李明珠 魏靜靜

摘 ?要 ?作為黨的百年奮斗寶貴歷史經(jīng)驗之一，堅持胸懷天下是共產(chǎn)主義遠大理想同中國具體實踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人矢志不渝為人類進步事業(yè)奮斗的重要體現(xiàn)。進入新時代，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨堅持推動共建“一帶一路”，維護人類共同利益；積極踐行多邊主義，維護世界和平穩(wěn)定；弘揚全人類共同價值，開創(chuàng)人類共同發(fā)展新境界；引領(lǐng)全球治理體系變革，貢獻中國智慧和方案，以實際行動彰顯了中國共產(chǎn)黨的天下胸懷。

關(guān)鍵詞中國共產(chǎn)黨；胸懷天下；理論與實踐

大道不孤，天下一家。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運，堅持胸懷天下成為黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗之一。堅持胸懷天下展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，立足自身發(fā)展，通過中國發(fā)展促進世界共同發(fā)展進步的崇高理想。中國共產(chǎn)黨始終堅持胸懷天下，在融入世界中發(fā)展自身，以自身發(fā)展促進世界和平與進步。

一、中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的理論來源

實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。[1]中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。同時，中國共產(chǎn)黨主動把握世界之變、時代之變、歷史之變的形勢，正確認識和處理中國與世界的關(guān)系，最終形成了胸懷天下的價值自覺。

（一）文化淵源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一是來源于天下大同的世界理想?！疤煜掠^”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要概念和核心范疇，蘊含著“以天下為己任”“天下大同”等許多優(yōu)秀的價值原則和文化理念，“天下觀”是黨堅持胸懷天下的文化根基?！按蟮乐幸?，天下為公”，大同思想最早出自《禮記·禮運》中描繪的理想社會，體現(xiàn)了一個美好設(shè)想，天下是人們所共有的，社會秩序安定，夜不閉戶，道不拾遺。對外“講信修睦”，鄰國友好往來，沒有戰(zhàn)爭和國際陰謀；對內(nèi)“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，人人關(guān)心社會，人人受到社會的關(guān)心，這一理念向世人展現(xiàn)了一個崇高而遠大的關(guān)于人類美好社會超越性的理想愿景。習(xí)近平總書記汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，多次提到“天下大同”的觀點，倡導(dǎo)“構(gòu)建人類命運共同體”，共建“持久和平、繁榮美麗”的世界?！疤煜掠^”已根植于中國共產(chǎn)黨的文化基因之中，這是新時代“天下觀”的具體表現(xiàn)，適應(yīng)了當(dāng)今國際秩序發(fā)展的基本需求。

二是來源于中國傳統(tǒng)和合文化。中國和合文化源遠流長，“和”“合”二字最早見之于甲骨文和金文?！兑捉?jīng)》“和”字有“和善、和諧”之意。《尚書》中的“和”，指“相合、符合”。當(dāng)然，和合文化并不否認矛盾、差異和必要的斗爭，它本身是矛盾的對立統(tǒng)一。孔子在《論語·子路》中強調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！崩献犹岢隽恕叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”的思想，認為“和”是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。墨子認為和合是處理人與社會關(guān)系的根本原理，所謂“離散不能相和合”?！兑讉鳌诽岢鍪种匾奶陀^念，講“保合太和，乃利貞”。和合文化是中華民族特有的思想，在和合文化的指導(dǎo)下，中華文化不斷創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的文化基礎(chǔ)。

三是來源于儒家的“修齊治平”思想。儒家四書之一的《大學(xué)》開篇道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄懊鞯隆薄坝H民”“止于至善”被后儒稱為《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，總括了“修齊治平”內(nèi)容。之后，“八條目”具體而系統(tǒng)地闡述了“修齊治平”學(xué)說，將“修齊治平”劃分為八個層次，由“平天下”溯至“格物”，由“格物”推延到“平天下”，每一層都有內(nèi)在聯(lián)系，密切關(guān)聯(lián)?！靶奚怼笔恰靶摭R治平”的關(guān)鍵和過渡環(huán)節(jié)。因此，以“修身”為中心，儒家強調(diào)個人道德修養(yǎng)與治國、平天下的一致性，主張由近及遠，推己及人，把握“格物”“致知”“誠意”“正心”，進而實現(xiàn)“修身”“齊家”“治國”“平天下”的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的起點亦源于個人修養(yǎng)的提升，進而構(gòu)建和諧社會，為實現(xiàn)全人類和諧作出貢獻。

（二）理論根基：馬克思主義基本理論

一是根植于共產(chǎn)主義崇高理想。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中寫道：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒……面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵2]為全人類服務(wù)，是少年馬克思的崇高理想，也體現(xiàn)了馬克思的天下胸懷。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思第一次明確提出，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)并不是一蹴而就，而是需要經(jīng)歷兩個發(fā)展階段，一個是共產(chǎn)主義的初級階段，一個是共產(chǎn)主義的高級階段。共產(chǎn)主義是“必然王國”向“自由王國”的飛躍，是全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來為實現(xiàn)全人類解放事業(yè)而不懈奮斗的終極目標(biāo)。共產(chǎn)主義的崇高理想，也因此成為中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的價值追求。

二是根植于馬克思主義共同體思想。共同體思想既體現(xiàn)馬克思關(guān)切人的存在，也體現(xiàn)人的社會性本質(zhì)，是中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的淵源。從社會歷史發(fā)展看，“共同體”可劃分為“自然共同體”“虛假共同體”和“真正共同體”?！白匀还餐w”是在原始社會下，人類為了擺脫動物狀態(tài)，以“人與人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)，通過合作來彌補自身能力的不足，在此過程中形成了氏族、部落等。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會分工的出現(xiàn)，個人脫離了原有的“自然共同體”，進入了以資本主義國家為代表的“虛假共同體”，它依附于“人與物的依賴關(guān)系”，人依賴于物，人受物的統(tǒng)治。這種“虛假共同體”不代表全體成員的利益，而代表統(tǒng)治階級的利益。馬克思在批判“虛假共同體”造成的種種異化現(xiàn)象后，把作為“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”設(shè)立為價值目標(biāo)，無產(chǎn)階級只有胸懷天下才能完成這一目標(biāo)，并建立真正的“自由人聯(lián)合體”。

三是根植于馬克思主義世界歷史理論。黑格爾的世界歷史觀是馬克思世界歷史理論的直接思想來源。馬克思吸收了黑格爾歷史哲學(xué)中的合理思想，站在無產(chǎn)階級立場上，立足于歷史唯物主義進行改造。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中首次提出了世界歷史理論，并在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中做出了進一步的闡釋。馬克思、恩格斯認為，世界歷史就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、分工的擴大和交往的普遍化，各民族、國家和地區(qū)打破原始封閉狀態(tài)、跨越空間障礙而形成世界范圍的各民族相互依存并走向統(tǒng)一的過程。資本主義開創(chuàng)了世界歷史，但是世界歷史的未來是共產(chǎn)主義，人類歷史的發(fā)展必將超越資本主義，共產(chǎn)主義是世界歷史的必然趨勢。馬克思主義世界歷史理論內(nèi)容豐富，思想深刻，實際上就是對全球化的發(fā)生和發(fā)展的理論說明和概括，因而為中國共產(chǎn)黨理解、認識和分析當(dāng)代經(jīng)濟全球化提供了科學(xué)方法論，成為中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的理論“鑰匙”。

二、中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的歷史經(jīng)驗

“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨?！盵3]認真總結(jié)中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的歷史經(jīng)驗，應(yīng)從堅持人民主體思想、堅持中華民族共同體意識、堅持構(gòu)建人類命運共同體的角度來理解“胸懷天下”的豐富意蘊。

（一）堅持人民主體思想

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵4]“胸懷天下”首先包含的是“胸懷人民”。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程就印證了這一點。在新民主主義革命時期，黨帶領(lǐng)人民群眾推翻“三座大山”，人民成為國家的主人。在社會主義革命和建設(shè)時期，黨帶領(lǐng)人民群眾完成“三大改造”，完成了把生產(chǎn)資料私有制變?yōu)樯鐣髁x公有制的任務(wù)，從此，中國進入社會主義初級階段。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，黨帶領(lǐng)人民群眾實現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越。中國特色社會主義進入新時代，黨帶領(lǐng)人民群眾開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程。在百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持“胸懷人民”，立足新時代的機遇與挑戰(zhàn)，歷史性地解決了絕對貧困問題。在醫(yī)療、教育、環(huán)境等方面增強人民群眾的幸福感和獲得感，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了前所未有的有利條件。

（二）堅持中華民族共同體意識

“胸懷天下”還包含著“胸懷民族”。近代以來，在復(fù)雜的時代背景下，中國人民民族意識逐步覺醒，中國人民百折不撓、奮起反抗，譜寫了一首可歌可泣的壯麗史詩。抗日戰(zhàn)爭使中國人民重新團結(jié)起來，中華人民共和國的成立讓中華民族共同體意識得到進一步增強。1984年通過的《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，為實行民族區(qū)域自治提供了法律保障，解決了中國國內(nèi)民族方面的問題。習(xí)近平總書記指出：“要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，促進各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起?！盵5]這為新時代鑄牢中華民族共同體意識提供了行動指南。維護民族團結(jié)是社會安定、國家昌盛和民族進步繁榮的必要條件，民族團結(jié)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。因此，在黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持“胸懷民族”，使中華民族共同體意識不斷增強，各民族之間的關(guān)系越來越融洽，為實現(xiàn)中國夢凝心鑄魂。

（三）堅持構(gòu)建人類命運共同體

隨著經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，各國處于一種相互依存的狀態(tài)，人類只有一個地球，各國共處一個世界?！靶貞烟煜隆币舶ā靶貞咽澜纭薄Ｖ袊珜?dǎo)“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切”，這種世界利益觀與中國古代大同社會的理想擘畫高度契合。中國古代大同社會的理想擘畫，雖跟西方的“烏托邦”有相似之處，但并不完全相同。新時代，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國致力于建設(shè)一個持久和平的世界，呼吁全人類攜手共進，共同面對世界性問題。中國在政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)五個方面的倡議，為人類的發(fā)展提供了新的思考角度，展現(xiàn)了中國的大國胸懷。縱觀歷史，中華民族始終以“海納百川、有容乃大”的姿態(tài)擁抱其他民族。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，面對單邊主義、保護主義的蔓延，中國秉持著“美美與共”的理念，推動構(gòu)建“人類命運共同體”，這是全人類共同的奮斗目標(biāo)。

三、中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的未來展望

新征程上，中國共產(chǎn)黨要以構(gòu)建人類命運共同體為核心，持續(xù)推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，積極踐行多邊主義、弘揚全人類共同價值，引領(lǐng)全球治理體系改革，從多角度踐行堅持胸懷天下的理想情懷。

（一）推動共建“一帶一路”，維護人類共同利益

“一帶一路”倡議高舉和平發(fā)展的旗幟，秉持共商共建共享的原則，成為構(gòu)建人類命運共同體的實踐平臺。中國古代的“絲綢之路”即各國人文社會的交往平臺，多民族、多種族、多宗教、多文化在此處交匯融合，在長期交往過程中各國之間形成了“團結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家可以共享和平，共同發(fā)展”的絲路精神。“一帶一路”倡議根植于“絲綢之路”的歷史土壤中，是對“絲路精神”的傳承與發(fā)展。自“一帶一路”經(jīng)貿(mào)合作以來，中國在諸多方面取得成果，為“一帶一路”沿線國家提供了發(fā)展機遇。共建“一帶一路”符合時代需要，符合大多數(shù)國家和人民的利益，展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的天下胸懷，彰顯了人類社會共同理想。馬克思曾指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[6]貧困是全球面臨的共同挑戰(zhàn)，中國本著開放包容的精神，致力于將“一帶一路”建成“減貧之路”，為全人類共同利益貢獻力量。未來，中國共產(chǎn)黨要繼續(xù)立足于全人類的共同利益，為人類減貧事業(yè)作出更大貢獻。

（二）積極踐行多邊主義，維護世界和平穩(wěn)定

多邊主義是為尋求和平而誕生的，古希臘時期的提洛同盟被視為多邊主義的最早形態(tài)，春秋戰(zhàn)國時期的會盟制度等也是這種交往形態(tài)。20世紀90年代以來，多邊協(xié)商、多邊合作成為21世紀人類社會探索共同治理的主要方向。但在多邊主義發(fā)展中，一些西方國家采取單邊主義的對外政策，僅僅從自身利益出發(fā)，不與其他國家進行磋商，這是追求霸權(quán)主義的一種表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下，采取和平開放的外交政策，積極與其他國家建立外交關(guān)系，踐行“和平共處五項原則”的基本政策，不搞零和博弈，堅決反對一切形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治。面對全球氣候問題，中國要繼續(xù)以“互利共贏、務(wù)實有效”的原則，積極參與和應(yīng)對氣候變化的國際合作。面對資源環(huán)境問題，中國要堅持“保護環(huán)境、節(jié)約資源”的基本國策，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。面對當(dāng)今錯綜復(fù)雜的國際問題，中國共產(chǎn)黨要始終堅持胸懷天下，奉行多邊主義核心價值觀和基本原則，不遺余力地踐行多邊主義，維護世界的和平穩(wěn)定。

（三）弘揚全人類共同價值，開創(chuàng)人類共同發(fā)展新境界

“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！?015年9月，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時首次提出全人類共同價值并闡釋其基本內(nèi)涵，“共同價值”凝聚了人類不同文明的價值共識。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下，積極弘揚全人類共同價值。首先，要堅持和平發(fā)展。中華民族愛好和平，新中國成立之初，中國取得抗美援朝戰(zhàn)爭的偉大勝利，穩(wěn)定了朝鮮局勢，樹立了新中國的國際地位。在和平建設(shè)時期，中國人民軍隊多次進行自衛(wèi)還擊作戰(zhàn)，維護了國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。未來，要“不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機遇，推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟，更好惠及各國人民”。[7]其次，要堅持公平正義。中國歷來主張“不干涉他國內(nèi)政”“不搞零和博弈”，全人類的命運應(yīng)該由世界各國人民共同來決定。最后，要堅持民主自由。民主自由是人類的共同追求，中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就一直致力于帶領(lǐng)中國人民追求和實現(xiàn)自由，中國人民前赴后繼，成立了中華人民共和國，實現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。在向第二個百年奮斗目標(biāo)邁進的新征程上，要統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略目標(biāo)，開創(chuàng)人類共同發(fā)展新境界。

（四）引領(lǐng)全球治理體系變革，貢獻中國智慧和方案

隨著全球化進程的日益深入，人類所面臨的經(jīng)濟、政治、生態(tài)等問題越來越具有全球性，需要國際社會的共同努力。當(dāng)前，全球治理面臨著諸多制約因素：一是各民族國家之間在全球治理體系中地位上極不平等，在全球治理目標(biāo)上也存在較大分歧；二是冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國成為世界上唯一的超級大國，開始奉行單邊主義的國際戰(zhàn)略，這對全球治理造成極大影響；三是各民族國家在文化上存在差異，在價值追求上存在分歧，導(dǎo)致在全球性問題上很難達成共識。面對這一難題，中國共產(chǎn)黨必須堅持胸懷天下，“積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，踐行共商共建共享的全球治理觀”。[8]堅定維護《聯(lián)合國憲章》宗旨和原則，維護以聯(lián)合國安理會為核心的全球治理體系。中國共產(chǎn)黨要堅持胸懷天下的人文情懷，致力于推動各國攜手合作、共同發(fā)展，共同參與治理全球事務(wù)，共同分享發(fā)展成果，為全球治理體系變革，貢獻中國方案、中國智慧、中國力量。

參考文獻：

[1][3][7][8]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的講話[N].人民日報，2022-10-26（01）.

[2][6]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：459-460+187.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：411.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第3卷）[M].北京：外文出版社，2020：299.

本文系蘭州理工大學(xué)高等教育研究所項目“新時代高校課程思政實施路徑研究”（編號GJ2022B-46）的階段性成果。

（李明珠系蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；魏靜靜 蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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