張旭 俞相成

摘 要：共同富裕是構(gòu)建和諧穩(wěn)定社會(huì)的重要基礎(chǔ)，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然要求。習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述蘊(yùn)含著物質(zhì)性與精神性、真理性與價(jià)值性、規(guī)律性與能動(dòng)性、總體性與差異性、階段性與連續(xù)性的辯證關(guān)系。深入剖析習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述所蘊(yùn)含的辯證邏輯，有助于在認(rèn)知層面凝聚全體人民共同富裕的價(jià)值共識(shí)，也有利于從實(shí)踐層面把握復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，合理處理各種矛盾和沖突，確保共同富裕的穩(wěn)步推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平論述；共同富裕；辯證邏輯；時(shí)代指向

中圖分類(lèi)號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）09 — ００05 — ０5

一、引言

在二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線(xiàn)思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法?！保?］其中的辯證思維是主體認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中形成的重要思維之一。十八大以來(lái)，習(xí)近平結(jié)合中國(guó)反貧困實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，立足當(dāng)前發(fā)展不平衡不充分的矛盾，以辯證思維對(duì)政府與市場(chǎng)、公平與效率等命題進(jìn)行了深入思考，發(fā)表了一系列關(guān)于扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的新觀(guān)點(diǎn)和新戰(zhàn)略，形成了關(guān)于共同富裕的重要論述。當(dāng)前，從國(guó)際上看，世界百年未有之大變局正在加速演變；從國(guó)內(nèi)來(lái)看，中國(guó)雖完全有基礎(chǔ)、有條件、有能力取得新的偉大勝利，但仍面臨諸多的矛盾與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。在當(dāng)前形勢(shì)下，突破將共同富裕局限于簡(jiǎn)單字面理解的狹隘思維，從哲學(xué)角度對(duì)共同富裕內(nèi)蘊(yùn)的辯證邏輯進(jìn)行深入分析，全面認(rèn)識(shí)共同富裕的深刻意蘊(yùn)，不僅對(duì)形成共同富裕價(jià)值共識(shí)大有裨益，還對(duì)推動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新實(shí)踐、促使中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)具有重要意義。

二、習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述的辯證邏輯

（一）物質(zhì)性與精神性的辯證統(tǒng)一

共同富裕不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，還包含著深厚的精神意蘊(yùn)，物質(zhì)富裕實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，而精神富裕離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)的保障。習(xí)近平指出：“只有物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。”［2］唯物史觀(guān)認(rèn)為，物質(zhì)具有第一性，意識(shí)只有在物質(zhì)的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在，精神不是實(shí)體，最終要受制于物質(zhì)。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與物質(zhì)生產(chǎn)方式的演變密不可分，事實(shí)上整個(gè)社會(huì)、政治和精神生活都在不斷受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約和影響?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，只有當(dāng)物質(zhì)充足時(shí)，人才有條件和能力去探索、豐富自己的精神境界，如果脫離了物質(zhì)富足，精神只能處于空虛狀態(tài)。在社會(huì)生活中，個(gè)人的道德觀(guān)念往往是根據(jù)其所處的階級(jí)地位及社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度而定，這種道德觀(guān)念不論是自覺(jué)或不自覺(jué)

地形成，均是源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和感受，人們把這些道德準(zhǔn)則應(yīng)用到自己的行為上，從而維系著社會(huì)秩序的穩(wěn)定。相反，物質(zhì)貧困會(huì)導(dǎo)致人們的基本需求無(wú)法得到滿(mǎn)足，生存和發(fā)展的權(quán)利無(wú)法保障，又“必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［3］，引起道德淪喪和社會(huì)秩序不穩(wěn)定。財(cái)富是人全面發(fā)展的重要前提，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富重要性的同時(shí)，馬克思始終重視個(gè)人對(duì)自身本質(zhì)的占有，關(guān)注著人的全面發(fā)展。他批判資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的生產(chǎn)過(guò)剩和過(guò)度消費(fèi)致使貧富分化，并使得物與人之間的關(guān)系扭曲，“物與物的關(guān)系”掩蓋了“人與人的關(guān)系”，同時(shí)也形成了一種意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)反過(guò)來(lái)導(dǎo)致個(gè)人的存在常常被裹挾在經(jīng)濟(jì)利益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，個(gè)體的存在和生活方式已經(jīng)不再完全由真實(shí)需求來(lái)決定，而被展示性需求和異化性的需要堆積所影響，使得人的主體性迷失，掩蓋了人的本質(zhì)。人應(yīng)該駕馭物質(zhì)財(cái)富，把物質(zhì)財(cái)富變?yōu)榇龠M(jìn)人的自由、平等和全面發(fā)展的工具，而不被物質(zhì)財(cái)富支配和奴役，且這種物質(zhì)豐富應(yīng)面向全體人民，不應(yīng)被少數(shù)人壟斷和獨(dú)享。

物質(zhì)決定精神，精神對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，高水平的精神文明為物質(zhì)文明建設(shè)提供內(nèi)在動(dòng)力。在物質(zhì)基礎(chǔ)支持下建立和完善的教育科技、法律體系、倫理道德和思想文化讓主體感到精神上的滿(mǎn)足和充實(shí)，這是物質(zhì)富?？沙掷m(xù)的有力保障。首先，教育和科技為物質(zhì)生產(chǎn)提供智力資源。人在接受教育和培訓(xùn)后可以積累知識(shí)和技能，提升自身的勞動(dòng)能力和創(chuàng)造力，從而提高物質(zhì)資料生產(chǎn)的效率和質(zhì)量；科技是推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一要素，科技不斷創(chuàng)新可以促進(jìn)生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置和提高生產(chǎn)效率，從而為生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展提供技術(shù)支撐。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中，法治起著相當(dāng)重要的作用。首先，法治可以保障公正的財(cái)富分配，避免少數(shù)人通過(guò)不正當(dāng)手段獲取過(guò)多財(cái)富，導(dǎo)致貧富分化嚴(yán)重。其次，法治可以建立公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，防止壟斷行為的出現(xiàn)，促進(jìn)市場(chǎng)資源的合理配置，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益，為全體人民提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)。再者，法治可以保障勞動(dòng)者的權(quán)益，確保其能夠按照規(guī)定獲得應(yīng)有報(bào)酬，從而提高整個(gè)社會(huì)的生活水平和幸福指數(shù)。從法理角度看，共同富裕在權(quán)利維度上蘊(yùn)含著人民對(duì)美好生活的權(quán)力訴求，在價(jià)值維度上承載著公平正義，以違反法律為代價(jià)獲取財(cái)富的行為違背了公正原則，更不可能達(dá)成真正意義上的共同富裕。此外，先進(jìn)的文化、崇高的理想和道德也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興旺不敗非常重要的因素。優(yōu)秀文化在潛移默化中引導(dǎo)著人民群眾的觀(guān)念與行為，進(jìn)而在全社會(huì)形成積極向上、協(xié)調(diào)和諧的文化環(huán)境，為物質(zhì)富裕朝著精神富裕健康發(fā)展提供思想保證。

精神富裕屬價(jià)值理性，物質(zhì)富裕屬經(jīng)濟(jì)理性，二者雖涵義上有區(qū)分，但并不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互影響的，并在實(shí)現(xiàn)共同富裕的偉大實(shí)踐中相互支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能真正為人帶來(lái)幸福獲得感，就在于這是一種全面發(fā)展中的社會(huì)主義，始終堅(jiān)持推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）真理性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一

共同富裕的真理性支持來(lái)自于馬克思主義的科學(xué)性。理論層面上，共同富裕從馬克思主義的理論邏輯出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)財(cái)富分配問(wèn)題的重要性。共同富裕是對(duì)資本主義財(cái)富觀(guān)的一種超越，其目標(biāo)并非僅僅維護(hù)少數(shù)人或特權(quán)階級(jí)的利益，而是以全體人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，旨在讓所有人都能夠享受財(cái)富，這是對(duì)人民群眾歷史主體地位的肯定。全體人民應(yīng)該成為社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)決策中的重要參與者，他們的利益理應(yīng)得到充分保障，因此更易獲得多數(shù)人的支持和認(rèn)同。從實(shí)踐角度來(lái)看，中國(guó)通過(guò)積極推進(jìn)減貧工作，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，取得了共同富裕的階段性勝利，充分驗(yàn)證了共同富裕理論真理性和現(xiàn)實(shí)性的高度統(tǒng)一，同時(shí)這一理論并不是靜止不變的，而是在根據(jù)實(shí)踐不斷調(diào)整和完善。

共同富裕體現(xiàn)了對(duì)人民福祉和社會(huì)公正的關(guān)注，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀(guān)。在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕的今天，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?！保?］若從超越純粹經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度來(lái)看，共同富裕的最終目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人民群眾物質(zhì)和精神生活的雙重富裕，意味著不僅要滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求，還要關(guān)注培養(yǎng)和提高人們的文化素質(zhì)、道德水平、心理健康等方面，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，這有效體現(xiàn)了人民意志。而反觀(guān)西方式現(xiàn)代化，其發(fā)展只關(guān)注經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)繁榮，聽(tīng)命于資本、受控于資本、服務(wù)于資本，暴露出“技術(shù)統(tǒng)治”“物質(zhì)奴役”等問(wèn)題，導(dǎo)致人的發(fā)展受到限制，失去對(duì)情感、人際關(guān)系、精神世界等方面的重視。真正的共同富裕追求的是人民群眾可以成為一個(gè)完整的、有尊嚴(yán)、有意識(shí)、精神充盈的個(gè)體，這是對(duì)西方經(jīng)典現(xiàn)代化道路中存在的人的發(fā)展困境的超越。從價(jià)值目標(biāo)來(lái)看，共同富裕通過(guò)和平手段積累財(cái)富，并非采用殖民掠奪或資本剝削，這符合中國(guó)一直以來(lái)提倡的人類(lèi)文明新形態(tài)，反映了對(duì)公平、自由和正義價(jià)值的不懈追求。最后從價(jià)值內(nèi)涵來(lái)看，共同富裕理念體現(xiàn)了對(duì)人民福祉和幸福生活的高度關(guān)注，代表了人民至上的價(jià)值導(dǎo)向。其中，“共同”表明所有的勞動(dòng)者都能夠享受社會(huì)發(fā)展成果和分享社會(huì)財(cái)富，這種讓人民群眾廣泛受益的立場(chǎng)彰顯了一種高尚的價(jià)值取向；而“富?！眲t表明對(duì)物質(zhì)財(cái)富的積極追求，通過(guò)解放生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)出豐裕的物質(zhì)財(cái)富，從而個(gè)人不再依靠私人占有的手段謀取生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，人類(lèi)終將達(dá)到精神和文化上的自由、平等和發(fā)展。

在真理性方面，共同富裕理論以馬克思主義的真理性和科學(xué)性作為理論保證，且符合事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性，并已經(jīng)在實(shí)踐上得到了驗(yàn)證。在價(jià)值性方面，共同富裕理論強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人都應(yīng)享有基本的人權(quán)與尊嚴(yán)，應(yīng)以財(cái)富的公平分配保障社會(huì)穩(wěn)定。這種價(jià)值觀(guān)是人類(lèi)社會(huì)共同追求的目標(biāo)之一，符合我們對(duì)社會(huì)公平、正義和人類(lèi)尊嚴(yán)的普遍認(rèn)同。因此，共同富裕理論既具有客觀(guān)的真理性，也具有普遍的價(jià)值性，是一種既基于客觀(guān)實(shí)踐和歷史驗(yàn)證，又符合人類(lèi)共同價(jià)值觀(guān)念的理論。

（三）規(guī)律性和能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一

在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，習(xí)近平指出：“我們不論主觀(guān)上怎么想，但不能違背客觀(guān)規(guī)律。”［5］正確認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情和主要社會(huì)矛盾，不做違背經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的事情，是扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的重要前提。共同富裕是破解發(fā)展不平衡不充分、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距問(wèn)題的重要路徑，是人類(lèi)擺脫愚昧野蠻狀態(tài)，進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)孜孜以求的最高社會(huì)理想，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的共生性特點(diǎn)，既是社會(huì)制度的進(jìn)步，也是思想意識(shí)的進(jìn)步，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀(guān)規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)。盡管原始社會(huì)以生產(chǎn)資料原始公社所有制為基礎(chǔ)，但是生產(chǎn)力仍處于落后狀態(tài)，物質(zhì)和精神極度匱乏，無(wú)法談及富裕。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了多個(gè)階段的演變，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)，雖也遵循了一定的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，但這些社會(huì)階段都無(wú)法實(shí)現(xiàn)共同富裕，因?yàn)樗鼈兌际且蕴囟A級(jí)對(duì)其他階級(jí)生產(chǎn)成果的掠奪為基礎(chǔ)的，這種生產(chǎn)關(guān)系的不公正和不合理不符合客觀(guān)規(guī)律和人類(lèi)發(fā)展趨勢(shì)。此外，這樣的社會(huì)一般缺乏人民群眾的參與和表達(dá)，不符合人民群眾創(chuàng)造歷史的客觀(guān)規(guī)律，這些問(wèn)題無(wú)法得到及時(shí)解決和改善，進(jìn)一步加劇了社會(huì)的不穩(wěn)定和不可持續(xù)。而實(shí)現(xiàn)共同富裕，保障財(cái)富更加平等公正地分配，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展，這一目標(biāo)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的普遍趨勢(shì)和內(nèi)在要求，適應(yīng)了人民群眾創(chuàng)造歷史的客觀(guān)規(guī)律。

雖然人類(lèi)歷史的發(fā)展受到客觀(guān)規(guī)律的制約，但人類(lèi)并不只能完全消極被動(dòng)地接受這些規(guī)律，其中既有客觀(guān)規(guī)律的決定性因素，也有人類(lèi)自身的主動(dòng)作用，二者相互作用、辯證統(tǒng)一。在歷史上，奴隸、農(nóng)民、工人等群體發(fā)生的起義，都在試圖打破社會(huì)中限制他們權(quán)利和福利的規(guī)律和制度，以追求更好的生活。這些弱勢(shì)者挑戰(zhàn)了既定的社會(huì)秩序，試圖創(chuàng)造更加平等和公正的社會(huì)制度，都在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)變革。在省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班上，習(xí)近平明確指出：“我們不能做超越階段的事情，但也不是說(shuō)在逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕方面就無(wú)所作為，而是要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來(lái)?！保?］214作為核心要素的人民群眾則要積極參與和堅(jiān)持自我發(fā)展，發(fā)揮更大的個(gè)體潛能和創(chuàng)造性，從“被幫扶”積極轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃?dòng)致富”；其次，政府需要積極發(fā)揮宏觀(guān)調(diào)控和管理的作用，確保資源的合理配置和社會(huì)公正，協(xié)調(diào)組織好各方利益的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)；市場(chǎng)則需要發(fā)揮在資源配置和優(yōu)化方面的作用，實(shí)現(xiàn)共同富裕需要廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)各方的積極性和創(chuàng)造性，在力所能及的范圍內(nèi)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。

共同富裕作為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，是人們尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性相統(tǒng)一的過(guò)程。一方面，必須理解并堅(jiān)持按照規(guī)律辦事，根據(jù)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和資源狀況，合理規(guī)劃和安排工作，避免“一刀切”或搞超越現(xiàn)實(shí)條件的所謂“共同富?！?；另一方面，需要不斷創(chuàng)新思路，發(fā)揮社會(huì)各方的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和協(xié)同性，以形成多元合力完成更大規(guī)模的財(cái)富創(chuàng)造和積累。

（四）總體性與差異性的辯證統(tǒng)一

在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上，我國(guó)的基本國(guó)情決定了各地區(qū)及個(gè)人的發(fā)展不可能完全一致，必須把握好總體性和差異性的辯證統(tǒng)一。不同的發(fā)展階段，具體的實(shí)際情況也各有差異，需要在同一個(gè)總體目標(biāo)下采取差異化的發(fā)展方式。

在時(shí)間上，實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，存在先富后富、政策施行順序方面的問(wèn)題。首先，一部分人先富起來(lái)，然后先富帶動(dòng)后富，最終一同富裕，這是符合實(shí)事求是的基本原則的。過(guò)去搞平均主義，對(duì)所有人平均分配生產(chǎn)資料，以此實(shí)現(xiàn)了資源的公有化和平等分配，但最終削弱了群眾生產(chǎn)積極性，導(dǎo)致極大程度的浪費(fèi)和無(wú)效的分配，帶來(lái)了落后和貧窮。讓有條件的先富起來(lái)，拒絕平均主義，雖然出現(xiàn)了暫時(shí)性的貧富差距拉大，但相應(yīng)地，國(guó)家也通過(guò)建立完善社會(huì)保障體系進(jìn)行調(diào)節(jié)和規(guī)制，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)也歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，總體上朝著共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)。其次，在政策制定和施行方面，政府注重平衡各個(gè)地區(qū)和社會(huì)群體之間的利益關(guān)系，在實(shí)踐中盡可能避免了“一刀切”的做法，并根據(jù)實(shí)際情況制定了一張“共同富?！钡穆肪€(xiàn)圖——推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，而后帶動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展；東中西部依次發(fā)展，以東部、中部地區(qū)的快速發(fā)展帶動(dòng)西部地區(qū)的發(fā)展。在這樣的政策指導(dǎo)下，中國(guó)邁出了實(shí)現(xiàn)共同富裕的堅(jiān)實(shí)步伐，進(jìn)入了全面小康社會(huì)的新階段。

從空間維度上看，共同富裕的推進(jìn)需要在總體發(fā)展進(jìn)步和空間差異之間尋求平衡。共同富裕涉及東中西部地區(qū)發(fā)展協(xié)調(diào)問(wèn)題，區(qū)域間以及區(qū)域內(nèi)部各地區(qū)自然條件、政策條件和發(fā)展基礎(chǔ)的不同會(huì)使得實(shí)現(xiàn)共同富裕的方式和程度也存在差異。同時(shí)，為了確保共同富裕的推進(jìn)能夠在一定范圍內(nèi)持續(xù)進(jìn)行，需要制定科學(xué)的指標(biāo)體系來(lái)衡量這種差異并采取相應(yīng)的措施減小差距。此外，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)一直是制約共同富裕的重要因素之一。由于歷史原因和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，城市與農(nóng)村之間存在較大的經(jīng)濟(jì)、教育、文化以及社會(huì)發(fā)展差異，包括城市內(nèi)部和農(nóng)村內(nèi)部也存在差異。針對(duì)城市，需要優(yōu)化城市規(guī)劃，改善城市基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)水平，提升城市居民的生活品質(zhì)；對(duì)于農(nóng)村，需要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，鞏固和拓展脫貧成果，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)優(yōu)質(zhì)發(fā)展，并時(shí)刻注重促進(jìn)城鄉(xiāng)交流合作，推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

從受益對(duì)象的角度來(lái)看，盡管共同富裕的受益對(duì)象是全體人民，但由于個(gè)人的先天條件和后天環(huán)境等因素不同，例如不同行業(yè)、不同民族或群體之間可能存在著收入、教育、自然環(huán)境等方面的差距，各個(gè)對(duì)象在實(shí)際享有成果時(shí)可能存在差異。實(shí)現(xiàn)共同富裕需要統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)處理好彼此之間的關(guān)系，最大程度地縮小各個(gè)受益對(duì)象之間的差距，讓每個(gè)人都能夠合理公平地分享發(fā)展成果。因此，在推進(jìn)共同富裕的過(guò)程中，需要把握好公平與效率之間的平衡，既要保證公平和包容，不能讓任何個(gè)體掉隊(duì)，還要充分激發(fā)整個(gè)社會(huì)的積極性和創(chuàng)造力，警惕平均主義。歷史告誡我們，過(guò)度平均易導(dǎo)致個(gè)體失去動(dòng)力，從而削弱整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)效率和創(chuàng)造力。在推進(jìn)共同富裕的進(jìn)程中，我們需要避免陷入平均主義的誤區(qū)，采取更靈活的方式來(lái)分配資源和財(cái)富，使得公平和效率兩者之間保持恰當(dāng)?shù)膹埩?，以激發(fā)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力。

哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，總體性指的是整個(gè)系統(tǒng)或局面的總體趨勢(shì)、總體布局和總體進(jìn)程，而不是同一性和單一性，而對(duì)待差異性，則要全面認(rèn)識(shí)并充分利用系統(tǒng)中的各元素，進(jìn)而更好地推動(dòng)事物發(fā)展和進(jìn)步。共同富裕不能簡(jiǎn)單地采取平均主義或者“劫富濟(jì)貧”的方式，也不能要求所有人同時(shí)富裕，既要考慮社會(huì)的整體發(fā)展趨勢(shì)，也要充分尊重和發(fā)揮個(gè)體的多樣性和差異性。

（五）階段性與連續(xù)性的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平指出：“共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，需要一個(gè)過(guò)程，不可能一蹴而就，對(duì)其長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性要有充分估計(jì)，辦好這件事，等不得，也急不得?！保?］一切物質(zhì)都處于不斷運(yùn)動(dòng)中，都有其發(fā)展的特定階段，這個(gè)階段具有相對(duì)穩(wěn)定的特征和規(guī)律，并且隨著時(shí)間的推移，會(huì)逐漸向更高階段發(fā)展。共同富裕是一個(gè)持續(xù)推進(jìn)的累積過(guò)程，社會(huì)主義制度下的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過(guò)程的長(zhǎng)期性要求我們必須遵循客觀(guān)規(guī)律，不能超越當(dāng)前歷史條件而“蠻干”、“瞎干”或“不切實(shí)際地干”。不同階段的發(fā)展?fàn)顩r決定著邁向共同富裕相應(yīng)的階段性目標(biāo)。事物運(yùn)動(dòng)的階段性，要求根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，在一定時(shí)期內(nèi)有步驟、分階段地推進(jìn)共同富裕。要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前的基本國(guó)情，不做超越階段的事，據(jù)此，黨中央確定的階段性目標(biāo)是：到“十四五”末“全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐”，到2035年“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，到2050年“基本實(shí)現(xiàn)共同富?！?，再到未來(lái)“全面實(shí)現(xiàn)共同富裕”［8］。達(dá)成階段性目標(biāo)要做到立足現(xiàn)實(shí)、統(tǒng)籌考慮、穩(wěn)步實(shí)施，需清醒認(rèn)識(shí)到，在時(shí)間上，共同富裕并非全體人民都同時(shí)富裕，而是先富群體帶動(dòng)后富群體；在空間上，共同富裕并非全部地區(qū)同一時(shí)間達(dá)到同樣富裕，存在先后順序；在程度上，共同富裕并非全體人民都無(wú)差別的同等富裕，而是不同人實(shí)現(xiàn)富裕的程度有高有低。因此，共同富裕不可能齊頭并進(jìn)、一蹴而就，必須要循序漸進(jìn)、分階段穩(wěn)步推進(jìn)。

事物的發(fā)展是連續(xù)的，因而要把習(xí)近平共同富裕觀(guān)的哲學(xué)方法論與創(chuàng)新性啟示貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程，持續(xù)強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，做好長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。一方面，從戰(zhàn)略目標(biāo)來(lái)看，共同富裕是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。我們黨確定的各個(gè)階段的共同富裕目標(biāo)是符合“量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變”的規(guī)律的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“促進(jìn)全體人民共同富裕是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，也是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)任務(wù)，急不得，也等不得，必須擺在更加重要的位置，腳踏實(shí)地，久久為功。”［9］急不得，就要實(shí)事求是，不能“冒進(jìn)”；等不得，就要有所作為，不能“躺平”，“要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來(lái)”［6］214，踏實(shí)完成階段性任務(wù)，穩(wěn)步推進(jìn)共同富裕。另一方面，從實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑舉措來(lái)看，新征程上推進(jìn)全面深化改革也是一個(gè)長(zhǎng)期連續(xù)的過(guò)程。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展不僅取決于各種生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量，還受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及體制的影響。要突出制度建設(shè)這條主線(xiàn)，不斷健全制度框架，在分配制度、土地制度、戶(hù)籍制度等多方面不斷推進(jìn)深化改革。改革“停擺”會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度下滑和共享程度降低，務(wù)必繼續(xù)用足用好改革這個(gè)“關(guān)鍵一招”，向著既定的目標(biāo)砥礪前行，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供不竭動(dòng)能。

在階段性方面，社會(huì)的發(fā)展可以分為不同的階段，每一階段都有其自身的特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律，共同富裕的目標(biāo)也隨之而異。在工業(yè)化早期，共同富裕的主要任務(wù)是推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量。而在現(xiàn)代化階段，共同富裕的重點(diǎn)則更多地放在提升民生水平和人民福祉上。然而，這些階段并不是完全孤立的，它們之間存在著內(nèi)在聯(lián)系和連續(xù)性。每個(gè)階段的發(fā)展都必須建立在前一階段的基礎(chǔ)之上，并為下一階段做好準(zhǔn)備。如果前一階段沒(méi)有解決好貧困問(wèn)題、教育問(wèn)題等根本性問(wèn)題，那么即使進(jìn)入到下一階段，也難以實(shí)現(xiàn)真正意義上的共同富裕。同時(shí)，下一階段的發(fā)展也應(yīng)該積極借鑒前一階段的經(jīng)驗(yàn)，避免重復(fù)錯(cuò)誤?？傊?，共同富裕理論的階段性和連續(xù)性是辯證統(tǒng)一的，要注意在推動(dòng)共同富裕的進(jìn)程中將二者貫通銜接。

三、習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述的時(shí)代指向

（一）鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富，實(shí)現(xiàn)愿意富與能夠富的有機(jī)統(tǒng)一

在改革開(kāi)放之初，鄧小平就明確指出，若沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家的繁榮與人民的福祉就只是無(wú)謂的口號(hào)罷了?！霸敢飧弧笔侵?jìng)€(gè)人有致富的欲望和追求，而“能夠富”則需要個(gè)體的能力和社會(huì)創(chuàng)造的適當(dāng)機(jī)會(huì)，實(shí)踐中要處理好愿望和能力之間的辯證關(guān)系。政府外力的幫扶固然可以快速幫助貧困人口解決絕對(duì)貧困問(wèn)題，但考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展還是要激發(fā)群眾的“愿意富”的主觀(guān)能動(dòng)性，鼓勵(lì)勞動(dòng)者通過(guò)辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造，并在教育、醫(yī)療、金融方面進(jìn)行配套支持提高其“能夠富”的能力，實(shí)現(xiàn)外部幫扶和內(nèi)生動(dòng)力的統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕貢獻(xiàn)力量。

（二）堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)“做大蛋糕”與“分好蛋糕”的良性互動(dòng)

馬克思曾科學(xué)地預(yù)測(cè)了共同富裕的圖景——生產(chǎn)發(fā)展到滿(mǎn)足所有人的需要的規(guī)模，并在公有制基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了“工人群眾自己應(yīng)當(dāng)占有自己的剩余勞動(dòng)”。黨的二十大報(bào)告指出，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，要鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，支持非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，堅(jiān)定不移地維護(hù)和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。在新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)“做大蛋糕”和“分好蛋糕”的良性互動(dòng)，既要經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，也要正確處理效率和公平之間的關(guān)系，需要完善各種分配方式，正確處理收入差距和城鄉(xiāng)區(qū)域公共服務(wù)水平差距等問(wèn)題，積極探索三次分配制度的合理設(shè)計(jì)，推動(dòng)構(gòu)建中等收入群體占主體的橄欖型分配結(jié)構(gòu)，穩(wěn)步邁向共同富裕。

（三）盡力而為量力而行，實(shí)現(xiàn)管得好與管得少的整體契合

依據(jù)共同富裕目標(biāo)構(gòu)建新發(fā)展格局，需要在統(tǒng)籌管得好與管得少之間找到辯證的統(tǒng)一關(guān)系。在落實(shí)“管得好”上，政府應(yīng)該通過(guò)優(yōu)化宏觀(guān)調(diào)控、健全組織結(jié)構(gòu)等措施，拓寬基本公共服務(wù)均等化保障范圍，提高公共服務(wù)水平，擴(kuò)展群眾獲得福利范圍，對(duì)人民負(fù)責(zé)；在落實(shí)“管的少”上，政府的職責(zé)并非萬(wàn)能，需要有針對(duì)性地加強(qiáng)基礎(chǔ)性、普惠性和兜底性的民生保障建設(shè)，堅(jiān)持量力而行，謹(jǐn)防陷入福利主義陷阱。實(shí)現(xiàn)管得好與管得少的整體契合需要全社會(huì)的共同努力，政府應(yīng)該發(fā)揮積極的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用，社會(huì)各界要加強(qiáng)合作，個(gè)人也應(yīng)該自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任，從而形成推動(dòng)共同富裕的強(qiáng)大合力。

（四）堅(jiān)持循序漸進(jìn)，實(shí)現(xiàn)等不得與急不得的辯證統(tǒng)一

過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而實(shí)現(xiàn)共同富裕也是循序漸進(jìn)的過(guò)程。一方面不能消極等待，無(wú)所作為，要同時(shí)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河的探索，這是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，不能急于求成。另一方面，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到共同富裕的過(guò)程“急不得”。習(xí)近平一直強(qiáng)調(diào)要平衡質(zhì)變飛躍和量變積累，領(lǐng)導(dǎo)干部也應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展階段的特點(diǎn)，統(tǒng)籌考慮需求和可能性，不能只在意質(zhì)變，不關(guān)注量變。很多發(fā)達(dá)國(guó)家也未能解決共同富裕問(wèn)題，因此要遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，制定可行的考核指標(biāo)和行動(dòng)計(jì)劃，踏實(shí)地踐行全體人民共同富裕的目標(biāo)，以黨的領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：33.

［2］習(xí)近平談治國(guó)理政：第一卷［M］.北京：外文出版社，2018：153.

［3］馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2009：538.

［4］習(xí)近平.攜手同行現(xiàn)代化之路［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-03-16（002）.

［5］習(xí)近平.論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：67．

［6］習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷［M］.北京：外文出版社，2017：214.

［7］習(xí)近平談治國(guó)理政：第四卷［M］.北京：外文出版社，2022：143.

［8］中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要［M］.北京： 人民出版社，2021：417．

［9］習(xí)近平.完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念 確?！笆奈濉睍r(shí)期我國(guó)發(fā)展 開(kāi) 好 局起好步［Ｎ］.人民日?qǐng)?bào)，2021－01－30（01）.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕