宮兆敏，范翔宇

(哈爾濱師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

新媒體的發(fā)展日新月異，為了滿(mǎn)足受眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，各種題材的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目不斷涌現(xiàn)，如以騰訊視頻推出的《女兒們的男朋友》等為代表的婚戀類(lèi)網(wǎng)綜，在當(dāng)前社會(huì)大齡青年數(shù)量增多、恐婚一族比例上升的背景下，用多元的婚戀觀(guān)念、文化觀(guān)念，為受眾舒解疑惑和焦慮，傳遞積極向上的婚戀觀(guān)；談話(huà)類(lèi)網(wǎng)綜則以騰訊視頻推出的《十三邀》為代表，作為綜N代，每一季由許知遠(yuǎn)和十三位來(lái)自不同領(lǐng)域的嘉賓進(jìn)行對(duì)話(huà)，在對(duì)話(huà)中觀(guān)察、理解當(dāng)下社會(huì)，在快節(jié)奏的時(shí)代背景下，《十三邀》以其跳脫大環(huán)境泛娛樂(lè)化的風(fēng)格，讓受眾能夠靜下心來(lái)，由許知遠(yuǎn)對(duì)于世界的反思引發(fā)受眾思考；音樂(lè)類(lèi)網(wǎng)綜以芒果TV推出的《乘風(fēng)破浪的姐姐》等為代表，該節(jié)目將音樂(lè)與“出道成團(tuán)”的主題相結(jié)合，以30位群像豐富的姐姐“成團(tuán)”過(guò)程為主線(xiàn)，既展現(xiàn)音樂(lè)魅力，又能體現(xiàn)出她們不斷突破自己的精神；推理類(lèi)網(wǎng)綜以芒果TV推出的《大偵探》為代表，作為國(guó)內(nèi)首檔明星推理綜藝，包括燒腦劇情、人物扮演、智能推理等環(huán)節(jié)，嘉賓通過(guò)角色扮演，增強(qiáng)綜藝效果，而“校園霸凌”、“家國(guó)情懷”等主題，呼吁受眾關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，立意深遠(yuǎn)；紀(jì)實(shí)類(lèi)網(wǎng)綜以愛(ài)奇藝推出的《種地吧》為代表，10位年輕藝人組成“種地小隊(duì)”，節(jié)目真實(shí)記錄他們?cè)诮?00天的時(shí)間里，在140余畝土地上勞作的場(chǎng)景，在勞作過(guò)程中，有“10個(gè)人搬30噸化肥”等出圈名場(chǎng)面，把糧食的生產(chǎn)過(guò)程直觀(guān)的呈現(xiàn)給年輕受眾，讓大家了解到民以食為天的真正含義和珍惜糧食的重要性；另外，還有以《脫口秀大會(huì)》、《吐槽大會(huì)》等節(jié)目為代表的脫口秀類(lèi)網(wǎng)綜，以騰訊視頻推出的《脫口秀大會(huì)》為例，脫口秀演員根據(jù)每期不同主題，以不同的視角切入，運(yùn)用喜劇技巧進(jìn)行觀(guān)點(diǎn)輸出、價(jià)值觀(guān)的傳遞，作為新周刊第二十一屆“中國(guó)視頻榜”年度綜藝獎(jiǎng)、“影視榜樣2021年度總評(píng)榜”年度綜藝，節(jié)目頻頻登上微博話(huà)題榜，以接地氣、現(xiàn)實(shí)的話(huà)題內(nèi)容，成功引起受眾共鳴，創(chuàng)建了“中國(guó)式幽默”的正確打開(kāi)方式[1](P180-181)。而網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目的爆紅，使原本小眾的文化走進(jìn)大眾視野，形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，產(chǎn)生了重要的文化影響力。本文將以《脫口秀大會(huì)》為例，研究網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目的文化影響力。

一、網(wǎng)絡(luò)脫口秀對(duì)青年亞文化傳播的影響

青年亞文化最早出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代的英國(guó)，指的是由青年群體所創(chuàng)造的，通過(guò)風(fēng)格化的符號(hào)對(duì)主流文化和父輩文化進(jìn)行挑戰(zhàn)，進(jìn)而與其形成即抵抗又合作的社會(huì)文化形態(tài)。英國(guó)學(xué)者默克羅比這樣描述青年亞文化的特征：“這不是傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級(jí)文化，與父輩文化也不緊密相連。這是一個(gè)被工人階級(jí)年輕人的經(jīng)驗(yàn)所統(tǒng)治的文化空間，是他們的語(yǔ)言、他們的創(chuàng)造力首先創(chuàng)造出了這個(gè)亞文化?！盵2]

網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目一般具有較強(qiáng)的啟示性與生活性，以幽默諷刺、戲謔自黑的語(yǔ)言為載體，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與諷刺，營(yíng)造出青年亞文化氛圍，受到青年受眾的追捧。在青年亞文化范疇中，有諸多表現(xiàn)形式，在這些表現(xiàn)形式中，女性文化、“喪”文化、飯圈文化是比較引起大家注意、并且受網(wǎng)絡(luò)脫口秀影響較大的三種。

(一)女性獨(dú)立的抗?fàn)?/h3>

盡管在網(wǎng)絡(luò)脫口秀中無(wú)論是脫口秀演員還是主持人，均以男性居多，但是在其中依舊不乏優(yōu)秀的女性脫口秀演員存在。以《脫口秀大會(huì)》節(jié)目為例，第一季中的思文、第二季中的楊笠、第三季中的李雪琴和第五季中的鳥(niǎo)鳥(niǎo)等女性脫口秀演員脫穎而出，女性演員、女性觀(guān)點(diǎn)、女性立場(chǎng)、女性?xún)r(jià)值觀(guān)和女性話(huà)語(yǔ)權(quán)在節(jié)目中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。她們?cè)诠?jié)目中關(guān)于女性話(huà)題的觀(guān)點(diǎn)與立場(chǎng)在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了廣泛討論和大量女性共鳴，喚醒了受眾尤其是女性群體的女權(quán)意識(shí)。

應(yīng)該承認(rèn)的是，雖然男女平等早就得到了政治、法律和社會(huì)等方面的認(rèn)同與保障，但是長(zhǎng)期以來(lái)男權(quán)主義社會(huì)的陰影并未完全散去，很多時(shí)候男權(quán)主義還存在在一些人的潛意識(shí)中，女性脫口秀演員以脫口秀特有的語(yǔ)言特點(diǎn)極大程度諷刺了男女不平等現(xiàn)象，為女性亞文化的抵抗發(fā)聲[3](P68-70)。例如“為什么大家對(duì)女性的幻想，就永遠(yuǎn)是年輕、漂亮、身材好”“你在外面要工作，回到家里還要操持家務(wù)，你忙里忙外，別人見(jiàn)你都要豎起大拇指：哇，你老公真是家里的頂梁柱。確實(shí)是頂梁柱，就杵在那里啥也不干，我要這鐵棒有何用”這兩段分別批判了外界對(duì)女性身材的長(zhǎng)期凝視、男性在家庭中缺位的社會(huì)現(xiàn)象。另外還有像“男人為什么看起來(lái)那么普通，卻那么自信”等經(jīng)典的出圈語(yǔ)錄，上述內(nèi)容均是網(wǎng)絡(luò)脫口秀中女性亞文化的抵抗。

女性亞文化更加關(guān)注女性的心理訴求與情感，直面女性所面臨的現(xiàn)實(shí)焦慮。一方面，在女性亞文化的抵抗中，不平等的男女社會(huì)性別關(guān)系被逐步消解、重新定義，展現(xiàn)出了前所未有的女權(quán)思想與平權(quán)意識(shí)。而另一方面，在這種抵抗過(guò)程中，隨著網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目市場(chǎng)化的運(yùn)作，難免被市場(chǎng)和流量所裹挾，與影視劇領(lǐng)域的“她經(jīng)濟(jì)”和小說(shuō)領(lǐng)域的“女性向”小說(shuō)類(lèi)似，出現(xiàn)了為了抵抗而抵抗、為了女性而女性的情況，并且有同質(zhì)化的趨勢(shì)出現(xiàn)。

(二)“喪文化”下的情緒表達(dá)

“喪文化”是一種典型的青年亞文化。從古至今，“喪”字往往和不太好的事情一起出現(xiàn)，無(wú)論是一聲還是四聲的讀音，都伴隨著壓抑的情緒。目前在國(guó)內(nèi)，關(guān)于“喪文化”的起源與定義并沒(méi)有確切統(tǒng)一的說(shuō)法，在美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，有過(guò)“垮掉的一代”的概念，其與“喪文化”有異曲同工之處。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，“喪文化”指的是像“葛優(yōu)癱”這類(lèi)的表情包在網(wǎng)絡(luò)上快速傳播；而從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，這其實(shí)是一種集體性的社會(huì)焦慮[4]。

“喪文化”的出現(xiàn)并非空穴來(lái)風(fēng)，與青年人的壓力處境密不可分。一方面，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)依舊存在著發(fā)展不平衡不充分的社會(huì)矛盾；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的青年存在著自我認(rèn)同危機(jī)。很大一部分的脫口秀演員將自己包裝成消極、頹廢、無(wú)力的形象，通過(guò)喪氣、自嘲的語(yǔ)氣呈現(xiàn)脫口秀節(jié)目。從一嘴濃郁東北話(huà)、自帶“喪”感的脫口秀演員李雪琴，到學(xué)歷一般、生活不富裕、戀愛(ài)沒(méi)希望的何廣智，再到“喪”系脫口秀的楊波、鳥(niǎo)鳥(niǎo)，這些演員的脫口秀都是這種風(fēng)格。

一方面，“喪文化”與社會(huì)主流文化所提倡的積極向上、充滿(mǎn)朝氣與活力的精神面貌完全背道而馳，加劇了年輕群體負(fù)能量的輸出，《中國(guó)青年報(bào)》2018年所刊登的文章《告別喪文化，才能找到人生的方向》中也指出：有些時(shí)候，年輕人會(huì)暫時(shí)性地陷入負(fù)面情緒，偶爾“喪”一下，發(fā)發(fā)牢騷排解情緒，可以理解。但是，如果這種“喪”成為一種生活態(tài)度，影響和左右年輕人，就需要警惕。另一方面，作為網(wǎng)絡(luò)脫口秀中一大青年亞文化形態(tài)，脫口秀中的“喪文化”其實(shí)并不完全是“躺平”，而是一種情緒表達(dá)，脫口秀演員們以“喪”為進(jìn)，提醒主流文化要關(guān)注到青年人的生存環(huán)境，警示主流文化與亞文化之間的矛盾。雖說(shuō)脫口秀中的“喪文化”并不能直接解決青年所面對(duì)的各種各樣的壓力與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但是通過(guò)脫口秀演員的表演，可以幫助青年人進(jìn)行情緒表達(dá)，從而緩解一部分的壓力與焦慮。

(三)飯圈文化的融合

在青年亞文化場(chǎng)域中，網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目還融合了飯圈文化，并與飯圈文化相互影響。美國(guó)學(xué)者亨利·詹金斯將“飯圈”定義為“狂熱地介入球類(lèi)、商業(yè)或娛樂(lè)活動(dòng)，迷戀、仰慕或崇拜影視歌星或運(yùn)動(dòng)明星的人”，“飯圈”即粉絲所在的圈子，它的出現(xiàn)是源于粉絲對(duì)于偶像的崇拜與依戀[5](P67-68)。雖說(shuō)網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目在中國(guó)興起的時(shí)間不長(zhǎng)，但是諸多知名網(wǎng)絡(luò)脫口秀演員都有了自己的“飯圈”，如以發(fā)表犀利的女性話(huà)題觀(guān)點(diǎn)而走紅的脫口秀演員楊笠，在其個(gè)人微博賬號(hào)，每每發(fā)表一些女性話(huà)題相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，評(píng)論中便會(huì)出現(xiàn)大量的力挺、彩虹屁甚至是“楊笠語(yǔ)錄”，飯圈文化便悄然出現(xiàn)在楊笠的評(píng)論區(qū)。由于飯圈文化具有封閉性、排他性的圈層文化屬性，因此，脫口秀演員會(huì)對(duì)自己“飯圈”內(nèi)青年的認(rèn)知與行為產(chǎn)生重要影響。

除了演員各自的“飯圈”之外，演員之間的“CP粉”也大量出現(xiàn)。以《脫口秀大會(huì)》第三季為例，節(jié)目中李雪琴和王建國(guó)便組成了“雪國(guó)列車(chē)”CP，甚至李誕和王建國(guó)、王建國(guó)和呼蘭也都有自己的CP，這些CP在節(jié)目期間涌現(xiàn)出大批粉絲。除了在節(jié)目中“磕CP”，甚至在節(jié)目之外，還出現(xiàn)了一些粉絲將節(jié)目中演員與生活中真人的邊界模糊，制作粉絲向剪輯，這些也為節(jié)目貢獻(xiàn)了諸多熱度和熱搜，增強(qiáng)了節(jié)目的可看性。

對(duì)于處于“飯圈”之中的青少年來(lái)說(shuō)，可能會(huì)導(dǎo)致其盲從、缺乏理性思考等弊端出現(xiàn)?！帮埲Α眱?nèi)部的青少年，都是靠著喜歡相同的脫口秀演員、CP連接起來(lái)，形成自己的圈層，而在圈層之中，青少年希望獲得他人的認(rèn)同感、找到歸屬感。在唯流量化的“飯圈”生產(chǎn)過(guò)程中，絕大部分情況下資本選擇的都是有流量的演員，而忽視對(duì)于脫口秀演員道德層面的考核，部分青少年心智不成熟、認(rèn)知能力不高，以自己喜歡的脫口秀演員和CP的言行為唯一正確的事情，比如某些脫口秀演員觸犯法律時(shí)，部分“飯圈”內(nèi)的粉絲無(wú)底線(xiàn)的維護(hù)自己所支持的脫口秀演員，由此可見(jiàn)，在這樣的圈層文化中極易出現(xiàn)混淆是非的情況。

二、網(wǎng)絡(luò)脫口秀對(duì)受眾思想觀(guān)念的影響

在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，受眾的思想觀(guān)念主要受傳統(tǒng)媒體引導(dǎo)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速興起，各式各樣的社會(huì)思潮迅速傳播，如極端個(gè)人主義、拜金主義等對(duì)受眾思想觀(guān)念產(chǎn)生沖擊[6]。思想觀(guān)念是人們特別是年輕的脫口秀受眾群體重要的思想基礎(chǔ)，在當(dāng)前快節(jié)奏的時(shí)代和社會(huì)背景下很容易受到影響，網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目在對(duì)受眾思想觀(guān)念積極、正向引導(dǎo)的同時(shí)，也不可避免的產(chǎn)生消極影響。

(一)網(wǎng)絡(luò)脫口秀對(duì)受眾人生觀(guān)的影響

網(wǎng)絡(luò)脫口秀首先充實(shí)了受眾的人生觀(guān)，節(jié)目中提倡獨(dú)立與解放、尊重個(gè)性自由、重視民主與法治、鼓勵(lì)通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)我價(jià)值，這些都在潛移默化中對(duì)受眾產(chǎn)生影響。思文將老公形容為“上鋪的兄弟”，成功樹(shù)立獨(dú)立女性人設(shè)，而其老公程路，也在后續(xù)的段子中稱(chēng)自己“立志要做獨(dú)立男性”，兩人前后呼應(yīng)的內(nèi)容，便是對(duì)新時(shí)代受眾獨(dú)立精神的提倡；另外呼蘭的段子“穩(wěn)定對(duì)我來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義，我要更強(qiáng)，我又不是血壓，我要那么穩(wěn)定干啥”、李雪琴的段子“這個(gè)人生道理，聽(tīng)別人說(shuō)是一碼事，做起來(lái)是另一碼事”等也是在鼓勵(lì)受眾要開(kāi)拓進(jìn)取、不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目有助于激發(fā)受眾獨(dú)立思考的能力，拓展受眾的視野，讓受眾明確自己在新的時(shí)代背景下與時(shí)代同向、同行的人生目的，樹(shù)立積極陽(yáng)光的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)屬于自己的人生價(jià)值，引導(dǎo)受眾以樂(lè)觀(guān)向上的人生觀(guān)念增強(qiáng)人生獲得感與幸福感。

但是，部分網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目中的內(nèi)容，在提倡獨(dú)立與個(gè)性的同時(shí)，也會(huì)誘發(fā)一部分青年受眾的極端個(gè)人主義思想。比如上文提到的程路與思文，二人在分別走紅之后選擇了離婚，離婚之后兩人再次登上《脫口秀大會(huì)》，談到離婚原因時(shí)思文說(shuō)：“我覺(jué)得可能還是平時(shí)生活的過(guò)于獨(dú)立，我倆互相從來(lái)不干涉對(duì)方的任何生活，之前很多朋友說(shuō)，看了我的上下鋪的段子覺(jué)得很受啟發(fā)，跟自己的老公也要當(dāng)兄弟，我覺(jué)得這個(gè)事是好的，但是我覺(jué)得任何事情它都要有一個(gè)度，需要很好的平衡和把握?！倍谶@之前兩人關(guān)于“獨(dú)立”的段子，顯然對(duì)他們自己和部分受眾都產(chǎn)生了影響。此外，由于節(jié)目的娛樂(lè)化與脫口秀的吐槽屬性，很多嚴(yán)肅的話(huà)題與現(xiàn)象也用來(lái)搞笑，很容易導(dǎo)致受眾將一切事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)均放在享樂(lè)上，造成享樂(lè)化。

(二)網(wǎng)絡(luò)脫口秀對(duì)受眾文化觀(guān)的影響

網(wǎng)絡(luò)脫口秀拓展了受眾的文化視野。脫口秀演員會(huì)借用電影、音樂(lè)、美術(shù)等其他文化形式的內(nèi)容，而這些文化會(huì)潛移默化滲透到受眾的思維之中，拓展受眾的文化視野[7](P128-130)，如楊笠在段子中講述的美國(guó)電影《復(fù)仇者聯(lián)盟》、顏怡顏悅講述的日本動(dòng)漫《美少女戰(zhàn)士》、大張偉和王冕更是直接將音樂(lè)與脫口秀結(jié)合起來(lái)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的音樂(lè)脫口秀形式。除了拓展文化視野外，網(wǎng)絡(luò)脫口秀還能推動(dòng)受眾文化素質(zhì)提升。比如鳥(niǎo)鳥(niǎo)的段子“從小就知道我長(zhǎng)得挺普通的，因?yàn)槲覌屘焯鞂?duì)我說(shuō)：女兒啊，你得好好學(xué)習(xí)，女人不能要一頭沒(méi)一頭，我后來(lái)就只好考上了北大”、還有李雪琴的“北大?！?、呼蘭的“留學(xué)梗”等，都在無(wú)形之中增強(qiáng)受眾的文化自覺(jué)，對(duì)其文化素質(zhì)自覺(jué)提升起到推動(dòng)作用。

網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目可以拓展受眾文化觀(guān)念的多元性，推動(dòng)受眾文化觀(guān)念的創(chuàng)新發(fā)展，如不盲從權(quán)威輕信經(jīng)驗(yàn)，積極實(shí)踐，獨(dú)立思考，對(duì)固有模式進(jìn)行創(chuàng)新等，幫助受眾以積極正確的文化觀(guān)念，豐富文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)審美情趣，提升文化自信與文化自覺(jué)。

但是，部分網(wǎng)絡(luò)脫口秀中的內(nèi)容，會(huì)誘使一部分青年受眾的文化認(rèn)同減弱、歷史虛無(wú)主義盛行等情況出現(xiàn)。比如在節(jié)目中“脫口秀OG”周奇墨面對(duì)馬拉松比賽由來(lái)的段子“當(dāng)年，雅典跟波斯打仗，打贏了，然后派了一個(gè)跑得最快的士兵，連著跑了42公里，把勝利的消息帶回去，然后當(dāng)場(chǎng)累死了，我不理解的是，這個(gè)事情發(fā)生以后，所有人的反應(yīng)不是人不要連著跑42公里，會(huì)死，這是生理的極限，大家的反應(yīng)居然是，要不然我們都試試，攢個(gè)局。你想一想，這個(gè)兄弟如果在天有靈，每年看到那么多場(chǎng)馬拉松比賽，他什么心情，每一個(gè)過(guò)了終點(diǎn)的人，仿佛都在跟他炫耀，哥們，這有什么難的？”“因?yàn)榈矒Q作是我，呼哧帶喘跑了這么久，回到雅典，我說(shuō)的第一句話(huà)肯定是：水，渴死我了，然后啪倒地死了，就剩下那些雅典人，圍著我的尸體在那納悶，說(shuō)這個(gè)人是怎么回事，大老遠(yuǎn)跑過(guò)來(lái)喝口水，前面打的是什么仗，口水仗嗎？”。關(guān)于歷史事件的戲謔表達(dá)，否認(rèn)了事件與事件當(dāng)事人的歷史價(jià)值，容易造成青年受眾的歷史虛無(wú)主義，而一些與我國(guó)歷史事件相關(guān)的段子，也會(huì)誘使一部分青年受眾的文化認(rèn)同減弱。

(三)網(wǎng)絡(luò)脫口秀對(duì)受眾經(jīng)濟(jì)觀(guān)的影響

網(wǎng)絡(luò)脫口秀豐節(jié)目增強(qiáng)了受眾的誠(chéng)信意識(shí)，契約精神等，羅永浩的段子“夢(mèng)想還是要有的，哪怕欠了6個(gè)億”“等我們這些債務(wù)真的全部還完之后，可能會(huì)拍一個(gè)紀(jì)錄片，來(lái)記錄這一段詭異的人生旅程，這個(gè)紀(jì)錄片的名字，我都想好了，就叫《真還傳》”等便是對(duì)誠(chéng)信意識(shí)和契約精神的最好體現(xiàn)。節(jié)目中多位演員均講述過(guò)自己的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，雖說(shuō)并不是所有創(chuàng)業(yè)都是成功的，但是對(duì)于受眾的創(chuàng)業(yè)思維、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)具有啟示作用。

網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目可以豐富受眾先進(jìn)的的經(jīng)濟(jì)觀(guān)念，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，強(qiáng)化契約精神，拓展創(chuàng)業(yè)意識(shí)，提高競(jìng)爭(zhēng)思維，這些先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)觀(guān)念有助于年輕受眾對(duì)于經(jīng)濟(jì)、金錢(qián)產(chǎn)生正確認(rèn)知與意識(shí)，也有助于未來(lái)整個(gè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。

但是，部分網(wǎng)絡(luò)脫口秀中的內(nèi)容，也會(huì)誘使一部分年輕受眾的不良經(jīng)濟(jì)觀(guān)念，如拜金心理、過(guò)度消費(fèi)等。如邱瑞的段子“我以為我花錢(qián)已經(jīng)夠大手大腳的了，直到我看到我妹妹給她男朋友買(mǎi)了一雙1萬(wàn)多的拖鞋。那個(gè)價(jià)格真的超出我的認(rèn)知了。我說(shuō)，咋地啊，是穿上你這雙鞋能增加移動(dòng)速度嗎？王者的一雙真正能增加移動(dòng)速度的鞋只賣(mài)530啊。那是一個(gè)‘殺人’都合法的地兒，鞋都不敢賣(mài)這么貴啊。鞋沒(méi)送兩天兩個(gè)人就分手了嘛，現(xiàn)在還分期還那雙鞋呢。我說(shuō)你倆好，你倆這后會(huì)有期，是分期的期啊”便是關(guān)于分期付款、超前消費(fèi)、拜金心理的描述。何廣智的段子“所以現(xiàn)在每次有人問(wèn)我，為什么一個(gè)人要租那么大的房子的時(shí)候，我都會(huì)說(shuō)，我要把我當(dāng)時(shí)住在郊區(qū)丟失的尊嚴(yán)給找回來(lái)，我現(xiàn)在住的兩室嘛，就一個(gè)臥室住我，另一個(gè)臥室住我的尊嚴(yán)”，也可能會(huì)誘使年輕受眾產(chǎn)生過(guò)度消費(fèi)的想法，這種錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)觀(guān)念，對(duì)受眾具有消極作用。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，各種類(lèi)型的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中，網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目作為近幾年最受年輕人喜愛(ài)的節(jié)目類(lèi)型之一，具有重要的文化影響力。

青年亞文化層面，作為多樣的文化類(lèi)型的中的重要部分，青年亞文化源源不斷為主流文化注入新鮮血液，激發(fā)著主流文化的活力。青年亞文化能夠在年輕受眾群體中廣泛流行并獲得大量認(rèn)可，很大一部分原因是面多當(dāng)前快節(jié)奏的時(shí)代與高壓力的社會(huì)，青年受眾的焦慮不安，為了尋求心理寄托而選擇的方式麻痹、放松自己。除了消極影響外，青年和亞文化中也不乏積極元素，如幫助年輕受眾進(jìn)行價(jià)值表達(dá)，宣泄和消解其不安焦慮的心態(tài)等[8]。

思想觀(guān)念方面，網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目的文化影響力體現(xiàn)在正反兩方面。一方面，對(duì)受眾的文化觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、經(jīng)濟(jì)觀(guān)等產(chǎn)生積極影響，如充實(shí)節(jié)目受眾人生觀(guān)、拓寬節(jié)目受眾的文化視野、給節(jié)目受眾帶去先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)理念等；而另一方面，網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目也很容易使得節(jié)目受眾尤其是年輕受眾產(chǎn)生不健康的三觀(guān)，如享樂(lè)主義、文化認(rèn)同感弱、畸形的消費(fèi)觀(guān)等。

網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目的受眾以年輕人居多，將網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目文化影響力的積極方面擴(kuò)大、盡可能的減弱消極方面影響，對(duì)于年輕受眾來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，這也是網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目演員、節(jié)目創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)和政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)共同努力的。對(duì)于負(fù)面和消極的部分不應(yīng)一味打壓，排斥，應(yīng)以合理的方式進(jìn)行正向引導(dǎo)，去其糟粕。從網(wǎng)絡(luò)脫口秀文稿撰寫(xiě)者的角度，首先要增強(qiáng)自己的文化底蘊(yùn)，另外在文稿撰寫(xiě)過(guò)程中，應(yīng)該對(duì)文稿中的價(jià)值觀(guān)進(jìn)行多維度思考，對(duì)一些容易傳遞負(fù)面情緒、形成負(fù)面文化影響力的文稿要及時(shí)調(diào)整，實(shí)在難以調(diào)整的部分，也應(yīng)在表達(dá)過(guò)程中變換方式或加以解釋說(shuō)明，避免對(duì)受眾產(chǎn)生誤導(dǎo)。從網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的角度，首先，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)演員及文稿撰寫(xiě)者的培訓(xùn)，使演員自身及文稿撰寫(xiě)者先樹(shù)立起正確的思想觀(guān)念，提升政治覺(jué)悟；其次，加強(qiáng)對(duì)演出文稿與演出內(nèi)容的審核，對(duì)于一些明顯會(huì)產(chǎn)生負(fù)面文化影響力的內(nèi)容應(yīng)及時(shí)調(diào)整，無(wú)論是前期的文稿、節(jié)目中期錄制、還是最終成片，任何一個(gè)環(huán)節(jié)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題都應(yīng)及時(shí)調(diào)整；再次，健全內(nèi)部審核機(jī)制，最大程度的避免負(fù)面文化影響力的節(jié)目出現(xiàn)。而從政府相關(guān)部門(mén)的角度，也應(yīng)該健全監(jiān)管機(jī)制、加大審核力度。

面對(duì)層出不窮的網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目演員、節(jié)目創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)和政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)共同努力，最大程度的避免節(jié)目的負(fù)面影響，將網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目的正向文化影響力不斷擴(kuò)大。