宋耀武 ,劉秀英,2

(1.河北大學(xué) 教育學(xué)院,河北 保定 071002;2.中原工學(xué)院 法學(xué)院/知識產(chǎn)權(quán)學(xué)院,河南 鄭州 450007)

西方最早的高等教育職業(yè)教師是公元前5世紀(jì)末期,以普羅泰戈拉(Protagoras)為代表的智者,他們始創(chuàng)收費(fèi)授徒,開教育行業(yè)之先。然而,智者職業(yè)教師因其社會(huì)地位低下,提出的“智慧”超越于時(shí)代,其對古希臘教育的早期貢獻(xiàn)相關(guān)留存甚少,多見于柏拉圖等偏頗論述[1](P463)。黑格爾(Hegel)為智者平反后,對其評價(jià)才有所改觀,但依然與其承擔(dān)的角色功能做出的貢獻(xiàn)不對等。相關(guān)研究中,從個(gè)體貢獻(xiàn)的角度論述者頗豐[2],群體具象研究不足;而從教育史學(xué)角度的研究更是十分薄弱[3](P99-127)。智者,智者職業(yè)教師尤其是高等教育職業(yè)教師何以興起,在職業(yè)教師專業(yè)化發(fā)展過程中如何積極承擔(dān)角色職能等,深入研究的空間有待拓展,以希臘古典時(shí)期智者高等教育職業(yè)教師角色職能承擔(dān)為研究對象,在雅典客觀條件及主觀資源合力助推智者高等教育職業(yè)教師興起的背景下,著重探討了智者職業(yè)教師在角色職能演進(jìn)過程中為西方高等教育職業(yè)教師專業(yè)化發(fā)展做出的輝煌貢獻(xiàn),鏡鑒新時(shí)代我國高校教師的專業(yè)化發(fā)展。

一、希臘古典時(shí)期高等教育智者職業(yè)教師溯源

(一)智者及職業(yè)教師

早在希臘的荷馬時(shí)代,智者就已存在,即有智慧的人或哲人,來源于希臘語sophistes,系sophos、sophia的派生詞[4](P6)。

希臘古典時(shí)期,尤其公元前5世紀(jì)后期,“智者”一詞獲得了特殊含義,指古希臘乃至整個(gè)西方最早的職業(yè)教師,他們自稱亦被稱為sophistes,是以智者職業(yè)教師創(chuàng)始人之一普羅泰戈拉[5](P115)為代表的一批收費(fèi)授徒者。鄧曉芒認(rèn)為普羅泰戈拉是古希臘“第一位職業(yè)教師”[6](P56)。普羅泰戈拉曾指出,智者的技藝古已有之,古代具有這種技藝的人因懼怕遭受迫害,而用其他名稱偽裝,如荷馬(Homer)、赫西俄德(Hesiod)偽裝成詩人,奧菲斯(AutoFace)、穆賽馬(Musai)偽裝成先知和預(yù)言家。但普羅泰戈拉認(rèn)為:“我采取完全不同的做法,承認(rèn)自己是智者,是教化人者?！盵7](P95)梯利(Frank Thilly)指出,智者“聰明”又充滿智慧,是才華出眾等個(gè)性品質(zhì)群體的統(tǒng)稱,到了希臘的古典時(shí)期,“智者”成為職業(yè)教師的別名,他們的智慧別于以抽象思維為主的“物理學(xué)”,也不同于以神為關(guān)注對象的“巫術(shù)智慧”。智者以世俗知識、智慧和個(gè)性魅力征服世界,“正是他們發(fā)明了公民應(yīng)有的品質(zhì)”[8](P57)。智者以客觀世界為立足點(diǎn),以實(shí)證的方式思考人類世界的秩序乃至混亂、困惑等命題,是一批傳授辯論、演說、訴訟、修辭等知識為教學(xué)內(nèi)容,達(dá)到在社會(huì)層面治理城邦、在私人領(lǐng)域滿足個(gè)體發(fā)展教育目的,經(jīng)由創(chuàng)造班級授課制、習(xí)明納式教學(xué)設(shè)計(jì),傳播人間道德價(jià)值觀的大眾文化,出售智力成果等實(shí)現(xiàn)了高等教育教師專業(yè)化發(fā)展的角色職能承擔(dān),形成了以收取學(xué)費(fèi)立身的職業(yè)教師群體。

古典時(shí)期的希臘,尊稱為“智者”的人很多,僅留存史料記載的就有20多人,通常劃分為早期智者和晚期智者。早期智者主要代表有:普羅泰戈拉(Protagoras)、高爾吉亞(Gorgias)、普羅狄克(Prodicus)、希庇阿斯(Hippias)、安提豐(Antiphon)、安提西尼(Antisthenes)和克里底亞(Critias)等,他們多從事職業(yè)教師的工作。后期智者從事職業(yè)教師生涯者較少,淪落為詭辯家、偏執(zhí)狂等。有關(guān)智者的史料現(xiàn)存殘缺且有失偏頗,主要記載的是普羅泰戈拉等少數(shù)著名智者。

(二)智者高等教育職業(yè)教師

希臘古典時(shí)期的智者游學(xué)四方,以傳播知識收取費(fèi)用為生,逐漸形成特殊社會(huì)階層。他們沒有統(tǒng)一的哲學(xué)理論信奉,并非嚴(yán)格意義上的流派,而是擁有相似的人性觀、價(jià)值觀,相同的職業(yè)志趣追求以迎合古希臘城邦民主制度發(fā)展所需,由此被稱為高等教育智者職業(yè)教師[9](P115)。

智者主要是希臘古典時(shí)期的早期智者,被稱為高等教育職業(yè)教師。他們不是哲學(xué)家,只是教師。“智者”就是我們通常所說的“教授”與“詭辯家”的晚期智者有別。智者高等教育職業(yè)教師大多是“智者”將其追隨者培養(yǎng)成一代又一代“智者”,他們在相互學(xué)習(xí)、切磋中結(jié)合成群體,逐漸形成階層。第一位收取費(fèi)用的智者職業(yè)教師普羅泰戈拉曾是擅長理性思辨、邏輯論證第一人高爾吉亞的老師,智者中的典型代表阿爾基達(dá)馬斯(Alkidamas)乃高爾吉亞高足,成績斐然的普羅狄科和伊索克拉底(Isocrates)則是普羅泰戈拉與高爾吉亞共同的門生。這些早期智者職業(yè)教師及學(xué)生彼此關(guān)系頗為自由,誰擁有“智慧”,誰就是老師。

古風(fēng)時(shí)代的雅典,也出現(xiàn)過一批專事教育者,大致分為文法、音樂、體育三類教師群體[10](P37),他們不同于古典時(shí)期的智者教師,其教學(xué)任務(wù)主要圍繞育幼童、授蒙書、練體能、訓(xùn)角逐等方面的內(nèi)容,屬于初等教育的教書先生與中等教育的體育與競技教官,更有別于投身純理性思考與研究的哲學(xué)家。智者職業(yè)教師教育的對象為15-16歲以上的青年及部分追隨者,學(xué)制大約2-3年或者3-4年,教育目標(biāo)主要圍繞古希臘民主政治生活的需要,著力培養(yǎng)青年才俊的思維智慧、辯論藝術(shù)等政治素養(yǎng),費(fèi)用雖然昂貴,但學(xué)生就學(xué)熱情卻十分高漲。杰奎林·羅米利(Jscqueline Romilly)認(rèn)為,智者職業(yè)教師所從事的活動(dòng)內(nèi)容,系各城邦公民一生的渴望與追求[11](P33)。

二、希臘古典時(shí)期智者高等教育職業(yè)教師興起根由解析

(一)智者高等教育職業(yè)教師興起環(huán)境資源

1.城邦社會(huì)財(cái)富的繁榮發(fā)展:智者職業(yè)教師興起的物質(zhì)條件

早在希臘古典時(shí)期之前,執(zhí)政官梭倫(Solon)的一系列改革及隨后克里斯提尼(Cleisthenes)的再次變革,推動(dòng)雅典城邦由農(nóng)業(yè)奴隸主專制轉(zhuǎn)為民主政治體制,到了執(zhí)政官伯里克利(Pericles)統(tǒng)治時(shí)期,爆發(fā)了第二次“希波戰(zhàn)爭”,雅典再次戰(zhàn)勝了波斯,憑借其有利的地理位置,工商、航海、對外貿(mào)易等行業(yè)發(fā)展壯大,雅典城邦財(cái)富充足,邁進(jìn)強(qiáng)盛時(shí)期,經(jīng)濟(jì)體制從城邦過渡到帝國,為哲學(xué)、科學(xué)、文化、藝術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)保障,為知識的汲取提供了基礎(chǔ),伯里克利對外開放的政策力度空前。智者等知識分子在內(nèi)的外邦自由人,成為經(jīng)濟(jì)繁榮的資本。伯里克利頒布了一系列有利于薈萃人才的政策,雅典向世界開放,自由人階層發(fā)展壯大到雅典自由民中的一半。伴隨著雅典財(cái)富的極大擴(kuò)充、交通設(shè)施的改善,以智者為代表的優(yōu)秀人才紛紛涌入,助推了古代雅典城邦的繁榮發(fā)展,構(gòu)成了不可或缺的階層。雅典的富足及分配方式提供了智者高等教育職業(yè)教師產(chǎn)生與發(fā)展的物質(zhì)保障。

2.雅典模式的城邦民主憲政:智者職業(yè)教師興起的制度保障

經(jīng)由梭倫到伯里克利的一系列民主政治改革,權(quán)利擁有者必須成為城邦居民中的多數(shù)——公民。公民在參與政治生活過程中,時(shí)常與其他公民在觀點(diǎn)上存在分歧,每個(gè)公民在行使政治權(quán)利時(shí)要通過陳述自己的主張,駁倒對手或持不同意見者。約翰·巴格內(nèi)爾·伯里(John Bagnell Bury)曾這樣描述:“希臘的民主政體需要公民擁有公共場所表達(dá)言論的能力……要具備如何辯論的素養(yǎng),公民必須接受高等層次的教育。”[12](P241)雅典民主憲政的成熟與完備進(jìn)一步為高等教育的發(fā)展提供了制度保障。奴隸主民主政體的運(yùn)行,吸引著城邦“公民”在盛大隆重的“公民大會(huì)”上發(fā)表見解與主張,在莊嚴(yán)肅穆的“陪審法庭”上陳述觀點(diǎn)與辯駁對手。因此,上至官廳大員、下至市井百姓為了在城邦民主政治活動(dòng)中擁有智慧與素養(yǎng),僅靠當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)初等基礎(chǔ)知識及中等體能培訓(xùn)是不夠的,必須補(bǔ)充公民行使權(quán)力所需的文法、演說和雄辯術(shù)等知識、技術(shù)、技巧等的“智慧”。由此,游學(xué)且收費(fèi)授徒的智者職業(yè)教師階層誕生了。

3.人才培養(yǎng)對高等教育的需求:智者職業(yè)教師興起的直接動(dòng)力

隨著古希臘社會(huì)的革新與發(fā)展,希臘人對教育問題的思考無論在范圍上、層次上乃至在思想表達(dá)的方式上,都發(fā)生了顯著的變化,出現(xiàn)了較以前更豐富和系統(tǒng)的教育學(xué)說,助推了希臘人對教育現(xiàn)象及本質(zhì)的認(rèn)知與解讀達(dá)到新的高度。雅典民主政治的發(fā)展為普通公民在國家生活及其他方面取得成就與施展才干創(chuàng)造了條件,公民迫切需求接受高等教育,教育逐漸成為社會(huì)階層流動(dòng)的重要力量。公民在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的問題,成為推動(dòng)其對高等教育人才培養(yǎng)價(jià)值觀認(rèn)識提高的直接動(dòng)力。古希臘各城邦既有的初等、中等教育因其授課內(nèi)容較為粗淺,傳授的知識很難適切民主生活所需,導(dǎo)致青年人很難獲得成為公民的政治素養(yǎng)和辯論技藝。當(dāng)時(shí),城邦中較為殷實(shí)的家庭希望培養(yǎng)自己的孩子成為政治領(lǐng)域的執(zhí)政者——政治家。古希臘社會(huì)對高等教育人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需求成為智者高等教育職業(yè)教師興起的直接動(dòng)力源。

(二)智者高等教育職業(yè)教師興起之人文境遇

1.價(jià)值觀由“宇宙”向“人間”轉(zhuǎn)變:智者職業(yè)教師興起的哲學(xué)基礎(chǔ)

古典時(shí)期的希臘,處在價(jià)值觀巨變的時(shí)代,帶動(dòng)古希臘哲學(xué)研究的重心發(fā)生極大轉(zhuǎn)變。從公元前5世紀(jì)開始,與之前熱衷于探討萬物及宇宙本源等命題相比,哲學(xué)家傾向于思考與關(guān)心“現(xiàn)世”的社會(huì)關(guān)系,逐漸由關(guān)注自然界轉(zhuǎn)向世間人本身,哲學(xué)家卷入了認(rèn)知、倫理、政治制度等社會(huì)關(guān)系的研究。哲學(xué)家已開始把目光從對象轉(zhuǎn)向主體,從客觀轉(zhuǎn)向主觀,關(guān)注世俗價(jià)值,竭力教化公民遵照現(xiàn)世哲學(xué)理念改造城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)、影響統(tǒng)治者。哲學(xué)重點(diǎn)思考與探索什么是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、正義城邦,制度、法律等的價(jià)值,為智者高等教育職業(yè)教師興起提供思考,促成“一個(gè)偉大命題”的產(chǎn)生:“人是萬物的尺度?！蔽牡聽柊?Wilhelm Windelband)指出智者高等職業(yè)教師促使希臘哲學(xué)“行走在人學(xué),或者主體性的路上:關(guān)注與聚焦人的心理動(dòng)向、觀念、注意力”[13](P97)。世人逐漸聚焦于感知自身的智慧和能量,深刻領(lǐng)會(huì)到人才是社會(huì)運(yùn)行的主宰。這種顛覆性的認(rèn)知是哲學(xué)自身邏輯革新的結(jié)果,為智者職業(yè)教師興起提供了哲學(xué)理論沃土。

2.雅典公民崇尚自由、開放的風(fēng)尚:智者職業(yè)教師興起的人文環(huán)境

古希臘雅典城邦的地理位置積淀了獨(dú)特的文化傳統(tǒng),其公民自由、開放的思想觀念、勇于破舊立新的心理品質(zhì)為雅典教育,尤其是高等教育職業(yè)教師興盛提供了人文環(huán)境。對內(nèi),雅典城邦從形成、發(fā)展逐步到繁榮不再是農(nóng)業(yè)奴隸主經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度和文化觀念的延續(xù),而是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)取代了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),民主制取代了貴族制,崇尚自由、開放的觀念取代了封閉、保守的觀念。對外,海外貿(mào)易、希波戰(zhàn)爭和殖民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)雅典同外界的交往日益頻繁,外邦人和外族人頻繁往來于雅典,開闊了公民的視野,思想觀念更加自由奔放,推動(dòng)雅典人不斷打破傳統(tǒng)觀念,勇于創(chuàng)造新生活和新觀念,以開放的心態(tài)容納希臘各邦人才。而此時(shí),正值以現(xiàn)世生活中人為關(guān)注對象,以人的意義與價(jià)值為研究中心的新思潮勢頭強(qiáng)勁,勃興于古希臘各城邦,為智者高等教育職業(yè)教師的興起提供了人文環(huán)境。

3.城邦自由外僑階層的出現(xiàn):智者職業(yè)教師興起的人力資源

以古希臘殖民城邦的愛奧尼亞為代表,該區(qū)域已經(jīng)由衰敗走向陷落,其中的文化精英——“智慧”之人慘遭迫害,迫于生計(jì),背井離鄉(xiāng),外僑于古希臘城邦,成為頗具特色的自由人。他們沒有固定的居住場所,游弋于城邦,沒有可歸屬的組織、機(jī)構(gòu),而思想觀念卻大體相同,松散地結(jié)合為獨(dú)特的自由外僑階層。他們批判地繼承了古希臘文化及外來文明的精華,把握了時(shí)代所需“智慧”傳播的規(guī)律,構(gòu)建了高等職業(yè)教師專業(yè)化發(fā)展較為完備的體系,以傳授注重邏輯、語言、推理等特色而讓人信服的文法、修辭學(xué)、雄辯術(shù)為生,收取一定費(fèi)用,推行的教育活動(dòng),契合了古希臘城邦之需。以伯里克利為代表十分尊崇富有邏輯地表達(dá)觀點(diǎn)與主張等素養(yǎng)的培育,為自由外僑階層的引入與提高其社會(huì)地位創(chuàng)造了條件,推動(dòng)了智者高等教育職業(yè)教師興起。

智者高等教育職業(yè)教師在內(nèi)外環(huán)境的作用下興起。到了希臘化時(shí)期,建立在奴隸制基礎(chǔ)上的民主制城邦陷入全面危機(jī),戰(zhàn)爭暴露了潛藏在該體制下的社會(huì)矛盾。而智者宣揚(yáng)的“個(gè)人主義”“相對主義”等被極端化,同時(shí)賴以生存、發(fā)展的多種資源隨之被摧毀,加速了古希臘民主制的衰亡,該階層趨向沒落、消亡。

三、希臘古典時(shí)期智者高等教育職業(yè)教師角色職能承擔(dān)與啟示

(一)奠定人性觀、思辨觀,開啟世界本源思考,演繹邏輯探索

智者高等教育職業(yè)教師扭轉(zhuǎn)了古希臘城邦對“智慧”的思考,將探索由天上轉(zhuǎn)向了人類自身。他們用“智慧”的頭腦,否定了神的價(jià)值與意義,肇始了一個(gè)偉大人性的彰顯:撥開了愚弄人類靈魂的神秘面紗,掙脫了傳統(tǒng)宗教神學(xué)枷鎖的束縛,找到了人是萬物之靈的鎖鑰,強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中的價(jià)值,提出了從物理現(xiàn)象純理性思考到人是精神、思想形成決定因素的開創(chuàng)性論斷。普羅泰戈拉就是一個(gè)典型的無神論者,他是古希臘世界本源探尋的第一人。人類進(jìn)化過程中因其主體意識匱乏而愚昧無知,一旦覺醒便邁向了自覺成長的時(shí)代。智者高等教育職業(yè)教師扭轉(zhuǎn)了古希臘學(xué)術(shù)研究的風(fēng)向標(biāo),開啟了無神論世界觀的新探索,加速了對人性關(guān)注與追求時(shí)代的誕生。

智者高等教育職業(yè)教師以思辨理性為依托,轉(zhuǎn)換了古希臘抽象思維的研究領(lǐng)域,在現(xiàn)象世界中摹寫真理及占有、傳播知識,形成時(shí)代所需的大“智慧”。他們教誨學(xué)生探索理性、思考權(quán)威,勾畫了人類社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系系統(tǒng),經(jīng)由教育中的“學(xué)”與“辯”,形成西方“學(xué)說”的異端——思辨理性觀。習(xí)練學(xué)生能言善辯、滲透沉浸式地培養(yǎng)其理性嚴(yán)密思維及雄辯能力,通過邏輯論證、演繹推理的魅力,在立論、判斷、駁論和因果等邏輯論域的基礎(chǔ)上,形成了西學(xué)傳統(tǒng)縝密的思辨理性,是偉大理性的“啟蒙”。智者對理性形式邏輯的熱愛近乎宗教信仰般執(zhí)著,惠及西方學(xué)者,經(jīng)久不衰,內(nèi)化為其治學(xué)為文的基因。

(二)凸顯教育價(jià)值、確立教育規(guī)劃,助推教育目的論探索,積淀課程體系

智者高等教育職業(yè)教師充分肯定了教育在人性形成及社會(huì)生活中的重要意義。安提西尼指出:“埋入泥土中是什么種子,生長出來的就是什么果實(shí)。在青年人的靈魂中滲透高尚的教育,那么開出來的花朵也就能耐久,不為雨水和干旱所摧折。”[14](P27)普羅泰戈拉認(rèn)為:從學(xué)生受教育的過程來看,他們自身的秉性和后天的習(xí)染及投入的鍛煉不可或缺,存在最佳關(guān)鍵期。學(xué)習(xí)過程中應(yīng)抓住理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的規(guī)律,否則就失去意義。為學(xué)一旦不能達(dá)到既定的要求與一定的深度,就不會(huì)在靈魂中生根,留下有價(jià)值的效果,人與人之間倫理品質(zhì)的差別較小,公民只有在美德和教授美德的方法方面接受特殊的培養(yǎng),才能成為社會(huì)公民、政治領(lǐng)袖、人間智者。而今,人是可以教化的理念早已成為共識,在兩千多年前的古希臘,“人的智慧來自于神”與后天習(xí)得無關(guān)的觀念卻成為真理,智者高等教育職業(yè)教師的教育價(jià)值觀是對神權(quán)的挑戰(zhàn),其閃爍教育價(jià)值的光芒開啟了西方人文教育先河。

智者高等教育職業(yè)教師規(guī)劃的教育目標(biāo)是培養(yǎng)公民從事政治活動(dòng)、處理個(gè)人和社會(huì)事務(wù)的能力,即“生活的技能和控制”[15](P83),“教授政治技藝,許諾把人教化成良好的公民”[16](P322-460),“承擔(dān)了啟蒙人的教學(xué)任務(wù)”[17](P35)。普羅泰戈拉概括為應(yīng)掌握處理“個(gè)人空間事務(wù)的素養(yǎng)以及社會(huì)公共事務(wù)的本領(lǐng)……”[18](P132)。所以,智者高等教育職業(yè)教師的教育目的包括兩方面,個(gè)人的及公共領(lǐng)域的,兩者有機(jī)統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。希庇亞斯將其闡釋為“把智慧運(yùn)用于生活的兩個(gè)領(lǐng)域,即公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域”。智者高等教育職業(yè)教師從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域來規(guī)劃教育活動(dòng),達(dá)到了經(jīng)世致用人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),是“個(gè)人本位”與“社會(huì)本位”教育目的之雛形。

為了培養(yǎng)稔熟于政治參與及個(gè)人優(yōu)質(zhì)生活的公民,智者高等教育職業(yè)教師為學(xué)生設(shè)置了百科全書式課程體系,即當(dāng)今高校設(shè)置的主輔修課程,主修課程為“三藝”即:文法、修辭學(xué)、辯證法等課程;輔修課程為歷史、政治、法律、詩歌、音樂為代表的人文科目及以數(shù)學(xué)、幾何、醫(yī)學(xué)為代表的自然科目。其中,“三藝”各科課程的設(shè)置存在一定的內(nèi)在邏輯順序。雄辯素養(yǎng)教育課程的核心為“三藝”,其中雄辯術(shù)是全部教育內(nèi)容的核心課程。智者高等教育職業(yè)教師系統(tǒng)訓(xùn)練學(xué)生辨證的邏輯思維、表達(dá)能力和政治素養(yǎng),公民“學(xué)習(xí)新課程內(nèi)容的愿望十分強(qiáng)烈,公民的公共政治、民主生活急需擅長說教宣傳的人,智者高等職業(yè)教師在修辭、演說和辯論等方面的知識體系及傳播方式迎合了時(shí)代所需”[19](P54)。愛德華·策勒爾(Edward Zeller)認(rèn)為:“他們是哲學(xué)對話體的開端者、優(yōu)雅的阿提刻散文的創(chuàng)立者?！盵20](P85-86)這些科目的設(shè)置到了歐洲中世紀(jì)大學(xué)時(shí)代,與柏拉圖(Plato)開設(shè)的算術(shù)、幾何、天文和音樂等整合為西方古代“七藝”課程體系,智者高等教育職業(yè)教師開創(chuàng)了百科全書式課程體系建構(gòu)先河。

古希臘高等教育職業(yè)教師早在數(shù)千年前就已清晰發(fā)現(xiàn)了教育在人發(fā)展中的價(jià)值、本質(zhì)與規(guī)律,以教育規(guī)劃為引領(lǐng),傳授了符合時(shí)代需求的課程體系,構(gòu)成了時(shí)下多學(xué)科綜合知識體系的母體與基因。有些高校文化教育中學(xué)科課程體系的完備設(shè)置及教授過程的系統(tǒng)、嚴(yán)密的邏輯論證,易使學(xué)生成為單向接收器,弱化了創(chuàng)新思維及創(chuàng)新素養(yǎng)的培育,警醒新時(shí)代的職業(yè)教師在規(guī)劃人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)要把學(xué)生看成鮮活的生命、尊重其人格的多樣價(jià)值性,充分評估個(gè)人發(fā)展與時(shí)代所需的內(nèi)在價(jià)值,建構(gòu)切實(shí)可行的目標(biāo);促進(jìn)傳授知識、思想、價(jià)值觀等個(gè)人本位的教育目的論,與重視市場需要社會(huì)本位教育目的論有機(jī)融合[21]。

(三)首創(chuàng)班級授課制、習(xí)明納教學(xué)模式,啟迪研究視野、創(chuàng)新思維

智者高等教育職業(yè)教師游學(xué)于古希臘各城邦,以市場為導(dǎo)向,巡回授課;組織教學(xué)沒有固定場所,誰有需求,即可繳費(fèi)就學(xué)。他們經(jīng)常出沒于公共場所如盛大的露天體育廣場、特殊演出的劇場、公共展覽的畫廊、私人的花園等。不同場所一次授課的老師與學(xué)生均不固定。有時(shí)師生一起外邦游學(xué),增長沿途見聞的同時(shí)增進(jìn)與其他老師及學(xué)生的學(xué)習(xí)、交流。柏拉圖在《普羅塔戈拉篇》中描述了智者授課的場景:普羅塔戈拉曾不定期在阿布德拉、雅典、西西里等地游學(xué),并展開演說。他來到雅典,有時(shí)住在貴族加尼亞(Gania)家中,隨時(shí)設(shè)壇授課。高爾吉亞游學(xué)地方更為廣泛,他不在任何城邦定居,從西西里到雅典,從帖撒利到玻俄提亞往返穿梭。學(xué)子背井離鄉(xiāng)與教師一起游學(xué),他們同吃住、穿同款衣服,關(guān)系融洽。

智者高等教育職業(yè)教師為古希臘城邦自由游弋之流,除了他們在廣闊舞臺上妙語連珠似地演講及唇槍舌劍般辯論,像街頭雜耍、賣藝,富有“廣告”特色的授課方式外,絕大部分是小范圍的班級授課、課堂實(shí)務(wù)訓(xùn)練全息模擬、小團(tuán)體討論與辯論等參與沉浸式授課。授課內(nèi)容與形式依托學(xué)生所需,有時(shí)作專題講座,有時(shí)進(jìn)行系列追蹤輔導(dǎo);既有課前師生精心準(zhǔn)備的書面?zhèn)魇?、演說與發(fā)言,又有臨場瞬時(shí)靈感的論題呈現(xiàn);既有個(gè)別面授、團(tuán)體討論,又有探究、問詰、滲透、體驗(yàn)等多元化參與式方法。有時(shí)教師啟發(fā)學(xué)生提出論題,如近期城邦關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)等。在充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上,在師生的研究及討論、爭鳴等主題后作深度而嚴(yán)密論證的即席陳述與探究,形成了18世紀(jì)德國大學(xué)著名的教學(xué)方式——習(xí)明納之雛形。以高爾吉亞與希庇阿斯等為代表,在奧林匹賽會(huì)上,他們穿上節(jié)日紫袍,時(shí)而發(fā)布最新所得,時(shí)而解答困惑、詰難;伊索克拉底(Isocrates)要求學(xué)生對辯論技巧做到精通、嫻熟。以教學(xué)環(huán)節(jié)專項(xiàng)練習(xí)的設(shè)計(jì)為例,配合課堂教學(xué)有關(guān)演講術(shù)和雄辯術(shù)的學(xué)習(xí),課堂隨即設(shè)置全真模擬練習(xí)環(huán)節(jié),內(nèi)容多是老師編訂與設(shè)計(jì)的經(jīng)典案例,精美的文字描述、數(shù)據(jù)表格的翔實(shí)呈現(xiàn)、形象生動(dòng)的圖畫及肢體語言的輔助等豐富多彩。課堂上有備忘錄留存,如高爾吉亞流傳下來的兩篇珍品短文《海倫贊》《帕拉梅德斯辯護(hù)辭》,為課堂訓(xùn)練設(shè)置全息場景,論題、步驟、方法等完備詳實(shí)。智者高等教育職業(yè)教師一貫鼓勵(lì)師生即席辯論與爭鳴,模擬法庭辯論與庭審,唇槍舌劍,場面別開生面,在西方高等教育職業(yè)教師專業(yè)化發(fā)展史上,開創(chuàng)了通過探究、問詰、對話、辯論、演說等實(shí)務(wù)性教育修習(xí)的先例。

智者職業(yè)教師在授課過程中探索出的獨(dú)創(chuàng)精神與學(xué)術(shù)自由相統(tǒng)一的習(xí)明納,奠定了理論學(xué)習(xí)、研究意識與實(shí)訓(xùn)操作相結(jié)合的育人模式,拉近了師生距離,融洽了師生情感,通過爭鳴、引導(dǎo)、反詰等方式,促進(jìn)高等教育學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)新思維的養(yǎng)成。到了18世紀(jì),習(xí)明納在德國高等教育中得到發(fā)展[22],20世紀(jì)末期以后,成為美國研究型大學(xué)的特色。我國高等教育在一流大學(xué)、一流學(xué)科建設(shè)過程中,采用以培養(yǎng)師生綜合素養(yǎng)及創(chuàng)新精神為意蘊(yùn)的習(xí)明納,成為高等教育內(nèi)涵式發(fā)展目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的有機(jī)保障,促成了高等教育職業(yè)教師專業(yè)化發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)。

(四)拋開空靈戒律,捍衛(wèi)人性道德,引領(lǐng)時(shí)代所需

在古希臘,道德觀的本源,一定與神學(xué)、宗教等空靈而神秘的“學(xué)問”夾裹在一起,智者高等教育職業(yè)教師階層已降,打破了這種狀態(tài)。他們深刻認(rèn)識到道德品質(zhì)絕對不是萬能神賜予的,也不產(chǎn)生于自然之中,它生根于人類社會(huì)規(guī)約,是人間產(chǎn)物。柏拉圖(Plato)《理想國》《普羅泰戈拉篇》用了大量篇幅描述普羅泰戈拉關(guān)于道德起源的論述。世間的道德是人類社會(huì)的產(chǎn)物,不是神諭更不是自然產(chǎn)物,它在滿足人類物質(zhì)生活需求的基礎(chǔ)上積淀而成[24](P20-23)。想要獲得實(shí)際的效率與更高精神教養(yǎng)的人,人間世俗道德教育成為必要與可能。智者高等教育職業(yè)教師道德教育的目標(biāo)緊緊圍繞著要“把人教化為良好的公民”, “把對人是否有利,是否有現(xiàn)世的意義視作道德準(zhǔn)則,富有強(qiáng)烈的功利性和主觀色彩”,是公民必須具備的素養(yǎng)。一個(gè)公民,一旦違背廉恥和正義等倫理道德規(guī)范,一定會(huì)遭受社會(huì)輿論的譴責(zé),甚至是法律的懲戒。

智者職業(yè)教師提出了契合實(shí)際需求的道德觀,而新時(shí)代的部分教師毅然看重空靈、說教式、神壇上道德素養(yǎng)的教化,收效甚微,所以,須借鑒智者職業(yè)教師入耳、入眼、入腦、入心道德觀習(xí)染的方式,也要成為人性道德觀的楷模。教師的職業(yè)倫理與道德素養(yǎng)、警戒線的敏感等對其角色職能承擔(dān)意義非凡。古希臘晚期智者遭受詬病走向解體,與他們?nèi)笔欠怯^,導(dǎo)致雄辯術(shù)淪為詭辯術(shù)不無關(guān)聯(lián)。香港高校曾經(jīng)的暴力犯罪事件給新時(shí)代我國高校教師以警醒:以人性價(jià)值觀為引領(lǐng)的思想政治元素滲透教育教學(xué)及品德養(yǎng)成是高校教師專業(yè)化發(fā)展的靈魂,香港學(xué)生參與“黑暴”事件,導(dǎo)致部分高校成為暴徒利用的工具,幾乎淪為廢墟。由此,教育的教育性意義及價(jià)值不容忽視,強(qiáng)化思想政治教育元素,多學(xué)科滲透,已成為職業(yè)教師專業(yè)化發(fā)展的必由之路。

(五)激發(fā)使命感,傳播大眾文化,啟迪傳承與創(chuàng)新

智者高等教育職業(yè)教師以向公民播撒智慧的種子——知識與形成技能,轉(zhuǎn)化為“智慧”為使命,以非周期性、非連續(xù)性的方式自由奔走游學(xué),希臘各個(gè)城邦均能看到他們的身影、聽到他們的聲音。每到一處,他們就開始傳播“智慧”“布道”觀點(diǎn)、討論事務(wù)、爭鳴疑惑,化民成俗,啟迪眾生,其價(jià)值是不應(yīng)當(dāng)?shù)凸赖?。古希臘智者高等教育職業(yè)教師啟迪了城邦民眾的思想,推進(jìn)了古希臘民族文化的發(fā)展、壯大,他們成為希臘文明中大眾文化的優(yōu)秀傳播者,在西方職業(yè)教師專業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中,開創(chuàng)了通過群體性的廣泛教育活動(dòng),推行公民教化的先例。黑格爾稱:“智者高等教育職業(yè)教師促使人間智慧在古希臘蓬勃發(fā)展,其他教師黯然失色。”[25](P8)

古希臘文字匱乏,尚被壟斷,媒介方式極為有限,智者高等教育職業(yè)教師充當(dāng)了活的理論“期刊”,融通了“智慧”資源,客觀上擴(kuò)大了文字的傳播方式與范圍,拓展了學(xué)術(shù)發(fā)展的空間。古希臘職業(yè)教師言論自由,雖然載體形式較落后與單一,但傳播了古希臘文明發(fā)展的精華,服務(wù)于城邦廣大公民,帶來其民族文化的形成、發(fā)展及遠(yuǎn)揚(yáng)。新時(shí)代,我國高校職業(yè)教師大多能夠走出校園投身廣闊的社會(huì)輿論與公民教育之中,憑借其歸屬的組織機(jī)構(gòu)、平臺等大眾傳媒的多種形式推行社會(huì)教化活動(dòng),言論、出版的自由,使其開展社會(huì)教育的領(lǐng)域更加廣泛,但決不允許其成為發(fā)泄私憤,缺失原則及道德底線的蠱惑者,新時(shí)代主流價(jià)值觀的傳播與弘揚(yáng),高校職業(yè)教師肩負(fù)使命,把角色與擔(dān)當(dāng)播撒在祖國的大地上,已成為其專業(yè)化發(fā)展不可或缺的部分。

(六)營銷智力成果,注重知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)先例,規(guī)范服務(wù)功能

古典時(shí)期的希臘大多數(shù)城邦,雛形市場經(jīng)濟(jì)觀念深入人心,推動(dòng)了智者階層便捷地銷售其“智慧”,他們成為古希臘乃至西方以教維生、用嘴巴討生活的職業(yè)群體。智者高等教育職業(yè)教師尤其看重教育質(zhì)量,一旦出現(xiàn)微詞,難以招來學(xué)生,就會(huì)影響其生計(jì)。智者高等教育職業(yè)教師的智力成果——“智慧”形式與內(nèi)容有機(jī)結(jié)合,相得益彰,著力探究文法、修辭學(xué)、理性辨證等形式邏輯內(nèi)在的規(guī)律,其文采縱橫、語言精妙、措辭得宜、論證嚴(yán)密,易于學(xué)生接受、消化、吸收。智者高等教育職業(yè)教師對“智慧”的探究及授課活動(dòng)屬于腦力勞動(dòng),收取學(xué)費(fèi)天經(jīng)地義。他們教書育人明碼標(biāo)價(jià),根據(jù)授受內(nèi)容的層次,學(xué)生的狀況等,收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)各異、形式多樣,逐步形成了較完備的收費(fèi)制度體系,開創(chuàng)了知識有價(jià)值的先河。智者的收費(fèi)行為絕非簡單的謀生手段,催生了一個(gè)職業(yè)的誕生,屬于職業(yè)化發(fā)展的革命行為,它消解了知識貴族階層對教育的獨(dú)攬,摧毀了裹罩在智力勞動(dòng)上的神圣外衣。

高效出售智力成果,智者高等教育職業(yè)教師成為市場需求社會(huì)本位價(jià)值觀的捍衛(wèi)者,高校服務(wù)社會(huì)職能的引領(lǐng)者,警示新時(shí)代教師,無論各自研究領(lǐng)域多么深?yuàn)W與艱澀,一定要與社會(huì)服務(wù)相鏈接,產(chǎn)學(xué)研必須有機(jī)融合與轉(zhuǎn)化。市場經(jīng)濟(jì)體制下,教師的智力成果標(biāo)價(jià)出售,在強(qiáng)化知識產(chǎn)權(quán)意識、保護(hù)智力成果的同時(shí),更不能觸碰學(xué)術(shù)不端紅線,古希臘城邦的智者職業(yè)教師早在數(shù)千年前已給我們敲響了警鐘。

公元前5世紀(jì)后半期的古希臘城邦,迎來了“黃金時(shí)代”。雅典形成了奴隸主集團(tuán)經(jīng)濟(jì)體制,為民主政治的文明進(jìn)步積累了基礎(chǔ),所需人才對高等教育提出強(qiáng)烈要求,成為希臘古典時(shí)期智者高等教育職業(yè)教師興起的客觀必然。同時(shí),世人開始關(guān)注自身智慧和力量,堅(jiān)信人是社會(huì)秩序的主人,為智者高等教育職業(yè)教師興起提供了哲學(xué)土壤,而雅典人開放的觀念、勇于破舊立新的品質(zhì)做好了思想準(zhǔn)備,游弋于城邦自由外僑階層的發(fā)展、壯大提供了智者高等教育職業(yè)教師興起的主觀條件,其在專業(yè)化發(fā)展過程中,助推高等教育在公民中進(jìn)一步普及,教育與社會(huì)生活聯(lián)系密切;智者高等教育職業(yè)教師探索與實(shí)踐了教育的基本命題,其在自身專業(yè)化過程中的貢獻(xiàn)涵蓋了希臘教育理論發(fā)展的主要線索、方向、規(guī)律,黑格爾認(rèn)為智者是“啟蒙者”,依靠智者,文明才正真在希臘出現(xiàn),智者職業(yè)教師教人以“智慧”,行使高等教育職能,教化古希臘城邦股肱青年,“應(yīng)當(dāng)感謝智者”?？沦M(fèi)爾德(Kerferd)等高揚(yáng)了智者在古希臘高等教育職業(yè)教師專業(yè)化發(fā)展史中的作用,對新時(shí)代我國高等教育職業(yè)教師角色職能的承擔(dān)提供了多元化省思。