周裕鍇

關(guān)鍵詞：區(qū)域文學(xué) 《天臺(tái)集》 天臺(tái)書寫 文學(xué)地理學(xué)

開頭的話

在中國古代的區(qū)域文獻(xiàn)整理中，浙江無疑是走在最前列的。現(xiàn)存最早的區(qū)域詩文匯編，是北宋熙寧年間孔延之纂集的《會(huì)稽掇英總集》。到了南宋，朝廷建都臨安，由于都城行在所政治文化輻射的影響，浙江區(qū)域文獻(xiàn)的整理更出現(xiàn)了一股高潮。以臺(tái)州為例，南宋寧宗嘉定年間就出現(xiàn)了《天臺(tái)集》《天臺(tái)續(xù)集》《別集》這樣的區(qū)域文學(xué)總集。

區(qū)域文獻(xiàn)整理是區(qū)域文學(xué)研究的一個(gè)重要方面。就《天臺(tái)集》等的編纂情況來看，它實(shí)際上涉及四方面的因素：

一是區(qū)域文學(xué)的資源本身。臺(tái)州地區(qū)地處東南，人杰地靈，自古以來儒釋道三家交融整合，詩、文、詞、賦皆有經(jīng)典作品傳世，這為區(qū)域文獻(xiàn)尤其是文學(xué)文獻(xiàn)的整理奠定了良好的基礎(chǔ)。

二是區(qū)域文化風(fēng)氣的影響。自南宋以來，浙江地區(qū)含臺(tái)州區(qū)域，文學(xué)的地志化與地志的文學(xué)化現(xiàn)象非常突出，如浙江人王象之編《輿地紀(jì)勝》，在行政區(qū)劃、地理沿革之外，不僅著重羅列“風(fēng)俗形勝”“景物”“古跡”等地方勝景，而且設(shè)置“詩”和“四六”等名目。與此相對(duì)應(yīng)的是，浙江地區(qū)區(qū)域文獻(xiàn)的整理也蔚然成風(fēng)。正如臺(tái)州知府李兼在《天臺(tái)集序》中提到：“州為一集，在昔有之。近歲東南，郡皆有集。凡域內(nèi)文什，匯次悉備，非特夸好事、博資聞也。于其山川土宇，民風(fēng)士習(xí)，互可考見，然則州集，其地志之遺乎！”東南浙江一帶州郡相互傳染，《天臺(tái)集》就是在“郡皆有集”的區(qū)域文獻(xiàn)整理的風(fēng)潮下問世的，同時(shí)也是南宋以來文學(xué)的地志化和地志的文學(xué)化的產(chǎn)物。

三是地方士人的積極參與?！短炫_(tái)集》等的編纂與臺(tái)州的地志《嘉定赤城志》的編纂，皆是臺(tái)州士人所為。比如《天臺(tái)》諸集的編纂者李庚、林師蒧、林表民，《嘉定赤城志》的編纂者陳耆卿、陳維等，皆為臺(tái)州人。而且地志和州集編纂之間還有交集，如陳耆卿曾聘《天臺(tái)續(xù)集別集》的編纂者林表民為《赤城志》采益增訂。

四是地方官員的重視和資助?！短炫_(tái)集》的刊出，臺(tái)州知州李兼起了重要作用。他在《天臺(tái)集序》中說明：“予來經(jīng)年，思薈萃為一編書，顧無其暇。方延諸儒，議修圖牒，謂茲尤所先急。一日，州士李棨兄弟昆仲出其先公御史所褒文集四帙為貺，已而州學(xué)諭林師蒧又示唐宋詩三百余篇，于是，摭取前代之作，刪重補(bǔ)佚，而增其未備，為賦三、詩歌行合為二百，梓而刻之，自余《續(xù)集》傳焉。”《嘉定赤城志》的編寫也是如此，先后經(jīng)歷幾任知州，至嘉定十六年，方才在知州齊碩的支持下完工。

本文主要以《天臺(tái)集》等區(qū)域文學(xué)總集為依據(jù)，結(jié)合其他文獻(xiàn)中有關(guān)天臺(tái)書寫的詩文，談?wù)剼v代文學(xué)作品（包括詩、詞、文、賦、小說）對(duì)于天臺(tái)區(qū)域的形塑問題。

神仙窟宅：赤城霞起的道教想象

臺(tái)州天臺(tái)山文化資源非常豐富深厚，源遠(yuǎn)流長。早在東晉，名僧支遁就寫下《天臺(tái)山銘》，而名士孫綽的《游天臺(tái)山賦》，更是拉開了天臺(tái)文學(xué)書寫的序幕?！队翁炫_(tái)山賦》序曰：“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺(tái)。皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅?！欠蜻z世玩道、絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之；非夫遠(yuǎn)寄冥搜。篤信通神者，何肯遙想而存之?！睋?jù)《文選》李周翰注：“孫綽為永嘉太守，意將解印，向幽寂。聞此山神秀，可以長往，因使圖其狀，遙為其賦?！睂O綽本人并未親自游天臺(tái)山，然而根據(jù)傳說和想象，他斷定此山為“靈仙之所窟宅”，是“遺世玩道、絕粒茹芝”的修道之士居住的地方。在《游天臺(tái)山賦》的正文中，更充斥著大量類似道教游仙詩的描寫，如“赤城霞起以建標(biāo)，瀑布飛流以界道”，“覩靈驗(yàn)而遂徂，忽乎吾之將行。仍羽人于丹丘，尋不死之福庭”，并且通過游山體驗(yàn)的描寫，表達(dá)了佛道交融的“玄學(xué)”之理。諸如“散以象外之說，暢以無生之篇。悟遣有之不盡，覺涉無之有間。泯色空以合跡，忽即有而得玄”。

到初唐時(shí)，天臺(tái)山已被世人視為道教名山，徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷八州郡部江南東道臺(tái)州，就有“丹洞赤城”與“金庭玉室”的“事對(duì)”，其注引《登真隱訣》云：“赤城山下有丹洞，在三十六洞天數(shù)，其山足丹。”又引《名山略記》云：“赤城山，一名燒山。東卿司命君所居洞，周回三百里，上有玉清平天?！庇忠罆唬骸疤炫_(tái)山其上八重，視之如一，中有金庭不死之鄉(xiāng)?！庇忠S邁《與王逸少書》曰：“自山至臨海，多有金堂玉室、仙人芝草?！备鶕?jù)支遁的《天臺(tái)山銘序》，我們知道：“往天臺(tái)當(dāng)由赤城山為道徑?！钡恰俺喑恰币辉~本身已見于《神仙傳》，如茅君“神仙得者茅初成，駕龍上天升太清，時(shí)下玄洲戲赤城”，因此這一帶有道教洞天想象的詞語，在詩文中常常成為天臺(tái)山的代名詞，勾起詩人墨客關(guān)于真隱登仙的玄想。

中唐元和間道士徐靈府撰《天臺(tái)山記》，詳細(xì)記載了天臺(tái)山的道教勝跡，如葛洪煉丹，褚先生、徐法師修道的場(chǎng)所，如天臺(tái)觀、桐柏觀等，同時(shí)也描寫了山中的勝景。事實(shí)上，唐代有不少道士在天臺(tái)山修煉，在《天臺(tái)集》里，我們可看到不少有關(guān)天臺(tái)山道士的詩題，如宋之問《送司馬道士游天臺(tái)》、唐玄宗《送司馬煉師歸天臺(tái)山》、張九齡《送楊道士往天臺(tái)》、孟浩然《寄天臺(tái)道士》《越中逢天臺(tái)太一子》、白居易《和元微之送劉道士游天臺(tái)》、張祜《憶游天臺(tái)寄道流》，如此等等，不勝枚舉。這意味著，天臺(tái)“赤城”不僅是道教洞天的想象，而且就真是道士修行煉丹的處所。有關(guān)道教在天臺(tái)山活動(dòng)的各種詩篇，構(gòu)成天臺(tái)區(qū)域文學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，其中關(guān)于自然景觀的描寫、道教洞天的寫實(shí)和虛構(gòu)，建構(gòu)了天臺(tái)作為道教名山的藝術(shù)形象。

應(yīng)真道場(chǎng)：從飛錫到住錫的佛教名山

此后歷南北朝隋唐五代兩宋，天臺(tái)山更成為佛教名山，在文化史和文學(xué)史上都影響深遠(yuǎn)。早在東晉，名僧支遁就寫過《天臺(tái)山銘》，而且在《詠懷詩五首》其三中寫過“尚想天臺(tái)峻，仿佛巖階仰”的句子。雖然由于文獻(xiàn)缺乏，尚無法考證支遁與天臺(tái)山的關(guān)系，但是至少可知道他曾游覽過天臺(tái)山。與支遁同時(shí)的孫綽，就在描寫“王喬控鶴以沖天”的同時(shí)，對(duì)舉“應(yīng)真飛錫以躡虛”。“應(yīng)真”是佛教阿羅漢的別稱，“飛錫”是指持錫杖而飛行，代指游方。換言之，在東晉，已有游方僧出入天臺(tái)山。隋朝高僧智顗以《法華經(jīng)》為依據(jù)，發(fā)明止觀雙修的教法，發(fā)明一念三千、三諦圓融的教理。他晚年住錫天臺(tái)山，建國清寺，其宗派被稱為“天臺(tái)宗”。雖然佛教史上將智顗列為天臺(tái)宗四祖，而實(shí)際上他是天臺(tái)宗的真正開創(chuàng)者。他著有《法華玄義》《法華文句》《摩訶止觀》等影響深遠(yuǎn)的佛教著作。從此，天臺(tái)山成為天臺(tái)宗的祖庭，國清寺也成為天臺(tái)山最有代表性的寺院。

天臺(tái)宗在唐宋兩代都頗有勢(shì)力，其影響僅次于禪宗。特別是唐宋詩僧，不少與天臺(tái)宗有密切的關(guān)系。比如唐代詩僧皎然、靈澈、靈一，皆有天臺(tái)詩傳世。皎然有《憶天臺(tái)》詩曰：“若溪朝雨散，云色似天臺(tái)。應(yīng)是東風(fēng)便，吹從海上來。靈山游汗漫，仙石過莓苔。誤到人間世，經(jīng)年不早回?！庇钟小堵勭姟吩娫唬骸肮潘潞缴?，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。聲余月樹動(dòng)，響盡霜天空。永夜一禪子，泠然心境中?！边@里的“寒山”應(yīng)該是天臺(tái)山的別稱。靈澈更有直接寫天臺(tái)山華頂峰的詩：“天臺(tái)眾峰外，華頂當(dāng)其空。有時(shí)半不見，崔嵬在云中。”而能到天臺(tái)一住也是唐代僧人的夙愿，如僧靈一《贈(zèng)靈澈禪師》：“禪師來往翠微間，萬里千峰到剡山。何時(shí)共到天臺(tái)里，身與浮云處處閑?！鄙迦斗瓴ス罚骸白苗娐暠M，談?dòng)嘣烙盎?。卻思同宿夜，高枕說天臺(tái)?！碧炫_(tái)成為唐代佛教徒修行游方的圣地之一。

唐代跟天臺(tái)山關(guān)系最密切的詩僧有寒山、拾得和豐干。南宋淳熙時(shí)釋志南編其詩為《天臺(tái)三圣詩集》。寒山的詩中有很多描寫天臺(tái)景物的詩篇，在明代人編的《古今禪藻集》里，寒山和拾得描寫天臺(tái)山景物和生活的詩，被題為“山居詩”，這與《天臺(tái)集》里收錄的謝靈運(yùn)《山居賦》遙相呼應(yīng)，構(gòu)成佛教山居文學(xué)的書寫傳統(tǒng)。天臺(tái)三圣的生平有很多疑問，但在佛教典籍如《景德傳燈錄》里，其活動(dòng)中心都在天臺(tái)國清寺。寒山的詩最為有名，晚唐禪宗曹山本寂禪師注釋其詩，號(hào)《對(duì)寒山詩》，流布宇內(nèi)。宋初法燈禪師作《擬寒山詩》，其后歷代僧人紛紛仿效，成為禪宗文學(xué)的重要寫作傳統(tǒng)之一。而寒山、拾得、豐干的故事和詩篇，進(jìn)一步擴(kuò)大了天臺(tái)山的知名度，因?yàn)楹皆妭鞑サ礁啕悺⑷毡?，頗受歡迎。

五代禪宗法眼文益禪師的弟子，德韶國師游天臺(tái)，見到智顗大師的遺跡，因?yàn)榕c智顗同姓，認(rèn)為是其后身。所以后來德韶勸吳越王恢復(fù)天臺(tái)宗。到了宋初，天臺(tái)宗在兩浙已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。著名的詩僧群體“九僧”，多為天臺(tái)宗僧人，特別是天臺(tái)行肇，直接就是天臺(tái)山的和尚。孤山智圓、慈云遵式等天臺(tái)宗大師，也有描寫天臺(tái)的詩篇傳世。如智圓的《寄天臺(tái)守能上人》《登樓感事寄天臺(tái)友人》、遵式的《游天臺(tái)觀》《寄題丹丘梵才上人山居》等。遵式提到的“梵才上人”，是指詩僧長吉，號(hào)梵才大師。他當(dāng)時(shí)與士大夫交往甚密，頗有名聲，《天臺(tái)續(xù)集》里載有錢惟演、宋祁、梅堯臣、胡宿送梵才歸天臺(tái)詩。范仲淹、林逋也與長吉相唱酬。胡宿《讀僧長吉詩》：“杼山空崔嵬，然公久寂寞。中間三百年，寂寞無人作。何意正始音，緒余在清角。山旁夏欲休，林英春稍落。吟登蒼卞余，歸夢(mèng)華頂數(shù)。駕言整巾瓶，仍前侶猿鶴。誰言云無心，還依故山泊。”稱長吉的詩繼承了唐詩僧杼山皎然的緒余，又稱他夢(mèng)縈天臺(tái)華頂，如云終歸故山。可惜的是，《天臺(tái)續(xù)集》中只收了長吉四首詩，其余的都已亡佚。南宋陳起編的《宋高僧詩選》，其中也收了不少天臺(tái)宗僧人的詩作。還有一點(diǎn)需要說明的是，早在唐代，天臺(tái)山的形象就隨著新羅、日本的來華僧人流傳到海外，天臺(tái)宗的天臺(tái)教觀，至今在日本仍有傳人。

劉阮神話：佳偶仙蹤的文人夢(mèng)境

天臺(tái)作為神仙洞府，還有一個(gè)著名故事，這就是劉晨、阮肇誤入天臺(tái)山的故事。《太平廣記》卷六十二“天臺(tái)二女”引《神仙傳》曰：“劉晨、阮肇入天臺(tái)采藥，遠(yuǎn)不得返。經(jīng)十三日，饑，遙望山上有桃樹子熟，遂躋險(xiǎn)援葛至其下，噉數(shù)枚，饑止體充，欲下山。以杯取水，見蕪菁葉流下，甚鮮妍，復(fù)有一杯流下，有胡麻飯焉。乃相謂曰：‘此近人矣?！於缮匠鲆淮笙?。溪邊有二女子，色甚美，見二人持杯，便笑曰：‘劉阮二郎，捉向杯來。’劉阮驚，二女遂忻然，如舊相識(shí)，曰：‘來何晚耶？’因邀還家。西壁東壁各有絳羅帳，帳角懸鈴，上有金銀交錯(cuò)。各有數(shù)侍婢，使令其饌。有胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚美。食畢行酒，俄有群女持桃子笑曰：‘賀汝婿來?！坪ㄗ鳂罚购蟾骶鸵粠に?，婉態(tài)殊絕。至十日，求還，苦留半年。氣候草木，常是春時(shí)，百鳥啼鳴，更懷鄉(xiāng)，歸思甚苦。女遂相送，指示還路。鄉(xiāng)邑零落，已十世矣?！薄短接[》卷四十一引南朝宋劉義慶《幽明錄》亦載其事，文字更詳。實(shí)際上，陶淵明《搜神后記》里記載的會(huì)稽剡縣民袁相、根碩二人遇二仙女的故事，與劉阮遇仙屬于同一神話原型，而且也跟天臺(tái)山有關(guān)，如石橋、赤城、瀑布等景物，完全就是天臺(tái)山的寫照。

劉阮的故事為后世文人所津津樂道，故事中隱含著這樣一些因素：與世隔絕的環(huán)境、鮮嫩可口的仙桃、美艷絕倫的仙女、金銀交錯(cuò)的居室陳設(shè)、精美珍奇的菜肴，酒酣行樂的浪漫，還有常是春時(shí)的氣候以及仙界樂園的長壽。這些因素滿足了文人關(guān)于美景、美食、美女、美酒、美事的神仙世界的一切想象，同時(shí)也寄托了文人在世俗生活中不能兼顧的種種心理和生理的欲望，它比武陵桃花源更令文人迷戀。至于初唐張鷟的《游仙窟》，基本上就是劉阮故事的文人化改寫。特別是晚唐詩人曹唐，接連寫了《劉晨阮肇游天臺(tái)》《劉阮洞中遇仙人》《仙子送劉阮出洞》《仙子洞中有懷劉阮》《劉阮再到天臺(tái)不復(fù)見諸仙子》等五首詩，根據(jù)《幽明錄》記載的故事進(jìn)一步演繹發(fā)揮。

在唐宋詩詞中，游天臺(tái)而夢(mèng)想劉阮的詩篇比比皆是。以至于劉郎或阮郎作為典故化的詞語常常與天臺(tái)意象同時(shí)在詩詞中出現(xiàn)。如白居易《縣南花下醉中留劉五》：“愿將花贈(zèng)天臺(tái)女，留取劉郎到夜歸?！薄冻陝⒑椭輵蛸?zèng)》：“不似劉郎無景行，長拋春恨在天臺(tái)?！辈粍倜杜e。總之，天臺(tái)山成為與武陵源同樣知名的另一處桃花源，比如劉長卿《過白鶴觀尋岑秀才不遇》：“應(yīng)向桃源里，教他喚阮郎?！辈芴啤缎∮蜗伞罚骸坝窕寿n妾紫衣裳，教向桃源嫁阮郎。”寫的是天臺(tái)故事，用的是“桃源”意象。

天臺(tái)狂客：江湖詩人的故鄉(xiāng)認(rèn)同

南宋以降，由于接近都城臨安的優(yōu)越位置，臺(tái)州地區(qū)文化得以迅速繁榮。如曾幾、尤袤、唐仲友、趙汝愚、陳振孫等一批著名文人學(xué)者先后知臺(tái)州，辦學(xué)刻書，大興文教，使得該地區(qū)科舉之風(fēng)日盛，進(jìn)士及第者人數(shù)可觀，即所謂“臺(tái)之人以科第發(fā)身致顯榮者何限”（謝鐸《石屏集序》）。與此同時(shí)，臺(tái)州“州士”的文學(xué)和學(xué)術(shù)寫作也達(dá)到全盛。

然而，臺(tái)州的名聲更多是依天臺(tái)山而顯，即知臺(tái)州李兼在《天臺(tái)集序》中所說“天臺(tái)以山名州”，因而臺(tái)州州士在著述時(shí)往往號(hào)稱“天臺(tái)某某”。比如《資治通鑒音注》的作者就自稱“天臺(tái)胡三省”，《石屏詩集》的作者戴復(fù)古也自稱“天臺(tái)戴復(fù)古”。出生于臺(tái)州黃巖縣的南宋著名詩人戴復(fù)古，與劉克莊并為江湖詩人的代表人物。他一生周游四海，浪跡江湖，卻始終保持著強(qiáng)烈的故鄉(xiāng)認(rèn)同，不僅自稱“天臺(tái)狂客”，也時(shí)時(shí)在詩中懷念天臺(tái)故鄉(xiāng)。

戴復(fù)古《送蒙齋兄長游天臺(tái)二首》其一曰：“方丈蓬萊去渺茫，天臺(tái)只在白云傍。羽衣金策群仙過，珠閣瓊樓八桂香。采藥有時(shí)逢道侶，挑包遇夜宿僧房。寒山拾得如相見，指點(diǎn)人間笑幾場(chǎng)。”其二曰：“山林勝處說天臺(tái)，仙佛多從此地棲。司馬八篇通道妙，豐干一語指人迷。時(shí)逢好酒從容飲，莫把新詩取次題。白日看云思我否？惠連無分共攀躋。”詩中歷數(shù)天臺(tái)的道源佛蹤，多所向往，結(jié)尾表達(dá)對(duì)不能從兄長游天臺(tái)的遺憾。其中“指點(diǎn)人間笑幾場(chǎng)”的描寫，與他在其名作《夢(mèng)中亦役役》里嘲笑人世間熙來攘往的可悲現(xiàn)象的思路是一致的。我們或許可以說，正是天臺(tái)寒山、拾得的諭世詩，啟發(fā)戴復(fù)古寫下《夢(mèng)中亦役役》的詩篇。天臺(tái)山也給了浪跡江湖的戴復(fù)古自由無憂的回憶和期待，如他的《都下送盧白云歸黃巖》其四：“我笑白云忒自由，白云笑我太無憂。他年相約結(jié)庵處，只在天臺(tái)山頂頭?！逼鋵?shí)，他的確有故人隱居天臺(tái)山中，如《留別胡叔輝先生》一詩：“千山起伏如海濤，中有萬八千丈天臺(tái)高。故人結(jié)屋隱其下，老氣直與山色爭(zhēng)摩霄。平生不慕青紫拾，放浪每逐真仙遨。歌詩有時(shí)落城府，鏘然遺響如鳴韶。嗟予遠(yuǎn)道廿載久，羊腸九曲躋扳勞。石梁回望不可躡，思君幾度心搖揺?！?/p>

在臺(tái)州士人馳騖于科場(chǎng)考試之時(shí)，戴復(fù)古的不慕青紫的“天臺(tái)情結(jié)”確實(shí)屬于異類。但正是這個(gè)異類，比同時(shí)代眾多及第的士子，更能在南宋詩壇上為“天臺(tái)”爭(zhēng)光。在宋人《娛書堂詩話》《后村詩話》《詩人玉屑》以及清人《帶經(jīng)堂詩話》中，都能看到有關(guān)“天臺(tái)戴式之”詩歌的評(píng)論，充分證明文學(xué)的成就比一時(shí)的功名更能流傳久遠(yuǎn)。

結(jié)語

天臺(tái)山自然和宗教的客觀環(huán)境，激發(fā)了歷代士人僧道的文學(xué)書寫，而反過來歷代關(guān)于天臺(tái)山的文學(xué)書寫，又重新塑造了天臺(tái)山的自然和人文宗教的形象，并進(jìn)一步塑造了臺(tái)州區(qū)域的形象。

從區(qū)域文學(xué)的視野來看，天臺(tái)形象由層層疊加的文學(xué)書寫構(gòu)成，賦的鋪排演繹、游記的歷覽敘述、小說的神異記載、詩歌的窮情寫物、道書的玄虛描述、禪籍的空靜經(jīng)驗(yàn)，復(fù)合成天臺(tái)山自然、宗教、文學(xué)交相輝映的名山形象。臨海和臺(tái)州的地名都沒有“天臺(tái)”來得響亮，而且這個(gè)地區(qū)的“州士”或“州僧”，都自覺地將“天臺(tái)”作為自己的籍貫，而全然不顧是否真有“天臺(tái)”的州郡名稱，也不管是否出生在臺(tái)州天臺(tái)縣。

綜上所述，天臺(tái)書寫是中國古代區(qū)域文學(xué)中一個(gè)突出的例子，也可以說是文學(xué)地理學(xué)的典型個(gè)案，其中有不少問題值得繼續(xù)深入討論。本文對(duì)天臺(tái)文學(xué)形象的個(gè)案分析非常粗淺，只希望學(xué)界能將此視為引玉之磚，墊腳之石，把區(qū)域文學(xué)的理論研究進(jìn)一步推向深入。