化與主流文化的階級(jí)差異和代際矛盾”[4]，而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，場(chǎng)域空間邊界模糊不清，人們可以跨越地理的限制在網(wǎng)絡(luò)中歸屬不同的社區(qū)群落，既可是“彈幕族群”也是“貼吧玩家”。在“亞文化的疏離”與“媒介鴻溝”的雙重作用下，一個(gè)個(gè)無邊界且處于不斷變化的“非正式新型組織”[5]建立起來，消弭了亞文化與主流文化、亞文化之間因地理疆域束縛的交流隔閡，呈現(xiàn)流變性的文化交往形態(tài)。亞文化之間的互滲交融導(dǎo)致亞文化社群集聚呈松散態(tài)，消解了傳統(tǒng)亞文化因階級(jí)、種族、性別等“事實(shí)”而“被迫”產(chǎn)生的文化對(duì)立[6]，以審美、品味、興趣等“非原生態(tài)”的身份認(rèn)同產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)，形成亞文化群?？梢哉f，當(dāng)今青年或多或少地從屬于不同的網(wǎng)絡(luò)亞文化社群中，青年亞文化群體呈現(xiàn)出一種離散的集群認(rèn)同。

(二)溫和的抵抗：青年亞文化的文化表達(dá)從攻訐走向反諷

麥克盧漢的經(jīng)典預(yù)言：“媒介即訊息，媒介技術(shù)的變化是社會(huì)變革的決定性因素之一”[7](P38)，至今仍具有鮮明的時(shí)代意義。網(wǎng)絡(luò)顛覆了傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)模式，單向式、中心化的傳播方式、話語格局和輿論生態(tài)都發(fā)生深刻變化。從“葛優(yōu)癱”表情包配上各種頹廢文字在網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡，到麻將“南方”牌表達(dá)出“人生太難”的力不從心，再到一系列“躺平”漫畫騰空出世，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化通過挪用、拼貼與同構(gòu)進(jìn)行編碼和意義重構(gòu)，借用他者的文本、音視頻、圖片表情等符號(hào)進(jìn)行內(nèi)容加工、改造、再生和轉(zhuǎn)換，以符號(hào)重組和情緒表演標(biāo)榜頹喪文化的盛行，以“看似順從”的戲謔與反諷表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)壓抑的不滿和反抗。相較傳統(tǒng)青年亞文化政治抨擊、游行示威等激烈的抵抗方式，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化以這種新的表征方式，隱性、委婉地展示抵抗姿態(tài)，且其儀式抵抗的溫和特質(zhì)愈發(fā)顯著[8]。

(三)商業(yè)的收編：青年亞文化的文化消費(fèi)從偏隅走向主流

“收編”一直是亞文化研究領(lǐng)域的關(guān)鍵詞，亞文化隨時(shí)間的推移，其發(fā)展態(tài)勢(shì)終究逃脫不了被社會(huì)主流權(quán)威“收編”的命運(yùn)。在消費(fèi)主義和泛娛樂化浪潮的助推下，主流社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的商業(yè)收編日益凸顯。當(dāng)主流社會(huì)通過資本市場(chǎng)的運(yùn)作，將網(wǎng)絡(luò)青年亞文化符號(hào)轉(zhuǎn)為利潤(rùn)豐厚的商品時(shí)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化就不折不扣地淪為一種文化消費(fèi)。如今，“網(wǎng)紅文化”將“用戶”當(dāng)作“產(chǎn)消者”，用戶通過制造流量成為一種商品。對(duì)“網(wǎng)紅”而言，用戶的觀看、點(diǎn)贊、評(píng)論、打賞越多，意味著“網(wǎng)紅”在平臺(tái)上能夠吸引到的流量越多，隨之而來的廣告代言、貨物銷售額、甚至具有龐大粉絲量的賬號(hào)都能成為“網(wǎng)紅”帶來變現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)效益。在商業(yè)收編的經(jīng)濟(jì)利導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化失去了抵抗意義，反而改弦更張地從主流社會(huì)中尋求經(jīng)濟(jì)突圍?！熬W(wǎng)紅”時(shí)代，草根階層所具備的底層對(duì)抗性在資本的裹挾下，早已淪為視覺消費(fèi)奇觀[9]。

二、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化對(duì)主流文化思想引領(lǐng)的雙重影響

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化多元化、拼貼式和娛樂化對(duì)主流文化在傳播領(lǐng)域的話語權(quán)、權(quán)威和思想引領(lǐng)功能都造成一定的削弱和稀釋，但其集聚松散、抵抗弱化和商業(yè)收編的發(fā)展態(tài)勢(shì)，又為二者共融共生帶來新的機(jī)遇。

(一)嵌入：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)功能的可能性

1.網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的認(rèn)同泛化為主流文化思想引領(lǐng)提供了契機(jī)。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的樣態(tài)分類、風(fēng)格特征和認(rèn)同穩(wěn)定性日益變得流動(dòng)不居。在拼貼的符號(hào)建構(gòu)中，青年亞文化的主體身份標(biāo)簽不斷被稀釋，集體認(rèn)同也更加泛化，從廣度上表現(xiàn)為一種戲謔的青年全民認(rèn)同，而從深度上則使得青年亞文化的身份認(rèn)同變得漂移、流變、不穩(wěn)定，甚至支離破碎，從而打破了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化通過技術(shù)壁壘構(gòu)筑起的文化認(rèn)同高墻。隨著維系成員的興趣、熱點(diǎn)話題發(fā)生轉(zhuǎn)移，群體認(rèn)同也隨之散落。這既為主流文化適時(shí)介入網(wǎng)絡(luò)青年亞文化提出迫切要求，也為二者的“破圈”提供有力契機(jī)。

2.網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的社群心態(tài)為主流文化思想引領(lǐng)提供了方向。就心理學(xué)而言，青年問題的根源“在于青年的深刻的內(nèi)心沖突、情緒感染或是不同體驗(yàn)之間的矛盾”[10]。青年亞文化的產(chǎn)生和發(fā)展，是城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快等社會(huì)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的外在性沖突、青年缺乏關(guān)愛等心理發(fā)展失衡導(dǎo)致的內(nèi)在性沖突和網(wǎng)絡(luò)青年亞文化再生產(chǎn)導(dǎo)致的間接性沖突[11]等因素多重作用的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化最根本的產(chǎn)生動(dòng)因是青年情緒宣泄和對(duì)身份認(rèn)同的渴求。青年在網(wǎng)絡(luò)超時(shí)空的虛擬浪潮下，彼此距離感消失，感到壓抑和無力，在群體心理的感染下逐步喪失自主性和能動(dòng)性，在一點(diǎn)點(diǎn)的個(gè)性缺失中出現(xiàn)思考能力和批判思維退化?？梢?，了解、分析青年群體的在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的心理特征既成為當(dāng)前思想政治教育關(guān)注的重點(diǎn)，也是思想政治教育有效開展的前提。

3.網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的虛擬空間為主流文化思想引領(lǐng)延展了陣地。據(jù)中國(guó)青年網(wǎng)面向全國(guó)1220名大學(xué)生的用網(wǎng)調(diào)查顯示，41.56%的大學(xué)生每天手機(jī)上網(wǎng)時(shí)間超過5個(gè)小時(shí)[12]，青年成為最活躍的“網(wǎng)絡(luò)因子”。抖音快手等短視頻平臺(tái)，B站、淘寶等直播平臺(tái)，知乎、貼吧、豆瓣、小紅書等社交平臺(tái)，均是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的“場(chǎng)景”，全方位占領(lǐng)青年的生活空間，在某種程度上擠占了傳統(tǒng)主流文化思想引領(lǐng)的線下物理空間，帶偏了青年的線下校園活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)方向，削弱了主流文化的線下宣傳效果。但這也為思想思想引領(lǐng)開辟了另外一片煥然一新、不可或缺的宣傳陣地。

4.網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的話語表達(dá)為主流文化思想引領(lǐng)提供了借鑒。話語轉(zhuǎn)換是文化傳承過程中始終存在的主題。受多元文化的影響，當(dāng)前主流文化思想引領(lǐng)不斷遭受沖擊，若想真正獲得青年認(rèn)可，提高青年思想引領(lǐng)的信度和效度，主流文化傳播的話語體系由精英話語轉(zhuǎn)向大眾話語的變革勢(shì)在必行。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化鮮明的娛樂化、輕松化、生活化的話語方式和方便快捷、互動(dòng)性強(qiáng)、可視可感的表達(dá)形式為主流文化思想引領(lǐng)的方法創(chuàng)新提供借鑒，可賦予思想引領(lǐng)“不教之教”的隱性特征，并使其成為符合青年需求與主流價(jià)值滲透互為耦合的產(chǎn)物。目前已有許多文化學(xué)者巧借直播方式進(jìn)行主流文化傳播，化“困境”為“優(yōu)勢(shì)”，提升主流文化思想引領(lǐng)的“溫度”。

(二)掣肘：實(shí)現(xiàn)主流文化思想引領(lǐng)功能的困境

1.主體之困：對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的媒介適應(yīng)滯后。從微博、貼吧到B站、抖音，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的生產(chǎn)媒介不斷嬗變，夾雜伴生著不同類型的亞文化。媒介繁衍蝶變速度之快，讓傳統(tǒng)主流媒體和政府部門應(yīng)接不暇，未能及時(shí)補(bǔ)位網(wǎng)絡(luò)亞文化場(chǎng)域，讓網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的錯(cuò)誤滋生有了可乘之機(jī)。堅(jiān)持主流文化和意識(shí)形態(tài)“發(fā)聲”，是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為文化育人的有力抓手。

2.理念之困：對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化態(tài)度亟待轉(zhuǎn)變。弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)人的影響有兩面性，“它使人越來越獨(dú)立、富有批判，但也使人越來越獨(dú)立、孤獨(dú)”[13](P38)。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化展現(xiàn)出“我行我素”的態(tài)度，又透露“無法溝通”的疏離感的文化表征背后，實(shí)則是青年群體不安全感心理的映射?！俺瘋€(gè)體化加深方向每邁出一步，新的不安全感對(duì)于人們的危險(xiǎn)就更進(jìn)一步”[13](P38)。無論是從主觀層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化持管控態(tài)度，還是在客觀結(jié)果上實(shí)行網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的管控手段，無疑都破壞了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化平等對(duì)話的前提，在社會(huì)大背景下反向加深青年的不安全感。在這一困境下，如何正確地看待主流文化與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化之間的特點(diǎn)與差異，尋求“化戾氣為祥和”的共生渠道，成為當(dāng)下意識(shí)形態(tài)工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

3.表達(dá)之困：與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的話語體系不對(duì)稱。思想政治教育主體又會(huì)提出更高、更新的“要求”，推動(dòng)社會(huì)成員的思想道德水平螺旋式上升，邁向新的更高階段[14]。思想引領(lǐng)的超越性決定了它必須不斷契合受教育對(duì)象的思想特點(diǎn)和視野前瞻。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的前沿性和快捷性使青年的興趣愛好、信息范疇和創(chuàng)新思維更加開闊，而主流文化傳播的內(nèi)容層次性、針對(duì)性、情感卷入度和超前性均不足，導(dǎo)致青年“不愛看”“不想聽”，不僅不支持主流文化引領(lǐng)的思想內(nèi)容，反而產(chǎn)生反感。及時(shí)轉(zhuǎn)換話語體系，有效地將異質(zhì)性、短暫性、雜亂性和碎片性的文化資源進(jìn)行有效提取和話語形式轉(zhuǎn)變，成為主流文化傳播的重要轉(zhuǎn)向。

三、主流文化引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的實(shí)踐路徑

黨的十九屆五中全會(huì)公報(bào)指出，要“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”。以主流文化引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的題中應(yīng)有之義。可以通過增強(qiáng)主客體互動(dòng)、轉(zhuǎn)變理念、創(chuàng)新話語等多種路徑，在宏觀層面上關(guān)注思想引導(dǎo)與整個(gè)社會(huì)文化生態(tài)的關(guān)系，在微觀層面強(qiáng)化思想引領(lǐng)過程與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的交融，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化的對(duì)話從“堅(jiān)壁清野”轉(zhuǎn)向“撐船就岸”。

(一)文化引導(dǎo)的主體需由單一獨(dú)立向多元協(xié)同轉(zhuǎn)變

馬克思曾寫道，“國(guó)家本身教育自己成員的辦法是：使他們成為國(guó)家的成員；把個(gè)人的目的變成普遍的目的，把粗野的本能變成合乎道德的意向，把天然的獨(dú)立性變成精神的自由”[15](P217)。這表明，“以國(guó)家為代表的政治集團(tuán)不僅是思想教育主體，而且是最高主體”[16]。這表明，一切部門、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、組織和個(gè)人都應(yīng)形成統(tǒng)一的主流文化思想引領(lǐng)的主體，在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下遵從同一性目標(biāo)、形成統(tǒng)一共識(shí)，加大主流價(jià)值觀宣傳力度、拓展推介渠道，以常態(tài)化、聲勢(shì)化舉措強(qiáng)化主流文化思想引導(dǎo)的主體權(quán)威，協(xié)同發(fā)力，構(gòu)建齊抓共管的意識(shí)形態(tài)工作大格局。在全媒體時(shí)代更是如此。信息的去中心化生產(chǎn)、分眾化傳播趨勢(shì)明顯，單純依靠國(guó)家主體，難以實(shí)現(xiàn)有效覆蓋、深度觸達(dá)。要努力構(gòu)建主流文化戰(zhàn)略傳播的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，形成政府、媒體、社會(huì)(公眾)三位一體的多元國(guó)際傳播主體格局，探索建立不同主體之間的協(xié)同機(jī)制，改變長(zhǎng)期以來官方機(jī)構(gòu)和主流媒體為主的相對(duì)單一的傳播主體格局，建立更加適應(yīng)多元主體協(xié)同發(fā)聲的主流文化傳播主體集群。近年來，以中央媒體為代表的“國(guó)家隊(duì)”，不斷嘗試涉足B站、知乎、抖音等網(wǎng)絡(luò)陣地，擁有783萬B站粉絲，視頻播放數(shù)達(dá)14.5億?！度嗣袢?qǐng)?bào)》《新華網(wǎng)》《央視新聞》等中央企業(yè)媒體聯(lián)盟也陸續(xù)與青年亞文化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開啟“破圈”合作，努力破除“二次元”之壁，傳遞主流文化聲音。

當(dāng)然，文化傳播的主體間性也是存在的。充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中有益成分所具有的創(chuàng)新性和創(chuàng)造力，能夠充分調(diào)動(dòng)青年主觀能動(dòng)性，在不斷與主流文化互動(dòng)交流的過程中參與主流文化的建構(gòu)，從而漸入式、有目標(biāo)地完成青年對(duì)主流文化的認(rèn)知、情感、意志和行為的自我認(rèn)同，使主流價(jià)值觀在青年心中從朦朧走向自覺，對(duì)激活主流文化創(chuàng)新活力具有反哺作用，進(jìn)而以完善的自我人格引領(lǐng)群體認(rèn)同，傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(二)文化引導(dǎo)理念由對(duì)立沖突向包容共生轉(zhuǎn)變

首先，應(yīng)該摒棄對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的偏見，有效地將馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系蘊(yùn)含的價(jià)值意義和網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的文化元素相融合，創(chuàng)造出既符合思想引導(dǎo)的本質(zhì)和目標(biāo)，又遵循網(wǎng)絡(luò)青年亞文化生存方式的文化產(chǎn)品，打造兼容并蓄的文化環(huán)境，不僅能疏解青年的心理逆鱗，也能從情感上獲得青年好感，建立和諧的關(guān)系，為主流文化鋪平道路，從而創(chuàng)造出廣闊的引導(dǎo)空間。

其次，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)文化樣態(tài)到文化景觀的理念轉(zhuǎn)變。人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化抑或主流文化的認(rèn)知，往往是從某一直觀可感的文化具體存在方式開始的。主流文化往往直抒胸臆地闡述某一價(jià)值、理論“狀態(tài)”或文化“模樣”，這種局部的認(rèn)知使主流文化的影響范圍受限、情感認(rèn)同程度不深，難以形成強(qiáng)大的主流文化輿論場(chǎng)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，媒介成為青年亞文化傳播的利器和青年一代尋找志同道合、建構(gòu)文化族群的文化場(chǎng)域，掌握權(quán)力的青年亞文化群體有能力在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)構(gòu)建“異托邦”式的實(shí)踐場(chǎng)所。網(wǎng)絡(luò)媒介所天然具有的隱性感染力和說服力，能在與日常生活的勾連中產(chǎn)生熟悉的場(chǎng)景式交流和情緒化感染。主流文化應(yīng)巧妙吸納網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)，將思想引導(dǎo)根植于現(xiàn)實(shí)生活，將生活場(chǎng)景中可能存在的主流文化元素進(jìn)行梯次開發(fā)，整合文字、圖像、音頻、視頻等多種信息生產(chǎn)手段進(jìn)行文化生產(chǎn)和實(shí)踐，讓主流價(jià)值觀跳脫出單一的文化樣態(tài)，以多渠道方式向外傳播和擴(kuò)散，形成無處不在的文化景觀。

(三)文化傳播的話語需由普眾宏大向精準(zhǔn)細(xì)微轉(zhuǎn)變

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，突出地表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的整合和凝聚上，而以人為本的社會(huì)共同價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)這種整合和凝聚的基礎(chǔ)。即是說，主流文化的引導(dǎo)應(yīng)始終堅(jiān)持價(jià)值性和工具性的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)人文關(guān)懷，才能達(dá)成“人實(shí)現(xiàn)為人”的思想政治教育最終目標(biāo)。這要求新興的思想引導(dǎo)應(yīng)在“人本主義”的框架下，通過對(duì)話交流、平等協(xié)商的方式解決思想問題。因此，新時(shí)代主流文化的“內(nèi)容生產(chǎn)”供給側(cè)，應(yīng)增強(qiáng)內(nèi)容與受眾需求的關(guān)聯(lián)度和契合度，提高主流文化思想引導(dǎo)的實(shí)效性。

一是文化內(nèi)容由“普眾化”向“精準(zhǔn)化”轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記說，“讀者在哪里，受眾在哪里，宣傳報(bào)道的觸角就要伸向哪里?！边@為主流文化精準(zhǔn)化傳輸提供了方向和思路。政治參與冷漠卻極易在群體事件中被煽動(dòng)，生活中功利性強(qiáng)卻往往拒絕壓力，無穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)收入?yún)s盲目追求奢侈品牌，線上社交精彩紛呈、線下社交障礙日益凸顯……這些都是當(dāng)代青年群像的真實(shí)寫照，只有準(zhǔn)確掌握青年學(xué)生的需求動(dòng)因，抓牢其的價(jià)值取向和心理矛盾，有針對(duì)性地投放教育內(nèi)容，才能減少青年因傳播內(nèi)容飽和冗余、無效信息過多而產(chǎn)生抵觸情緒，實(shí)現(xiàn)主流文化內(nèi)容傳播精準(zhǔn)傳輸。

二是傳播話語由“宏大敘事”向“小眾精簡(jiǎn)”轉(zhuǎn)變。思想政治教育亟需突破宏大的敘事話語，從典型人、典型事的微觀視角進(jìn)行教育內(nèi)容的挖掘和深耕，從而生產(chǎn)出結(jié)構(gòu)緊湊、樣式精致、語言生動(dòng)、情感動(dòng)人的文化產(chǎn)品，營(yíng)造自然平等的交往關(guān)系，開展“群體性”“對(duì)話性”“生活性”的教育?？傊訌?qiáng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的引導(dǎo)，優(yōu)化主流文化傳播話語體系，既是堅(jiān)持理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，又是源于社會(huì)發(fā)展需要、人的全面發(fā)展需要及新時(shí)代意識(shí)形態(tài)治理的需要。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化不是“談虎色變”，只要合理利用，有效開發(fā)，有利監(jiān)管，就能充分發(fā)揮青年群體的力量，為傳播主流文化提供強(qiáng)大的助推力。