張懿奕

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》研究對話意識文化詩學(xué)

《〈文心雕龍〉三十說》是十卷本《童慶炳文集》中的第七卷，童慶炳先生自己將此書定位為“《文心雕龍》教學(xué)這門課程的學(xué)術(shù)總結(jié)”。作為一門博士生研討課，從1994年秋季他為自己的博士新生開講，一直到2007年最后一次為博士生講，歷時十四年之久，一共講授了12遍；作為一個學(xué)術(shù)研究對象，從1993年到2011年，在文藝學(xué)學(xué)科核心期刊上累積發(fā)表《文心雕龍》研究論文21篇。中華文論經(jīng)典文本眾多，童慶炳先生為什么對《文心雕龍》的教學(xué)與學(xué)術(shù)研究如此看重？本文將回到當(dāng)時的歷史語境，嘗試解答。

《文心雕龍》研究的歷史語境

（一）學(xué)術(shù)研究取向

一般而言，學(xué)者的研究成果與時代語境息息相關(guān)。它是在大的政治文化背景下展開的具體研究，與個人學(xué)術(shù)積累有關(guān)，但與個人學(xué)術(shù)取向關(guān)系不大。

童先生的《文心雕龍》研究卻是特例?！段男牡颀垺费芯考扰c他個人學(xué)術(shù)積累相關(guān)，又代表著他在某個歷史階段的學(xué)術(shù)趣味和學(xué)術(shù)追求。研究者個人的學(xué)術(shù)積累是研究過程中的前提要素，通過成果追蹤即可明了，因此具有顯性作用。個人的學(xué)術(shù)積累，決定著研究起點、研究視角、研究方法和研究路徑，引導(dǎo)產(chǎn)生研究結(jié)論。但是個人的學(xué)術(shù)取向，很少會被研究者在期刊成果中提到，當(dāng)學(xué)者有機(jī)會出版一部（或者一套）自己認(rèn)可的代表性專著成果時，才會被作者自己提及，比如研究春秋學(xué)史的趙伯雄先生在其十年磨一劍的《春秋學(xué)史》的自序講道：“大約在二十世紀(jì)八十年代，我就發(fā)愿要寫一部基于現(xiàn)代人立場的、對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行重新審視的《中國經(jīng)學(xué)史》……于今之計，還須從根本做起，于是我選擇了先作一部《春秋學(xué)史》……這部《春秋學(xué)史》是我十余年苦攻力學(xué)的結(jié)果?！眰€人的學(xué)術(shù)取向包含著研究者的研究視角、研究使命、研究心態(tài)與心力等其他可主導(dǎo)研究歷程、研究走向的因素，屬于研究中不可或缺的隱形角色，甚至可以認(rèn)為，學(xué)者的研究趣味、學(xué)術(shù)使命決定著其研究生命周期。

童先生在《童慶炳文集》中自述：

文藝學(xué)是研究文學(xué)理論問題，新時期三十余年來，我一直把文藝學(xué)當(dāng)作一個學(xué)科來建設(shè)，文學(xué)理論的問題就是與學(xué)科建設(shè)和發(fā)展息息相關(guān)的問題。

1994年他開始向《文心雕龍》研究發(fā)起挑戰(zhàn)之前，已經(jīng)是國內(nèi)文學(xué)理論思想的學(xué)術(shù)大家之一，數(shù)十年來，他在審美詩學(xué)、心理詩學(xué)、文體詩學(xué)、比較詩學(xué)、中國文學(xué)理論教材建設(shè)和中國語文教育改革領(lǐng)域中，著述等身，自成一派；而且還培養(yǎng)出了數(shù)百名碩士生，包括著名作家莫言、余華、遲子建、畢淑敏、劉震云等，培養(yǎng)出的博士生，大多已成為各高校、科研院所的學(xué)術(shù)骨干和學(xué)科帶頭人。面對這樣豐厚的教研成果，還有必要繼續(xù)開拓新的研究方向嗎？也許能從那副啟功先生題贈的對聯(lián)中，窺見他的心態(tài)：

萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年。

當(dāng)他1991年辭去北師大研究生院副院長一職，回到中文系，作為文學(xué)理論研究室?guī)ь^人，準(zhǔn)備成就一番建樹，卻落選博導(dǎo)評選，憤怒、失望自不必說，沮喪與徘徊讓他個人和整個教研室也陷入低潮。啟功先生為鼓勵他，題贈此聯(lián)，其意為：無論外界如何喧囂，學(xué)者總須靜下心來，做好學(xué)問。這也是童先生書房“消永日齋”的得名來源。

作為學(xué)者，于外界的貢獻(xiàn)是“學(xué)術(shù)思想”的閃光和學(xué)術(shù)研究的薪火相傳，所以童先生喜歡不倦地耕耘在文學(xué)理論這方土地上。當(dāng)然這也就不可避免地決定了童先生一定以學(xué)科建設(shè)和發(fā)展、文學(xué)基礎(chǔ)理論研究建設(shè)和發(fā)展作為自己的使命和責(zé)任，也意味著童先生從未將《文心雕龍》當(dāng)成普通的古代文論著作，而視其為給現(xiàn)代文學(xué)理論研究帶來突破和創(chuàng)新的重要契機(jī)。

（二）古典文論的學(xué)術(shù)積累

1958年童先生在北師大中文系提前畢業(yè)，留在文學(xué)理論教研室任教。作為年輕教師，他缺乏上課經(jīng)驗，不久就被“調(diào)到”學(xué)校社科處工作。這次受挫的經(jīng)歷，讓他反思如何才能提高學(xué)術(shù)水平，然后重返中文系。1961到1962年他癡迷鉆研《紅樓夢》，一百二十回的章目他全能背誦，一些經(jīng)典性和概括性的情節(jié)他也能脫口而出，1962年底他寫出了近兩萬字的《高鶚續(xù)〈紅龍夢〉功過》，經(jīng)中文系五位教授鑒定，同意發(fā)表在1963年《北京師范大學(xué)學(xué)報》的“紅樓夢研究?？薄＿@篇論文發(fā)表后，很快受到學(xué)界和學(xué)校的重視，也顯示出童先生的科研潛力，很快他就從社科處調(diào)回中文系文學(xué)理論教研室。

1963年9月到1965年7月，他被學(xué)校派遣到越南國立師范大學(xué)任教，主要教授中國古代文學(xué)及作品選讀、古代漢語等課程，一周24節(jié)課，講李白、杜甫、陶淵明、《詩經(jīng)》《楚辭》《漢樂府》等。在講授《離騷》的時候，他不滿意郭沫若對《離騷》的翻譯，就自己重新注釋了一遍，受益匪淺。這可能也為他深入闡釋劉勰《文心雕龍·辨騷》篇打下了基礎(chǔ)。

在越南的三年中，他系統(tǒng)鉆研中國文學(xué)史，為學(xué)生編寫了深入淺出的講義——《中國古代文學(xué)發(fā)展簡史》，后由河內(nèi)師范大學(xué)出版社油印出版。作為一部分備課內(nèi)容，他還積累了近百萬字的古代文學(xué)作品注釋。

1967年9月到1970年7月，童先生又被教育部派往阿爾巴尼亞的國立地拉那大學(xué)歷史語言系任教，講授中國古代文學(xué)和現(xiàn)代漢語等課程。來到阿爾巴尼亞之后，在阿中大使館一位好心的文化參贊的幫助下，童先生在大使館地下室內(nèi)找到了一大批古今中外的歷史名作，首先發(fā)現(xiàn)的是1946年由魯迅先生紀(jì)念委員會編纂出版的紅布皮的《魯迅全集》16卷，在這個地下室中，又發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》《楚辭》《左傳》《史記》以及王維、李白、李商隱、杜牧等人的詩選集，還有歌德、席勒、海涅、列夫·托爾斯泰、契訶夫、梅里美、巴克扎克、雨果等作家的經(jīng)典作品。他還能通過在圖書館做中文書編目義工的機(jī)會，看到“十三經(jīng)”“二十四史”和一些中外著名作家的文集，在阿爾巴尼亞，他暢游在書海中，寫讀書筆記、記卡片，一點一滴積累知識，形成早期的學(xué)術(shù)資源積累，也成為他敢于向《文心雕龍》發(fā)起挑戰(zhàn)的底氣。

我覺得自己閱讀古文、注釋古文的能力在越南和阿爾巴尼亞講課期間，通過自己動手注釋一遍古典作品，而有了明顯提高。1990年后，我覺得自己有信心去打開中華古代文論這座寶庫，《文心雕龍》被我看成是打開這座寶庫的一個關(guān)鍵。

教學(xué)相長：《文心雕龍》的研究過程

在1990年，童先生關(guān)于文學(xué)基本理論問題的教學(xué)與研究，發(fā)生了一次轉(zhuǎn)向。

我開始對中國古代文論發(fā)生了興趣，開始撰寫關(guān)于古代文論的短文，我自己似乎發(fā)現(xiàn)了一個新天地，這個新天地如此靚麗，如此精彩，充滿了詩情畫意，這和此前讀到的黑格爾是完全不同的。黑格爾給我們的是概念和邏輯——枯燥的概念和嚴(yán)密的邏輯，但中國古代文論給我們的常常是點到即止的評點，短短的評點，往往包含了真知灼見和詩情畫意。我沉浸在這個新天地中，我把我的想法與我的學(xué)生共享。于是我決定開設(shè)《文心雕龍》研究課。

研究課如何開設(shè)，童先生自己有獨到的實踐體會。他認(rèn)為，對研究生而言，自己讀書、研究是最重要的，如果不能形成獨立的研究能力，撰寫論文也就成了問題。經(jīng)過前期指導(dǎo)研究生的經(jīng)歷，指導(dǎo)他們精讀了蘇珊·朗格的《藝術(shù)問題》、斯托洛維奇的《審美的本質(zhì)》、杜·舒爾茨的《現(xiàn)代心理學(xué)史》之后，他將這種指導(dǎo)開成了一門課程。每次指定學(xué)生讀其中一章，并請他們詳細(xì)講解，然后是師生之間展開熱烈討論，其結(jié)果“是對于所讀之書做到了真正的理解與消化”。學(xué)生不但能夠引用原著中的句子，還能將其化為自己的語言，如同血肉一般，熔鑄于自己的研究、寫作中。經(jīng)過這樣一番錘煉，學(xué)生自然明白如何把其他著作讀透、如何開展獨立研究。

《文心雕龍》進(jìn)入大學(xué)講堂，始于國學(xué)大師劉師培和黃侃在北京大學(xué)講授《文心雕龍》?！包S侃先生的講課方式是學(xué)生先讀，學(xué)生讀完了，他再抽出一些重點詞語來講。但我這么講就不行了。如果我不講課文本身意思的話，學(xué)生就不知道課文講的是什么。后來我就指定，一個學(xué)生講一篇，別的學(xué)生都要預(yù)習(xí)，然后給他挑毛病。這樣子課才上下來。”據(jù)童夫人回憶，童先生在已經(jīng)講過四五遍的基礎(chǔ)上，每講一次《文心雕龍》，還是要花一兩天的功夫，在電腦上刪節(jié)或補充，甚至重寫。凡是讓學(xué)生討論的課，他一定要用更多力氣去準(zhǔn)備：要估計可能出現(xiàn)什么爭論？不同觀點可能拿出什么證據(jù)？學(xué)生可能掌握了哪些資料？作為老師要掌握什么資料？自己的觀點站不站得住腳？……準(zhǔn)備得細(xì)而又細(xì)。他備課時需要絕對安靜的環(huán)境，有時連電話都關(guān)了。

《文心雕龍》開課前的準(zhǔn)備資料，既有對文言字、詞的理解與點校，也必須時刻關(guān)注《文心雕龍》的前沿研究。當(dāng)時最能代表《文心雕龍》成就的研究成果有范文瀾的《文心雕龍注》，劉永濟(jì)的《文心雕龍校釋》，王利器的《文心雕龍新書》，楊明照《文心雕龍校注》，張光年、陸侃如、郭晉稀、周振甫等人《文心雕龍》譯著，王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》，牟世金的《文心雕龍研究》；此外，中國香港20世紀(jì)80年代饒宗穎的《文心雕龍》研究，中國臺灣地區(qū)50—60年代徐復(fù)觀的《文心雕龍》研究，以及日本、韓國、歐洲、美國等地相關(guān)學(xué)者的研究，均被童先生置于案頭，反復(fù)研讀。

經(jīng)過前期的精心準(zhǔn)備，《文心雕龍》研討課正式開始。童先生先逐字逐句串講《文心雕龍》的前四篇，再講自己的研究心得，之后讓聽課的博士生們給講義提問題，進(jìn)行自由討論，最后再由童先生做總結(jié)。他講過若干篇后，就讓每位同學(xué)講一篇，講法與老師相同。由于每位同學(xué)都需要系統(tǒng)講授一篇，所以準(zhǔn)備得格外認(rèn)真，因為討論的都是自己的研究心得，所以討論氣氛空前熱烈，師生間相互啟發(fā)很多。經(jīng)過這樣一番訓(xùn)練，期末時每位學(xué)生撰寫一篇5000—10000字的《文心雕龍》研究論文，基本達(dá)到發(fā)表水平。事實上，多數(shù)作業(yè)成為學(xué)生的論文處女作，在刊物上發(fā)表出來，成為“龍學(xué)”新的篇章。

童先生本人在教學(xué)研討中，也有獲益。隨著教學(xué)的進(jìn)展，他的《文心雕龍》研究也在推進(jìn)。1993年—2011年，童先生先后在文藝學(xué)學(xué)科核心期刊上發(fā)表了21篇《文心雕龍》研究論文，還有數(shù)篇待加工的論文。這一系列的研究成果，受到國內(nèi)“龍學(xué)”界的關(guān)注。童先生為此特地轉(zhuǎn)述張少康教授的評價：“童先生近年來，發(fā)表了多篇《文心雕龍》研究論文，其中如《〈文心雕龍〉‘奇正華實’說》（《文藝?yán)碚撗芯俊?999年第1期）、《〈文心雕龍〉‘風(fēng)清骨峻’說〉》（《文藝研究》1999年第6期）等提出了不少新的見解?！丁次男牡颀垺怠嬲A實’說》一文，是作為對《辨騷》篇的研究，認(rèn)為該篇的理論意義在于劉勰在肯定楚辭推進(jìn)了新變的前提下，借用兵家‘奇正’觀念，具體論述了文學(xué)創(chuàng)作變化中的藝術(shù)控制和調(diào)節(jié)問題，‘酌奇而不失其貞（正），玩華而不墮其實’，是《辨騷》篇的點睛之筆，準(zhǔn)確揭示了楚辭的特色，要求創(chuàng)作在奇與正、華與實之間保持平衡，取得一個理想的折衷點，使作品產(chǎn)生一種微妙的藝術(shù)張力。

我的理想是完成一部題為《〈文心雕龍〉三十說》的著作，作為我教學(xué)《文心雕龍》的學(xué)術(shù)總結(jié)

《〈文心雕龍〉三十說》的前身，是河南大學(xué)出版社于2008年11月出版的《童慶炳談〈文心雕龍〉》，該書收錄了“道心神理”說、“奇正華實”說、“會通適變”說、“因內(nèi)符外”說、“徇體成勢”說、“感物吟志”說、“神與物游”說、“風(fēng)清骨峻”說、“情經(jīng)辭采”說、“雜而不越”說、“比顯興隱”說和“言外重旨說”這12篇文章，按“劉勰論文原、文變”“劉勰論文體、風(fēng)格”“劉勰論文學(xué)創(chuàng)作”“劉勰論作品構(gòu)成”四個部分編排。但童先生不滿足這樣的體量，或者認(rèn)為它還不足以展現(xiàn)他對《文心雕龍》詩學(xué)研究的全貌。

于是在上述十二講之外，他要增加篇幅，以籌備出版《〈文心雕龍〉三十說》。增加的“新說”分別是：“道心神理”說新論、“體有六義”“文體四層面”說、“胸中意象”說、“镕意裁辭”說、“聲得鹽梅”說、“章明句局”說、“問外重旨”說、“質(zhì)文代變”說、“披文入情”說、“繁略殊形”說、“麗辭雅義”說、“自然成對”說、“論人與自然的詩意關(guān)系”（心物宛轉(zhuǎn)說）、“陰陽慘舒”說、“物以情觀”說、“邵難鄭易”說、“君子藏器”說。

與舊論相比，“情經(jīng)辭采”說更替為“情經(jīng)辭緯”說、“言外重旨”說變化為“文外重旨”說；探討《文心雕龍·物色》篇中的“心物宛轉(zhuǎn)”，并未以“心物宛轉(zhuǎn)”直接命名，而用“人與自然的詩意關(guān)系”，借“心物宛轉(zhuǎn)”說回顧中西方人與自然詩意關(guān)系思想的不同發(fā)展軌跡，從心理學(xué)的角度進(jìn)行新的闡釋。

值得注意的是，《〈文心雕龍〉“文體”四層面說》一文是童先生對自己長期關(guān)注的中國文體論問題的再度思考，他在新加坡南洋理工大學(xué)中華語言文化研究中心擔(dān)任研究員期間，讀到中國臺灣學(xué)者徐復(fù)觀的《〈文心雕龍〉的文體論》，以及龔鵬程、顏昆陽和大陸一些學(xué)者的爭論文章后，結(jié)合自己長期研究《文心雕龍》的體會，根據(jù)《文心雕龍》全書所論，提出劉勰所論文體實際包括體制—體要—體性—體貌四個層面，其中“體制”是文體寫作的基礎(chǔ)與規(guī)范，“體要”是文體內(nèi)容的要求，“體性”是作家個人風(fēng)格的顯現(xiàn)，“體貌”是前三個層次結(jié)合為整體，帶給讀者的審美體驗，這四者不是逐層升華，而是呈現(xiàn)制約—負(fù)載—折射—表現(xiàn)四層復(fù)雜關(guān)系。

《文心雕龍》三個研究旨趣的生成

在《〈文心雕龍〉三十說》的前言部分，童先生專論了自己研究《文心雕龍》的三個旨趣：（一）重在研究文學(xué)理論的要點，闡述文學(xué)理論范疇；（二）重視古今比較，揭示普適意義；（三）文化詩學(xué)的研究方法。以下將從學(xué)界背景、教學(xué)背景、研究積累等方面，探討其旨趣的生成過程。

（一）重在研究文學(xué)理論的要點，闡述文學(xué)理論范疇

因為《文心雕龍》中有豐富的文學(xué)理論，我自己本人又有長期從事文學(xué)基本理論的研究，所以我的興趣很自然地就在《文心雕龍》文學(xué)理論的要義上面。為了把《文心雕龍》的文學(xué)要義挖掘出來，我認(rèn)為最值得做的是文學(xué)理論的“范疇”研究?！霸馈薄捌嬲薄案形镆髦尽薄吧袼肌薄绑w性”“風(fēng)骨”“通變”“情采”“比興”“夸飾”等就成為我研究的重點。

在《文心雕龍》諸多范疇中，本文比較關(guān)注的是“體性”研究。“體”是劉勰《文心雕龍》的核心，“文體與文體的創(chuàng)造”是童先生在1994年發(fā)表的重要論述，因此這種古今對話，在“體性”范疇中的相遇，格外注目。

1994年云南人民出版社出版了童先生主編的“文體學(xué)叢書”，叢書包括他自己的《文體與文體的創(chuàng)造》，在梳理中國古代文體學(xué)思想，借鑒西方文體學(xué)研究成果，結(jié)合當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，他提出：

文體是指一定的話語秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評家獨特的精神結(jié)構(gòu)、體驗方式、思維方式和其他社會歷史、文化精神。上述文體定義可從兩個層面理解。表層看，文體是作品的語言秩序、語言體式；從里層看，文體負(fù)載著社會的文化精神和作家、批評家個體的人格內(nèi)涵?！捏w可以分為體裁、語體和風(fēng)格。

文體是一定話語秩序所形成的文本形式，這種形式是外部形式，也是文本內(nèi)容形式，那些構(gòu)成文本內(nèi)容的因素，包括作家的個體氣質(zhì)、寫作天賦、審美理想，以及相關(guān)的文化傳統(tǒng)、社會現(xiàn)實等。在文體的統(tǒng)領(lǐng)下，下轄有體裁、語體、風(fēng)格三個概念，這三者共同構(gòu)成文體內(nèi)涵。這三者的概念自下而上排布為體裁——語體——風(fēng)格。文學(xué)文體是層級體系，由體裁、語體和風(fēng)格逐次構(gòu)成，各層級之間遞次相接，組成連續(xù)整體。體裁是基礎(chǔ)，風(fēng)格在頂端，二者通過語體連接而成。

文體放在“體”的形成過程中把握。作為“體”的第一層面的體裁，作者須遵從文章寫作規(guī)范，如果沒有規(guī)范，隨意安置文章的“情、事、義”等內(nèi)容，這樣的文章便不是文學(xué)作品?？晌恼聞?chuàng)作本身就受到創(chuàng)作者的個性、經(jīng)歷、情感等個人個性化因素的影響，需要不斷突破墨守成規(guī)，在遵守規(guī)律中展現(xiàn)出個人風(fēng)格。因此在文體規(guī)范與個人風(fēng)格之間，就存在著中介過渡，這就是“體”的第二個層面“語體”。語體可以看成是“準(zhǔn)風(fēng)格”或者作者形成成熟的個人風(fēng)格之前的語言形態(tài)。比如風(fēng)雅頌的體裁都是“詩”，風(fēng)雅頌是“詩”的功能性語體，賦、比、興是語體的具體展現(xiàn)。只有作者將“語體”穩(wěn)定并發(fā)揮到極致，與作品其他元素協(xié)調(diào)整合成為一體，才形成第三個層面“風(fēng)格”。也就是“能夠引發(fā)讀者持久審美享受的、作家的創(chuàng)作個性在作品的有機(jī)整體中所顯現(xiàn)出來的基本特色”。風(fēng)格是文體呈現(xiàn)的最高范疇，風(fēng)格的出現(xiàn)，代表著文體的成熟，也是文體的最高體現(xiàn)。在現(xiàn)代文體學(xué)中，風(fēng)格與人、人性、人的個性有關(guān)系，《文中雕龍·體性》篇的“因內(nèi)符外”說，專論文體與作家個人的才、氣、學(xué)、習(xí)四方面的關(guān)系。

劉勰是世所公認(rèn)的古代文論的集大成者、古典文體論的奠基人?！段男牡颀垺分谇按膶W(xué)論述，創(chuàng)新之處在于對“體”的洞察。“體”作為《文心雕龍》的核心，主導(dǎo)了四萬言五十章的運行。劉勰之“體”，包含著現(xiàn)代的體裁、語體、風(fēng)格、體式、體類、語類和體制等內(nèi)涵，也指文章的氣象風(fēng)貌：“夫才童學(xué)文，宜正體制：必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為生氣。”《宗經(jīng)》篇論說“體有六義”：

故文能宗經(jīng)，體有六義：一是情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子以雕玉作器，謂五經(jīng)之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)，邁德樹聲，莫不師圣；而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。

盡管童先生研究的是現(xiàn)代文體，劉勰所論為古典文體，但都涉及“文體與人”的關(guān)系?，F(xiàn)代文體與古典文體就通過這一理解中介關(guān)聯(lián)起來。在劉勰的觀念中，“文體與人”的關(guān)系是怎樣的呢？首先要明確劉勰的文體觀念。童先生研究發(fā)現(xiàn)，劉勰的文體觀念分成四個層次，即體制、體要、體性和體貌。第一個層面：體制，作家寫作之前要先端正文章體制。體制的成熟有一個主客觀統(tǒng)一的過程，當(dāng)成熟之后，體式固定下來，就不能隨意更改，要規(guī)范使用，如寫賦用賦體，寫詩用詩體，遵循體制，安置文辭，形成文章。有了文章之后，體要、體性和體貌就在其中了。第二個層面：體要，作家把握住文章內(nèi)容的要點和要義，他選擇的文辭就不會有獵奇偏好，能有效防止文體解散，劉勰所提倡的文章內(nèi)容的要點和要義是具有時代特征的，如果是純文學(xué)的話則要“情深”。第三個層面：體性，主要講作家的生命力集中體現(xiàn)在個人情性，個人情性決定文體風(fēng)格特點。第四個層面：體貌，指作品中語言文字的形與貌。文體中的體貌是文章體裁、體要和體性作為一個整體，呈現(xiàn)給讀者以美的面貌，以及為呈現(xiàn)出這種審美特點，而采用的結(jié)構(gòu)和寫作技法。這四個層面不是簡單的“升華”關(guān)系，里面包括制約、負(fù)載、折射和表現(xiàn)四層復(fù)雜關(guān)系，一言以蔽之：

劉勰的文體是指在體制的制約下，要求負(fù)載充實的體要，折射出個人性格，最終表現(xiàn)在整體具有藝術(shù)印象的體貌上。

（二）重視古今比較，揭示普適意義

我從長期的文學(xué)研究、文學(xué)教學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作中體會到，古今中外的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品和文學(xué)欣賞總帶有一定的共同規(guī)律。比如情感表達(dá)的規(guī)律、想象與虛構(gòu)的共同性、文學(xué)語言表現(xiàn)的規(guī)律……這些都是我所理解的關(guān)于文學(xué)普適性的東西，我的興趣就是對古今中外的這些普適性的東西進(jìn)行對比，看看古今中外在這些問題上的同與異。我覺得這樣做有助于我們今天的文學(xué)理論建設(shè)。

古今中外的對比，并不是將兩個相仿的事物放在一起，進(jìn)行淺層的異同比較，而是在文學(xué)理論建設(shè)中，發(fā)現(xiàn)東西方文論、古今文論中關(guān)于文學(xué)的規(guī)律性特質(zhì)，讓古代文論煥發(fā)生機(jī)，對建構(gòu)現(xiàn)代文論有所裨益。

“古今比較，揭示普適意義”研究旨趣的提出，與20世紀(jì)90年代開始的中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題及其論爭，有密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)時學(xué)界期待能用古典文化的生機(jī)活力，剔除現(xiàn)代西方文化進(jìn)入中國后發(fā)生變異的成分。

“五四”的“反傳統(tǒng)主義”和當(dāng)代的“傳統(tǒng)主義”都以反對平庸、虛偽、俗氣、淺薄為旨?xì)w，都以人的精神現(xiàn)代化為旨?xì)w?！拔逅摹钡摹胺磦鹘y(tǒng)”是要以西方的科學(xué)、民主，來擺脫古代文化那種無生氣的、麻木的、僵死的東西，以實現(xiàn)人的精神的現(xiàn)代化：今天我們繼承文化傳統(tǒng)，是要以傳統(tǒng)文化中的人文倫理精神來擺脫現(xiàn)今流行的拜金主義、拜物主義和消費主義等，其目的也是促進(jìn)人的精神的現(xiàn)代化，因此，在建設(shè)人的精神的現(xiàn)代化上，他們似乎是相同的。

古今對比，中西貫通，放棄薄古厚今、薄今厚古或者中不如西的觀念，也不贊成古今斷裂、中西無可比性的絕對觀念。童先生將镕裁為一家的“中西詩學(xué)比較”學(xué)術(shù)積累，帶入“古—今”的對話視域中，形成“古—今—中—西”坐標(biāo)體系，更客觀地細(xì)致檢視《文心雕龍》的文論觀念和范疇。

這種平等對話的意識可能源于他培養(yǎng)研究生的教學(xué)理念。1985年，他招收了首屆碩士生，為了讓這批學(xué)生盡早投入“七五”規(guī)劃社會科學(xué)基金重點項目“心理美學(xué)——文藝心理學(xué)研究”的前沿課題研究中，他采取了“專題研究”與“課外研討”相結(jié)合的教學(xué)指導(dǎo)方式。在“專題研討”課之前，童先生先布置好研討的題目與范圍，讓學(xué)生精讀相關(guān)章節(jié)，并制定一些閱讀的書目和資料；每周組織一次研討課，要求每人的發(fā)言不能重復(fù)書中的內(nèi)容，必須談出自己的體會和理解。研討課上，童先生自己先講，再讓學(xué)生們自由發(fā)言討論，“其核心是專門挑他所講內(nèi)容的毛病或不足，特別是鼓勵學(xué)生們拿自己新編的講義開刀，并說凡是能對他的講義提出相反意見的得高分，附和的得低分”@1。這種師生平等對話交流的方式，真誠、謙和的教學(xué)態(tài)度，激勵學(xué)生展開唇槍舌劍的爭論，針對老師的某種觀點，或批評邏輯不通，或講觀點淺薄，或是在例證中找疏漏……無論面對怎樣的批判，童先生總是平靜對待，耐心聽完學(xué)生們的意見，“有時據(jù)理力爭，有時直接接受，有時不置可否……最后童先生還做精要點評，并將學(xué)生意見全部帶走，從未有因?qū)W生批評而慍怒的情形”。課外研討是每月一次，由童先生現(xiàn)場出題，一位學(xué)生做主題發(fā)言，發(fā)言之后，其他學(xué)生可以自由發(fā)言反駁，雙方形成爭論，最后童先生做學(xué)術(shù)總結(jié)。

我的學(xué)術(shù)總結(jié)有時是重要的，有時就變得沒那么重要，因為我所提出的問題大家都討論到了。

平等對話式的教學(xué)風(fēng)格，促成了他能在同一個研究對象上，保持不間斷、不重復(fù)、求創(chuàng)新的研究風(fēng)格?！段男牡颀垺费芯康墓沤駥υ捯庾R，大致體現(xiàn)在三個方面，一是研究者與劉勰的對話；第二是研究者之間的對話；第三是研究者與他本人之間的“昨日之我”與“今日之我”的對話。

研究者與劉勰的對話，這包含兩重對話，一重對話是“我注六經(jīng)”，在歸納和吸收前人成果與自己通釋相結(jié)合的過程中，童先生要求自己對《文心雕龍》各篇章內(nèi)容、字詞句的整合性理解，不脫離歷史語境，不偏離劉勰的寫作原意。第二重是童先生用自己所掌握的西方理論框架體系照亮劉勰《文心雕龍》的范疇。如童先生重新發(fā)現(xiàn)了《文心雕龍·情采》的新意，高度贊譽了《文心雕龍》的文論價值?！肚椴伞菲疲骸吧w風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍弛夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也?！睔v來《文心雕龍》的注釋者，對“蓄憤郁陶”特別重視，多是比較“真詩”“偽詩”和探究“文”之優(yōu)劣的原因。而童先生找到了一種新的闡釋視角：文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)角度，即情感的一度轉(zhuǎn)換。詩情不是突然迸發(fā)式，而是經(jīng)過“蓄”“郁”的情感積累，繼而將“蓄”和“郁”與英國詩人華茲華斯的“沉思說”、俄國作家列夫·托爾斯泰的“再度體驗說”、美國美學(xué)家蘇珊·朗格的“非征兆情感說”進(jìn)行對比，得出結(jié)論：“諸說雖然產(chǎn)自不同國家、不同時代，有不同的學(xué)術(shù)背景，但都是在探討文學(xué)藝術(shù)的普遍規(guī)律；早于他們一千多年，劉勰的確發(fā)現(xiàn)了某些具有普遍意義的文學(xué)藝術(shù)規(guī)律?！?/p>

研究者之間的對話——在教學(xué)講授中以黃侃、范文瀾的注釋為底本，充分參考并接受傳統(tǒng)點校名家對《文心雕龍》的校注、譯注，力求篇章字句理解盡可能符合劉勰本意；參閱了20世紀(jì)60—90年代中國海峽兩岸和日本、韓國、美國、歐洲等大量的時賢論著，這對他系統(tǒng)性思考文體、情感、風(fēng)骨等問題頗具啟發(fā)，比如“道心神理”說中的四種解釋、“風(fēng)骨”內(nèi)涵的十種解說、“徇體成勢”中“勢”的五種說法……《〈文心雕龍〉三十說》中幾乎每一篇都可見童先生對學(xué)界動態(tài)的高度關(guān)注。通過這些“對話”，梳理研究發(fā)展脈絡(luò)，呈現(xiàn)諸方討論焦點、難點、疑點乃至死點，使論述更有針對性和思想性，凸顯出成果的理論價值意義。

“昨日之我”“今日之我”的對話——花甲之年學(xué)者的自我超越意識。這一點尤其體現(xiàn)在“體有六義”說（2014年）—“文體四層面”說（2015年）和“道心神理”說（1999年）—“道心神理”說新探（2014年）這兩組文章中。在《文心雕龍》研究中，超越前人是困難的，但最難的可能還是對自身研究成果的不斷反省和超越。以“文體四層面”說為例，20世紀(jì)90年代，童先生已在“文體學(xué)叢書”中發(fā)表了“體裁—語體—風(fēng)格”的現(xiàn)代文體三層次說，當(dāng)他讀到徐復(fù)觀與龔鵬程等名家的爭論性文章，自己又有了新的認(rèn)識和理解，提出了“文體四層面”說，作為對徐復(fù)觀“體制—體要—體貌”和他自己的“體裁—語體—風(fēng)格”的補充和完善。這種孜孜不倦、精益求精的治學(xué)態(tài)度于花甲之年的學(xué)者而言，是非常了不起的，更令后學(xué)敬仰。

童先生這種古今溝通、中西互證的對話方式，將古代文論的內(nèi)涵更清晰、準(zhǔn)確地詮釋出來，正是這些頗有見地的現(xiàn)代性闡釋，讓古文論中具備生機(jī)活力的范疇，進(jìn)入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)。正如李春青老師精辟的論述：

童先生這種比較研究方法，是以深厚的學(xué)養(yǎng)為前提的，確切地說，是建基于對中西文學(xué)理論的系統(tǒng)了解，特別是對文學(xué)獨特審美規(guī)律的深入把握之上的。由于真正把握了文學(xué)獨特的審美規(guī)律，因此，當(dāng)他面對某種古代文學(xué)觀念、范疇時，才能廣采博取，以現(xiàn)代概念予以闡釋。共同或相近的文學(xué)審美規(guī)律構(gòu)成了中西、古今文學(xué)之深層相通性，而對這種審美規(guī)律的深刻理解就成為童先生這種比較研究方法所以可行、有效的前提。

（三）“文化詩學(xué)”的方法

第三個研究旨趣是發(fā)現(xiàn)一種解決“一切文學(xué)理論問題”的方法，這就是“文化詩學(xué)”的研究方法。自1998年開始，童先生在揚州會議上提出建立“文化詩學(xué)”的初步構(gòu)想，1999發(fā)表了《文化詩學(xué)是可能的》《文化詩學(xué)的學(xué)術(shù)空間》《文化詩學(xué)芻議》《植根于現(xiàn)實土壤的“文化詩學(xué)”》等一系列論文，標(biāo)志著其理論構(gòu)想趨于成熟。2001年11月7日登上中央電視臺《百家講壇》，發(fā)表《走向文化詩學(xué)》專題演講。不滿意當(dāng)時文學(xué)理論界過分重視瑣碎的文本語言的“內(nèi)部研究”，忽視文學(xué)內(nèi)容的“外部研究”；不滿意于當(dāng)時文學(xué)研究以文學(xué)作品為例證而說明某些社會學(xué)內(nèi)容，而不顧文學(xué)作品的審美品質(zhì)；不滿意于學(xué)界缺乏中國自身的問題意識，置身現(xiàn)實之外，因此童先生鮮明地亮出了“文化詩學(xué)”的旗幟，力圖對文學(xué)的“內(nèi)部研究”和“外部研究”做出綜合，實現(xiàn)超越。

“以現(xiàn)實的、歷史的和邏輯的綜合方法解決一切文學(xué)理論問題，是我理解問題的基本方法?！盄8他將“文化詩學(xué)”的研究方法概括為三個要點和兩個品格。

文化詩學(xué)的三個要點是：雙向拓展的方法、審美評價和對話精神；兩個品格分別是：學(xué)科品格——超越文學(xué)研究的“內(nèi)部研究”和“外部研究”、現(xiàn)實品格——以積極的文化精神回應(yīng)精神。

李春青老師解讀“文化詩學(xué)”，認(rèn)為它是以“審美經(jīng)驗與社會文化諸因素的整體關(guān)聯(lián)性為研究對象，旨在揭示包括文本構(gòu)成、修辭技巧等形式范疇在內(nèi)的各種文學(xué)現(xiàn)象，在形成過程中與各種社會文化因素的復(fù)雜聯(lián)系，回答‘為什么’和‘意味著或表征什么’的問題”。簡約理解，“文化詩學(xué)”的研究方法運用于實踐，暗含著這樣一個前提，即“文化詩學(xué)”的研究對象，必然包含著歷史的、現(xiàn)實的、審美的和邏輯的文學(xué)性表達(dá)，那些缺乏歷史背景、不具有現(xiàn)實意義指向、不具有審美特征、不包含多元文化價值取向、孤立零散的文學(xué)現(xiàn)象，則不適宜用“文化詩學(xué)”的方法予以研究。

“文化詩學(xué)”不僅包含了歷史關(guān)懷、審美特征、現(xiàn)實指向、邏輯梳理，還包括了中西、古今的對話原則。童先生本人在《文心雕龍》研究中，就使用著這樣的方法。

《文心雕龍》適宜用“文化詩學(xué)”方法研究的原因有五點。第一是《文心雕龍》寫作的現(xiàn)實針對性。例如，劉勰的文體論就是針對南朝文壇上重夸飾輕內(nèi)容的文風(fēng)，導(dǎo)致“文體解散”，劉勰也敏銳地捕捉到了日常生活中有好的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗亟待總結(jié)。因此他要重塑文學(xué)審美，樹立以儒家五經(jīng)為文學(xué)作品源頭的文體規(guī)范。第二是體現(xiàn)歷史性。追本溯源，闡明諸多文體的源頭與發(fā)展內(nèi)涵，以明確作文者學(xué)習(xí)五經(jīng)能有效防止“文體解散”，展現(xiàn)文章的文體審美風(fēng)貌。這便是體現(xiàn)在《文心·宗經(jīng)》中的“體有六義”：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。夫文以行立，行以文傳，私教所先，符采相濟(jì)，邁德樹聲，莫不師圣；而建言修辭，鮮克宗經(jīng)”。儒家的五種經(jīng)典性文體，涵蓋了敘事、抒情、論理的標(biāo)準(zhǔn)。寫情感要真實可信、無虛假之感，寫趣物要展現(xiàn)趣味而遵循條理，寫史記事能信而有征，論說道理中正不偏頗，文章面貌不因體例短小而缺失精當(dāng)內(nèi)容，語言修飾而不過分。楊雄用琢玉講作文，率先言明五經(jīng)中包含制文規(guī)范，文以德行而立，德行因文而產(chǎn)生廣泛影響，孔子教學(xué)以“文行忠信”四教而教，文與德相互襯托、相互促進(jìn)。后世學(xué)人都效法先師學(xué)德行，樹立名聲，而對學(xué)習(xí)文章寫作的，就很少提到五經(jīng)了。因此劉勰特意將學(xué)習(xí)五經(jīng)制文的歷史根源及其文化內(nèi)涵提出，以防止“文體解散”，文學(xué)衰敗。第三，審美評價?！拔幕妼W(xué)”的研究對象是文學(xué)，文學(xué)的特質(zhì)是審美，審美的背后是人文精神，關(guān)乎人的感性和理性發(fā)展。如果文論作品不講審美，不講文學(xué)的審美特點，那就不是文論作品?！段男牡颀垺返膶徝捞刭|(zhì)體現(xiàn)于“情”在為文過程中的基礎(chǔ)地位，為情而造文，《文心·情采》篇：“情者文之經(jīng)也，辭者文之理也，此立文之本源也?！薄拔镆郧橛^”是人的情感觀照和評價，相當(dāng)于今天的審美，劉勰在高揚文學(xué)自覺理性的南朝時期，能認(rèn)識到審美對文學(xué)發(fā)展的重要作用，是非常了不起的。第四是邏輯性論述。章學(xué)誠盛贊《文心雕龍》為體大慮周之作。《文心雕龍》共五十篇，排列整齊，理論體系嚴(yán)密，篇章之間存在內(nèi)部聯(lián)系。第一篇到第五篇為立論總綱，即《序志》篇云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。”第六篇到第二十五篇為文學(xué)文體論，劉勰按照“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的原則，論述從先秦到劉宋時期的文體將近70例，這也作為劉勰文體論的事實依據(jù)。第二十六篇到第四十四篇為文學(xué)創(chuàng)作論，探討藝術(shù)想象、創(chuàng)作構(gòu)思、情辭關(guān)系、篇章結(jié)構(gòu)、文體風(fēng)格、藝術(shù)技巧等。第四十五篇到第四十九篇為批評論，主要論及文學(xué)與社會、文學(xué)與自然、文學(xué)家修養(yǎng)和鑒賞原理等。第五十篇是《序志》，作為全書緒論。整部書構(gòu)思完整，體系系統(tǒng)，邏輯嚴(yán)密，令人嘆為觀止。第五，多元異質(zhì)文化的碰撞。劉勰生活在南朝宋、齊、梁時期，這三個朝代是中國歷史上的短命朝代，時局動蕩，戰(zhàn)亂不止，統(tǒng)治殘酷，殺戮隨意。統(tǒng)治者忙于奪取，對士人鉗制有所松懈，為士人思想發(fā)展留出了空間，這個時期儒釋道三家思想碰撞融合，有談玄論佛的比較視域，有“文學(xué)自覺”給文學(xué)理論發(fā)展帶來的生機(jī)，也有魏晉空談影響中的夸飾文風(fēng)，還有前人論述局限帶給劉勰發(fā)愿立言、成就不朽的直接動力，總之，在定林寺十年中，劉勰吸收百家之長，自成一家，為其寫就《文心雕龍》打下了堅實基礎(chǔ)。

綜上所述，童先生研究《文心雕龍》的旨趣生成有以下三個特點：一是研究與教學(xué)時刻相伴，形影不離，在備課和講授中完成對《文心雕龍》文字的?？薄⑽囊獾氖崂砗臀恼摲懂牭默F(xiàn)代性闡釋。在闡發(fā)中注重從古今中外四個研究維度展開平等對話，以揭示那些共通的文學(xué)基本規(guī)律；在回歸《文心雕龍》發(fā)生的歷史語境中，通過對文本的細(xì)致分析，盡可能貼近劉勰的寫作本意，公允評價劉勰的文論思想價值。二是從單篇研究過渡為整體研究和系統(tǒng)研究。從1993年發(fā)表單篇的《〈文心雕龍〉論人與自然的詩意關(guān)系》到2016年《文心雕龍〉三十說》的出版，童先生自覺運用“文化詩學(xué)”的方法，遵循歷史原則、對話原則和自洽原則，梳理出《文學(xué)雕龍》諸多古代文論的范疇命題，從語言維度、審美維度和文化維度，讓范疇命題與具體論述互相呼應(yīng)，前者為理論闡發(fā)，后者是詳細(xì)展開，體用合一，結(jié)為整體。

《〈文心雕龍〉三十說》對童先生而言，意味著什么？他以《文心雕龍》研究為橋梁，溝通中西方文學(xué)理論研究；以《文心雕龍》研究為支點，系統(tǒng)論述中國古代的詩學(xué)和美學(xué)，從而建構(gòu)起現(xiàn)代視野中的中華古代文論系統(tǒng)。