王松晨，陳建明

(蘇州科技大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州 215009)

當今，數(shù)字時代已經(jīng)來臨。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等等技術(shù)的不斷發(fā)展，社交網(wǎng)絡(luò)、精準推薦以及智慧城市已經(jīng)不知不覺的滲入到了人們生活點點滴滴。無可置疑，信息技術(shù)的飛速迭代正在不斷改變著人們的文化生活方式，構(gòu)建了全新的人類生活紀元——數(shù)字時代。我們無法否定數(shù)字化時代的存在，也無法阻止數(shù)字化時代的前進，就好像我們無法對抗大自然一樣。[1](P269)人類的文化生活進入數(shù)字時代是歷史的大勢所趨。馬克思曾說過，問題就是時代的聲音。習近平總書記也指出，每個時代總有屬于它自己的問題，只要科學地認識、準確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會不斷推向前進。為了到達人類社會的共同富裕，實現(xiàn)人類命運共同體的宏偉藍圖，就必須要在新時代數(shù)字信息視域去審視科學技術(shù)給人類政治、經(jīng)濟、文化上帶來的新改變。重新詮釋什么是數(shù)字時代下的共同富裕，認清人的全面發(fā)展的新理論內(nèi)涵。本文主要通過圍繞“共同富?！迸c“全面發(fā)展”兩大概念范疇進行闡釋，并以數(shù)字時代下的信息技術(shù)的新特點為線索，論證為何在數(shù)字時代下，我國可以更好的的去實現(xiàn)人民群眾的共同富裕與個人追求的全面發(fā)展。

一、人民共同富裕的新內(nèi)涵

共同富?？梢哉f是中華民族在歷史長河中一直孜孜不倦追求的理想，無論是執(zhí)政者亦是平民百姓，對于美好富裕的人類文化生活向往都是一致的?？v觀歷史過往，早在我國的春秋時期就已經(jīng)有了對于共同富裕美好生活的描述性闡釋，《禮記·利運》曾云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！痹谶@理想化的大同世界里，已經(jīng)種下了共同富裕理念內(nèi)涵的種子，當毛澤東第一次站在社會主義角度上提出共同富裕這樣的概念時，就可以迅速被廣大工農(nóng)階層的人民群眾所接受。在毛澤東看來，社會主義經(jīng)濟的發(fā)展不僅是財富的增長，更應(yīng)是廣大人民群眾的共同富裕，這是一個關(guān)系到社會主義政權(quán)基礎(chǔ)是否鞏固的重大問題，這也是中國共產(chǎn)黨在社會主義的發(fā)展中，第一次對于共同富裕的概念詮釋。將發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕聯(lián)系起來作為一個實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法路徑和未來圖景。

鄧小平總書記在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性的發(fā)展了共同富裕的社會主義內(nèi)涵，提出了那著名的論斷，即貧窮不是社會主義，社會主義是要消滅貧窮的。在1992年的南方談話中，鄧小平明確指出：社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。[2](P195)共同富裕雖然放在了全句的末尾，但這卻表現(xiàn)了人們所有努力的最終方向。就好似一艘揚起了帆、鼓足了勁的小舟，在一望無垠的大海中前行，如果沒有了那天上閃耀星辰指引的方向，那么一切努力到最后終究都是徒勞。共同富裕是一定要有生產(chǎn)力作為物質(zhì)性基礎(chǔ)的，如果沒有強大的生產(chǎn)力作為社會物質(zhì)財富極大豐富的前提，也就無從具體落實如何實現(xiàn)共同富裕這個抽象性成果。而在當今時代下，若從一種數(shù)字視域的角度去闡釋共同富裕，或許可以在最前沿的科學技術(shù)，特別是數(shù)字信息技術(shù)中獲得理論價值的新內(nèi)涵。

首先，是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系方面。數(shù)字信息技術(shù)無疑已經(jīng)成為一種參與到人類生產(chǎn)環(huán)節(jié)中方方面面的科學技術(shù)。在生產(chǎn)力上，無論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)制造、軍事行動、亦或是商業(yè)往來，甚至是人民日常生活的點點滴滴?？梢哉f數(shù)字信息技術(shù)在給人們生產(chǎn)力效率的提升上是及其巨大的，例如現(xiàn)在制造一件日用商品，其中每一個環(huán)節(jié)中都有數(shù)字信息技術(shù)的參與，特別是數(shù)字全自動信息化機器的專業(yè)硬件設(shè)備，大大減少了只靠人力簡單勞動的時間。當人們從維持生命存在和繁衍后代的必要勞動時間解放出來之后，就有了大量豐富的空閑時間。如此說來，共同富裕就不僅僅包括發(fā)達的生產(chǎn)力所帶來的物質(zhì)財富的極大豐富，還應(yīng)包涵人們在日常生活中空余時間上的大量剩余。同時，更為重要的一點是，在生產(chǎn)關(guān)系上數(shù)字信息技術(shù)起到了巨大的作用，信息其本身的高效傳遞性質(zhì)可以極大程度的促進生產(chǎn)要素有效融合，調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系的工序結(jié)構(gòu)。因為生產(chǎn)各要素信息的傳遞是具有時效性的，而數(shù)字技術(shù)所具有的信息傳遞快捷性，可以使得生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系更為緊密，從而促進生產(chǎn)力有了更高效性的發(fā)展，也就可以減少生產(chǎn)資料的浪費和供求關(guān)系信息的誤差。但這也是建立在數(shù)字信息溝通無礙，沒有所謂“數(shù)字鴻溝”[3](P91)的前提之上的。數(shù)字信息的軟件設(shè)施就好像生產(chǎn)力機器的潤滑油，可以極大程度的減少生產(chǎn)力發(fā)展的過程中的消耗磨損與無謂浪費，從而提供更好的生產(chǎn)力發(fā)展環(huán)境。這便是數(shù)字時代視域視角下，“共同富?！彼邆涞奈镔|(zhì)性先天發(fā)展優(yōu)勢條件。

其次，是財富分配的內(nèi)在要求。鄧小平曾經(jīng)指出：社會主義是共產(chǎn)主義的第一階段，這是一個很長的歷史階段，必須實行按勞分配，必須把國家、集體和個人利益結(jié)合起來，才能調(diào)動積極性，才能發(fā)展社會主義的生產(chǎn)。[4](P351)也就是說在很長一段時間，都要堅持按勞分配。過去的按勞分配是根據(jù)人們實際的勞動強度和勞動成果數(shù)量來劃分之后的財富收益的。而在數(shù)字時代視域下，按勞分配也有了形式上的新改變。不能只將簡單的將勞動強度和勞動結(jié)果數(shù)量，來作為按勞分配的單一原則，而應(yīng)該是從公平與效率的角度，從社會的認可度與市場的需求度等多方面角度去考慮財富分配的合理性。中央財經(jīng)委員會第十次會議指出：要堅持基本經(jīng)濟制度，立足社會主義初級階段，堅持“兩個毫不動搖”，堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。要在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕，正確處理效率與公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。正確利用好數(shù)字時代的信息技術(shù)，完全可以在堅持上述的原則下，極大完善這樣的分配制度。在過去，由于信息傳導速度的滯后性，就會導致人們的勞動成果的價值與社會實際認可程度出現(xiàn)時間性上的信息差，往往市場這邊的需求端已經(jīng)趨向飽和了，而在生產(chǎn)那頭的供應(yīng)端為了追求效績卻還在加大生產(chǎn)。這就會導致在之后的分配過程中出現(xiàn)不公的現(xiàn)象。因為按勞分配的根本是按需分配，當需求由于受到信息誤導出現(xiàn)偏激的時候，按勞分配的原則就一定會帶來分配上的公平問題。而正確使用數(shù)字信息技術(shù)可以很好的解決這個問題，其本身高效迅速的信息傳遞以及大數(shù)據(jù)處理分析的能力，可以讓需求和供應(yīng)信息不對稱的偏差在時間層面上縮減到最小，將會有更多的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)元素，用以科學的分析財富分配的合理區(qū)域程度。數(shù)字時代的這些信息技術(shù)也可以更好的與我國特色社會主義的政策制度相結(jié)合，特別是宏觀調(diào)控政策，可以在執(zhí)行效率方面得到大大的增強，從而發(fā)揮出社會主義制度上更大優(yōu)勢，體現(xiàn)出社會主義的公平正義。

再次，是財富分配的外在形式。過去主要是通過紙質(zhì)貨幣數(shù)量的多寡來體現(xiàn)財富資源的占有量。這在一定程度上，就有可能導致人民群眾的價值觀念走向資本主義國家的那種拜金主義。通俗的講就是誰口袋里的錢多，誰就意味著獲得了更多的財富分配，而這種錯誤的價值觀念也會在數(shù)字時代的視域下得到慢慢的修正。一個國家每年的紙質(zhì)貨幣存有數(shù)量是和這個國家的每年國民經(jīng)濟生產(chǎn)總值有著相應(yīng)比例的數(shù)量關(guān)系的，并不是意味著貨幣越多，就體現(xiàn)著生產(chǎn)力越發(fā)達。如果人們還在執(zhí)著于紙質(zhì)鈔票的多寡，亦或銀行卡上的金錢數(shù)字來衡量自己財富分配的程度，就一定無法實現(xiàn)人民群眾真正意義上的共同富裕，這是本末倒置的富裕觀念。馬克思曾說過：把生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足所有人需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要狀況。[5](P243)也就說只有當生產(chǎn)力足夠強大時候，人們的財富利益分配就不會用純粹的金錢概念去衡量，而是用實際的需求去衡量。但在目前，對于金錢數(shù)量的執(zhí)念，并不是一朝一夕就可以直接從人們的內(nèi)心中去除的，它的存在仍有刺激生產(chǎn)力發(fā)展，調(diào)動人們積極性的歷史必要性。所以，過去通常的做法是保持每年合適溫和的貨幣通脹，來逐步減少人們對于純粹抽象金錢概念的追求，可往往結(jié)果確是使得兩極分化越來越嚴重，經(jīng)濟學上的“馬太效應(yīng)”愈演愈烈。然而隨著數(shù)字時代的不斷發(fā)展，紙質(zhì)的貨幣終將退出歷史的舞臺，當流通貨幣全部是虛擬數(shù)字貨幣的時候，這個問題就可以得到極大的改善。虛擬數(shù)字貨幣天生就具有極大的可通脹性，并且這種通脹還不會對人們直觀的感受帶來巨大的沖擊，再也不會有那種抱著一斤鈔票去買一斤菜的惡性通脹現(xiàn)象。在虛擬數(shù)字貨幣中，無論貨幣數(shù)量的多少，在普通人們的印象里都將會只是一串數(shù)字，人們對于財富分配的追求將會更加注重數(shù)字貨幣所交換的實在物品，而非貨幣本身。這樣就在保證了財富分配效率的基礎(chǔ)上，可以更加去追求分配的公平與公正性。例如當下我國遇到的收入分配差距較大問題，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，收入分配制度不完善問題，特別是先富如何帶動后富和如何對富人征稅問題等等。都可以用時間去換空間的方法，在數(shù)字貨幣科學合理的通脹化過程中，逐一得到時間上的緩解，以求換取空間上生產(chǎn)力的大發(fā)展。

最后，共同富裕絕不是單一標準化的共同富裕。不僅要最后的結(jié)果富裕，還要機會平等富裕；不僅是物質(zhì)上的富裕，還要精神上的富裕；不僅是設(shè)立標準的均衡富裕，還應(yīng)是多元多樣化的和諧富裕。黨的十九大報告所展望的共同富裕“兩步走”戰(zhàn)略：2020年到2035年，全體人民共同富裕邁出堅實步伐；從2035年到本世紀中葉，全體人民共同富裕基本實現(xiàn)。這是黨和人民期待的最終結(jié)果，而通向這樣結(jié)果的道路一定不會是毫無波瀾的，這就需要人們在結(jié)果富裕的目標基礎(chǔ)上，設(shè)立人人機會平等的通向富裕機制保證。只有通向富裕的道路機會平等了，才會有共同富裕結(jié)果上的公正。正如習近平總書記所強調(diào)的那樣：每個人都共同享有人生出彩的機會，都共同享有夢想成真的機會，都共同享有同祖國和時代一同成長和進步的機會。[6](P12)除此之外，“富?！边@個詞的內(nèi)涵概念多多少少會有一點主觀的內(nèi)心感受。不同的時代，不同的階層人對于富裕概念的理解標準也是不一樣的。除了衣食住行這種物質(zhì)性的富裕之外，也應(yīng)包含著文化價值取向上精神性的富足?！肮餐倍郑吮砻魇瞧毡槿嗣翊蟊姷恼w性概念之外，還有著公共協(xié)同，和諧社會的意味。共同富裕絕非是歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的那種等富貴、均多寡的絕對平均主義式的富裕理論，而應(yīng)該是一種多維度、長跨度、繽紛多樣、綜合統(tǒng)一的概念范疇。而這些都可以在數(shù)字化的時代中找到自身相應(yīng)的定位。在這個信息大爆炸的時代中，人們除了可以通過互聯(lián)網(wǎng)購物迅速獲得自己想要的物質(zhì)之外，更多的是精神性信息知識的富裕，只要是想要學習的知識，幾乎都可以在網(wǎng)絡(luò)上學習到。人們通過互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字信息技術(shù)可以極大的擴展自己的能力，參與到社會方方面面的事物中去，加強了個人與社會的聯(lián)動能力。隨著各種政企業(yè)務(wù)的網(wǎng)絡(luò)公開，農(nóng)業(yè)商戶網(wǎng)絡(luò)選擇，機會富裕這個概念可以說在數(shù)字信息時代得到了極大的擴充。

總之，數(shù)字時代的信息技術(shù)，是共同富裕實現(xiàn)的一條重要路徑，它提供了很多實現(xiàn)共同富裕的客觀機會，無論是從物質(zhì)改變的層面，還是從精神豐富的層面，亦或是“富裕”多元化的溝通交流層面，在數(shù)字時代的中都可以找得到相應(yīng)解決素材。只要人們把握住時代的機遇，就一定能更好得實現(xiàn)人民群眾的共同富裕。

二、人全面發(fā)展的新變化

社會的發(fā)展，必然離不開每一個人自身的發(fā)展，畢竟人類社會是由無數(shù)個人所構(gòu)建而成。人的全面發(fā)展就是實現(xiàn)共同富裕的一個出發(fā)點，同時也是一個相互關(guān)聯(lián)的落腳點。《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯就提出了關(guān)于他們對于人的全面發(fā)展的概念性闡釋：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[5](P294)這里人的全面發(fā)展是在人的社會性質(zhì)上去表述的，那么在數(shù)字時代視域下，人的全面發(fā)展還有哪些新的向度呢？

為了說明這個問題，就必須先要能理清究竟何謂人的全面發(fā)展？“自由全面發(fā)展不可能一蹴而就，而是一個動態(tài)過程，是一個不斷由‘較為’自由全面到‘更為’自由全面的過程。只要人類存在著，這一過程就沒有止境?！盵7](P15)人的全面發(fā)展是一個歷史過程，在不同的歷史背景和時代環(huán)境下應(yīng)該有著不同的理論意義。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中將人類社會分成了三種社會形態(tài)，分別是人的依賴性社會形態(tài)；物的依賴性社會形態(tài)和個人全面發(fā)展的社會形態(tài)。如果說在第一種社會形態(tài)當中，個人發(fā)展的力量是非常渺小的，所以人必須以合作和互相依賴的方式才可以求得生存，那么在之后物的依賴性社會中，就是人在一定程度上，改造自然能力變強的一種外在表現(xiàn)。當今所處的時代下，人類社會的發(fā)展正從物的依賴性社會走向個人全面發(fā)展的社會，那么人的全面發(fā)展就一定要擺脫物的依賴性社會的制約。在數(shù)字時代下，人的全面發(fā)展有三個向度的新變化。

其一，是人們勞動活動對象的極大擴充。過去由于空間上局域的限制，使得個人的勞動活動對象是單一匱乏的，往往終其一生的勞動活動對象也是屈指可數(shù)的。但當進入了數(shù)字時代后，快節(jié)奏和大信息量的生活方式，使得人們的勞動活動對象在短時間內(nèi)有了極大的提升，科學技術(shù)打破了空間上物質(zhì)轉(zhuǎn)移的速度，從而也就給人們的勞動活動有了更多的選擇余地?，F(xiàn)在已經(jīng)很難再用過去那種簡單的二分法去區(qū)分所謂的腦力勞動和體力勞動，現(xiàn)實的情況是兩者相互交融不分彼此。也就是說：活動的全面發(fā)展表現(xiàn)為活動的內(nèi)容和形式充分達到了豐富性、完整性和可變動性，而不是社會活動的貧乏化、片面化和固定化。[8](P31)這種超越了狹隘分工和職業(yè)性的勞動活動，使得人們可以在數(shù)字化時代下，按照自己所擅長的領(lǐng)域，自己的喜好自由的選擇從事勞動活動的對象?？梢宰畲蟪潭鹊陌l(fā)掘自己本身的發(fā)展?jié)摿Γ⒃谟勺园l(fā)勞動需求為主導的意欲下，不斷完善自己個人能力的全面性。

其二，是人與自然間一切事物的聯(lián)系程度的加深，特別是人所處于的社會關(guān)系。本來人與自然之間的聯(lián)系，是要隨著人類科學技術(shù)的進步才能逐漸加深的，而在數(shù)字時代下，近一百多年人類的科學技術(shù)的突飛猛進使得人們對于自然有了飛躍性認識，從古代的恐懼自然，到近代的征服自然，再到現(xiàn)代的人與自然和諧共處，人與自然的關(guān)系經(jīng)過了“雙重否定”的哲學邏輯辯證發(fā)展，人類與自然的關(guān)系也越來越緊密，使得人們已經(jīng)深刻的認識到人類與自然的不可分割。在此基礎(chǔ)之上，人與社會關(guān)系則進一步發(fā)展成更強烈的相互關(guān)聯(lián)狀態(tài)，馬克思曾說過：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和。[9](P270)在數(shù)字時代下，這種人與人之間的社會關(guān)系更是得到了極大的加強，數(shù)字時代各種信息技術(shù)所提供的不僅僅是人與人之間聯(lián)系程度的加深，還提供了人與社會生產(chǎn)關(guān)系之間橫向的聯(lián)系展開。當社會生產(chǎn)關(guān)系在數(shù)字時代下隨著勞動實踐活動的不斷擴展之后，相應(yīng)的，人就不僅僅是在社會中作為單一的個人而存在，而是一種以各種經(jīng)濟關(guān)系、倫理關(guān)系、文化關(guān)系、宗教關(guān)系等全面豐富的社會整體性的存在。個人的全面發(fā)展在數(shù)字時代信息技術(shù)的助推下，在人與自然、人與社會關(guān)系中得到了極大升華，單個的人由片面變得全面、由封閉變得開放、由拘束變得自由。

其三，是人們的個性得到了充分的解放。個性一定是在人與人、人與社會之間的交流中才能能夠誕生的。而在數(shù)字時代視域下，這種交流是以前所未有的，是以及其頻繁速度進行著的。這就一定會使得每一個人的潛在個性都得到了充分發(fā)展的機會。數(shù)字信息網(wǎng)絡(luò)強大即時性、聯(lián)動性、廣闊性，使得每一個個體都不同程度的擺脫了之前相互分離的狀態(tài)，將會逐漸形成一種有機統(tǒng)一的互動力量。這就必須要求社會給予正確的引導方向，保證人們個性的發(fā)展一定要圍繞為人民服務(wù)的核心宗旨。構(gòu)建人類命運共同體，倡導人與人、國與國之間的那種合作共贏共享的理念，才能將人的個性在數(shù)字時代下充分融入到社會普遍性之中，而非是用個性去阻礙社會歷史的發(fā)展。因為，一個人的發(fā)展是取決于和他直接或者間接進行交往的其他一切人的發(fā)展。[10](P515)要不是每一個人都得到解放，社會本身也不會得到解放。[11](P318)個性的全面發(fā)展一定是以人的自身素質(zhì)的提高為外在表現(xiàn)的，不符合時代發(fā)展理念的個性提高絕不是真正的個性全面發(fā)展的體現(xiàn)。

至此，數(shù)字信息技術(shù)帶來了一種引領(lǐng)人類文明發(fā)展的新突破口，是一種具有革命性的技術(shù)創(chuàng)新。但科學技術(shù)為人民服務(wù)的主旋律是不能改變的，也不會改變。數(shù)字時代視域下，個人的全面發(fā)展有了新特點、新形式的變化，那就是以勞動活動的形式多樣化的辯證統(tǒng)一；個人與社會之間各種關(guān)系緊密的普遍聯(lián)系；以及自我個性的充分解放。當然，數(shù)字時代下個人的全面發(fā)展不可能僅僅只關(guān)乎以上幾點，它對于人的全面解放是有著不可低估的巨大影響力的。

三、結(jié)語

習近平總書記曾說過：人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是物化的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟指標，還要追求幸福指數(shù)；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求精神生態(tài)的和諧；不僅追求效率的公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實，追求生命的意義。[12](P150)社會歷史發(fā)展的共同富裕與個人個性的全面發(fā)展，這二者本身就是一對互為辯證、對立統(tǒng)一的社會歷史哲學的范疇。不管是過去的時代，還是當今的數(shù)字時代，亦或未來即將來臨的時代，無論客觀外界形式如何變換，社會活動節(jié)奏如何變動，只要牢牢掌握住中國共產(chǎn)黨始終堅持以全心全意為人民服務(wù)為中心，那么人本質(zhì)上就不會異化成“物化的人”，人類才有可能走向全面發(fā)展，解放了全人類同時也解放了自己，社會才有可能走向共同富裕的理想幸福生活之中。