章云峰

（三江學院 馬克思主義學院，江蘇 南京 210012）

與中國歷史上其他封建王朝相較，宋朝的商品經濟雖然比較發(fā)達，但其仍然是一個典型的農業(yè)社會，農業(yè)人口較之工商業(yè)人口仍具壓倒性優(yōu)勢，因而宋人的社會生活仍未跳出以鄉(xiāng)村道德生活為主的范式，其鄉(xiāng)村道德建設的最大亮點便是鄉(xiāng)規(guī)民約的正式出場。

一、鄉(xiāng)規(guī)民約的內涵與源起

按東漢許慎在《說文解字》中的釋義，“規(guī)”為“有法度也”[1]216，“約”為“纏束也”[1]272。所謂鄉(xiāng)規(guī)民約，是指在特定的鄉(xiāng)村地域內，鄉(xiāng)民們以書面或口頭形式共同商議制定的以維持鄉(xiāng)村社會生產和生活秩序為目標的道德行為規(guī)范；它是宗法社會和熟人社會鄉(xiāng)民都應遵守的行為規(guī)范，其實質是鄉(xiāng)民的自教、自勸和自治。鄉(xiāng)規(guī)民約是鄉(xiāng)土社會鄉(xiāng)村治理的重要形式，也是中國古代社會實施道德教化的重要抓手。鄉(xiāng)規(guī)民約屬于非國家層面的上層建筑，主要是通過封建宗法思想與儒家倫理綱常對民眾實行道德教化，維持以傳統道德為導向的鄉(xiāng)村社會秩序。值得注意的是，鄉(xiāng)規(guī)民約遵行儒家的“先富后教”之道，在進行道德教化的同時，幫助鄉(xiāng)民解決災、病、死、竊等實際生活難題，從物質上夯實道德教化的根基。由此可見，鄉(xiāng)規(guī)民約不但打造了一個溫情脈脈的利益共同體，以維持鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定與發(fā)展，也為基層社會道德教化提供了基礎保障。

鄉(xiāng)規(guī)民約是傳統社會鄉(xiāng)村道德建設的基礎和保障，至于在中國歷史上何時、何地率先采用鄉(xiāng)規(guī)民約的方式治理傳統社會一直是學界爭議的焦點。關于鄉(xiāng)規(guī)民約的起源問題，楊開道先生在《中國鄉(xiāng)約制度》一書中進行了深度分析，他認為鄉(xiāng)規(guī)民約起源于《周禮》，學界大多認可此觀點。作為儒家百科全書的《周禮》，其設計的制度規(guī)范體系涵蓋了國家與社會管理的方方面面，涵蓋從中央到地方的整個社會生活領域。在鄉(xiāng)村社會管理架構中，《周禮》明確指出：“以本俗六安萬民：一曰媺宮室，二曰族墳墓，三曰聯兄弟，四曰聯師儒，五曰聯朋友，六曰同衣服……令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相愛；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓。”[2]《周禮》關于比、閭、族、黨、州、鄉(xiāng)六級鄉(xiāng)制框架中，相保、相受、相葬、相救、相赒、相賓的規(guī)定凸顯了《周禮》以禮樂為依歸，引導鄰里互相勸勉、互相扶助、互相溝通、共同趨善的教化功能?？梢哉J為，《周禮》對鄉(xiāng)規(guī)民約作了最早的頂層設計，因此，它是中國鄉(xiāng)規(guī)民約的雛形。為此，楊開道先生指出鄉(xiāng)規(guī)民約由《周禮》發(fā)源[3]。但是應該說明的是，《周禮》只是明確了鄉(xiāng)規(guī)民約的內涵與功能，其實質并不是一種自覺性質的鄉(xiāng)規(guī)民約，因為它是以國家典章的形式出現的，并不是適應具體鄉(xiāng)村的專門的鄉(xiāng)規(guī)民約，中國歷史上最早以專門形式出現的鄉(xiāng)規(guī)民約是宋代的《呂氏鄉(xiāng)約》。

二、《呂氏鄉(xiāng)約》出臺的背景

根據現有文獻資料考證，中國封建社會成文最早且較為系統的鄉(xiāng)規(guī)民約，是宋神宗熙寧九年（1076）陜西藍田呂氏兄弟（以呂大鈞為首）在其家鄉(xiāng)試行的《呂氏鄉(xiāng)約》?！秴问相l(xiāng)約》在此時誕生并非偶然，是當時特定政治文化發(fā)展的產物。

（一）鄉(xiāng)里制度的變革

自唐代中后期以來，中國古代鄉(xiāng)里制度更迭逐漸頻繁起來，鄉(xiāng)官制開始向職役制轉變。至宋代，鄉(xiāng)官制和職役制雖然并行不悖，但此時的“鄉(xiāng)”已由原來的政權機構演變?yōu)槎惣诘呢斦^(qū)劃，此時的“里”已變成政令執(zhí)行的政權機構[4]，職役制逐漸成為主流。鄉(xiāng)里領袖的職權因這一轉變而逐步縮小，鄉(xiāng)里領袖的待遇漸輕漸低，威望亦大不如前，其原有的鄉(xiāng)官身份，逐漸轉化為差役的角色，州、縣官可任意調遣鄉(xiāng)官。同時，鄉(xiāng)官主導鄉(xiāng)村教化與管理的功能逐漸喪失，此種情況在宋神宗熙寧三年（1070）王安石推行保甲法之后更加突出。鄉(xiāng)官轉為職役，使原來統一管理教化鄉(xiāng)村社會的機制異化，鄉(xiāng)民逐漸變?yōu)猷l(xiāng)村事務的管理者，“以民治民”的色彩日益濃厚。朝廷對鄉(xiāng)村社會的管控力量減弱，鄉(xiāng)民的政治空間擴大，為基層自治提供了便利，為鄉(xiāng)村社會的重塑創(chuàng)造了條件，《呂氏鄉(xiāng)約》就是在這種歷史背景下應時而生的。

（二）宋代知識分子往基層的下移

北宋開國后，憑借科舉考試實現身份跨越的知識精英階層逐漸取代了世襲門閥階層。宋初的“右文政策”使得無論富家貴胄抑或寒門子弟，都有機會加入文官隊伍。帝王與士大夫共治天下的治國理念，知識精英人格尊嚴的提升與政治地位的高漲，極大增強了知識精英的使命感，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，他們積極參政議政，針砭時弊。當然，也不是所有知識精英都可以通過科舉制進入官僚體制，其原因在于不斷膨脹的考生人數遠遠大于官職數，有限的官位將不少知識精英排除在官僚隊伍之外，而這部分被排除在官僚隊伍之外的知識精英留在了基層鄉(xiāng)村社會，逐漸轉化為鄉(xiāng)紳，成為基層領袖。隨著新興鄉(xiāng)紳的崛起，重構儒家禮教、重整鄉(xiāng)村秩序的呼聲高漲，鄉(xiāng)紳因此成為鄉(xiāng)村治理的一支重要力量。呂大鈞四兄弟訂立《呂氏鄉(xiāng)約》，生動反映了知識精英實施鄉(xiāng)村管理教化的使命意識和踐行儒家“修、齊、治、平”理想的道德自覺，顯示宋代知識精英已經成為鄉(xiāng)村社會道德建設的中堅力量。

（三）關學思想的影響

經歷五代十國的戰(zhàn)亂，宋代建立之初，廉恥道缺、禮崩樂壞，儒家道德禮教遭受巨大破壞，重建儒家道德禮教成為當時知識精英的共同愿望。與兩漢時期特別是東漢時期士人“尚名節(jié)”“矯激”之氣不同，宋代知識精英關注的焦點既包括“廟堂之高”，也包括“江湖之遠”，仰視要盯著皇帝能不能推行仁政，俯視要觀察民間能不能堅守禮義[5]。宋代理學正是在這一背景之下誕生和發(fā)展起來的，新的理學思想流派——關學（又稱“橫渠學派”）由此誕生了。關學注重“經世致用”，關注民生現實，維持禮教秩序，提出了著名的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”[6]圣人理想。關學將道德禮教與富國安民、扶危濟世緊密相連，鼓勵知識精英勇于擔當，以道德倫理淳化鄉(xiāng)村。張載就是關學的典型代表，在其傳世典作《西銘》（原名為《訂頑》）中，他對宇宙大地、社會萬家、生逝人生等多方面進行了論述，并將《禮運》中的大同理想具體化，旨在構建宗法血緣基礎上的理想社會，認為在這一理想的宗法社會里，依托宗法血緣，長幼相助，強弱相扶，人們不會感到孤獨與無助，人與人可以和諧相處。他在任職期間，盡心復古禮、教民眾、訓子弟，對呂大鈞鄉(xiāng)村管理教化思想的形成有重要影響。呂大鈞、呂大忠等都曾受教于張載，尤其是呂大鈞因其深研張載思想，“能守其師說而踐履之”[7]。雖然張載致仕后未能實現其理想抱負，但他的學說對他的學生呂大鈞的影響甚大，也就是說，《呂氏鄉(xiāng)約》既是呂氏兄弟的創(chuàng)新之作，又是對張載關學思想的傳承。

三、從《呂氏鄉(xiāng)約》看宋代鄉(xiāng)村道德建設的特點

鄉(xiāng)規(guī)民約雖不具有國法性質，但其核心主旨盡顯儒家禮教化民成俗的特質，全文不過兩千字的《呂氏鄉(xiāng)約》充分體現了這一點。《呂氏鄉(xiāng)約》分“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“禮俗相交”“患難相恤”四篇，附“罰式”“聚會”“主事”三篇，由七部分構成，體現了儒家教化治人的理念。

（一）惟善崇德的教化方案

《呂氏鄉(xiāng)約》首篇就提出“德業(yè)相勸”，“德”與“業(yè)”各自具有獨特內涵，二者相輔相成、共同推進鄉(xiāng)村道德建設。

所謂“德，謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家……能與利除害，能居官舉職”[8]105。在《呂氏鄉(xiāng)約》中，“德”的解釋就是盡力做善事，聞過即改；能修身也能治家；能孝侍父兄，也能培育子弟；能管束仆人，也能尊奉長者；能與親朋好友和睦相處，也能謹記慎交往來；能廉潔不貪腐，也能行善好施；能承擔他人托付之事，也能救助遇到困難之人；能及時指正他人的錯誤，為其出謀劃策，也能為大家做事；能化解糾紛，也能決斷對錯；作為官員能興利除害，恪盡職守。總而言之，《呂氏鄉(xiāng)約》認為鄉(xiāng)村治理要以“德”為先，“德”能解鄉(xiāng)村一切涉及道德之事。

至于“業(yè)”，“業(yè)，謂居家則事父兄，教子弟，待妻妾……至于讀書治田，營家濟物，好禮樂射御書數之類皆可為之。非此之類，皆為無益”[8]105?！皹I(yè)”體現的是營家濟物的道德要求，是對“德”的再強調，同時還要求研習理論知識、勞動技能、持家經營等方面的學問，不做對學習、生產、生活無益的事。由此可見，“業(yè)”實質上是“德”在鄉(xiāng)村生活、生產領域的具體落實，“德”屬于抽象義理層面的要求，“業(yè)”屬于具象操作層面的要求，二者雖分工不同但實屬一體。

《呂氏鄉(xiāng)約》不但對“德”和“業(yè)”進行了明確界分，還對道德實踐及效果進行了界分：“德業(yè)相勸”。在道德建設中，“德”與“業(yè)”是道德主體道德素養(yǎng)提升的兩翼，《呂氏鄉(xiāng)約》反對單靠刑罰來威懾鄉(xiāng)民，認為刑罰既不能使村民明白什么是恥辱，也不能從根本上維護鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定，指出只有普及德化教育才能使鄉(xiāng)民從根本上反對不良行為，進而自覺遵守鄉(xiāng)村道德規(guī)范，實現鄉(xiāng)村社會的和諧安寧，而對廣大鄉(xiāng)民德化教育的方式就是“德業(yè)相勸”。因此，《呂氏鄉(xiāng)約》從社會公德、家庭美德、個人品德以及職業(yè)道德等方面規(guī)范鄉(xiāng)民的行為，勾畫了以道德為本位的和諧鄉(xiāng)村藍圖。

（二）禮俗并治的實踐機理

在中國傳統社會，“禮”意味著規(guī)則、禮制，由傳統習俗匯集而成，“禮”是道德的外顯形式，承擔著維護秩序、穩(wěn)定社會等級、協調關系等社會職能?！胺ā斌w現著公正與權威，以國家強制力保障實施，側重于制約與懲處功能。在中國傳統社會，由于鄉(xiāng)民的知識水平有限，對“法”不甚了解，他們主要依據傳統習俗來規(guī)范自身言行，而貫穿于習俗的主線是“禮”，因此“禮”是呂氏兄弟進行傳統鄉(xiāng)村治理的實踐策略。

《呂氏鄉(xiāng)約》“禮俗相交”篇中指出：“凡行婚姻、喪葬、祭祀之禮，禮經具載，亦當講求。如未能遽行，且從家傳舊儀。甚不經者，當漸去之。凡與鄉(xiāng)人相接，及往還書問，當眾議一法共行之……凡助事，謂助其力所不足者，婚嫁則借助器用，喪葬則又借助人夫及為之營干?！盵8]106也就是說，凡是涉及婚姻、喪葬、祭祀的禮儀，已載于典籍的，按相關規(guī)定辦理；若不能立即推行，則可以暫時按照傳統規(guī)矩辦理，不合規(guī)的應逐步修正、去除；同鄉(xiāng)之間的交往禮儀，應當由眾人商議確定，共同遵守執(zhí)行?！秴问相l(xiāng)約》中對婚嫁、喪葬、祭祀之禮的著墨不多，因此相關學者認為它比較空洞，但是，“禮俗相交”約文在鄉(xiāng)民實際生活中具有較強的可操作性，比如，宋代婚嫁好厚奩厚聘，講究排場體面，儀式繁瑣；人死講求厚葬，家中有人去世喪葬儀式所耗費的酒、食開支很大，這些對普通家庭而言經濟負擔沉重，為此，《呂氏鄉(xiāng)約》對婚姻喪葬儀式進行了規(guī)范，主張儀式從簡、節(jié)約開支，規(guī)定了婚喪賀吊時財物或禮金的大致數額，并且規(guī)定若婚喪時確有難處，同約鄉(xiāng)民要盡可能扶助，這顯然是一種社會保障措施，避免鄉(xiāng)民因此致貧。這樣，《呂氏鄉(xiāng)約》不僅尊重了鄉(xiāng)民的風俗禮儀，也避免了因貧富分化加劇導致社會不穩(wěn)定。

《呂氏鄉(xiāng)約》中對互助的規(guī)定，既有利于集鄉(xiāng)村之力解決鄉(xiāng)民個人生活難題，又傳承了中國傳統美德中風雨共濟、互幫互助的仁愛之禮。同時，《呂氏鄉(xiāng)約》還認為僅靠“禮”的正向規(guī)約是不夠的，任何制度規(guī)范都應有相應的懲罰措施作保障，因此《呂氏鄉(xiāng)約》中有“罰式”篇，其規(guī)約如下：“犯義之過，其罰五百……不修之過，及犯約之過，其罰一百……凡輕過，規(guī)之而聽，及能自舉者，止書于籍，皆免罰……其不義已甚，非士論所容者，及累重罰而不悛者，特聚眾議，若決不可容，則皆絕之?！盵8]107“罰式”的規(guī)約明顯具有外在強制性，其針對的是三類不同過失，并給三類不同過失規(guī)定了相應的量刑處罰：記錄在冊、財產罰乃至除名，懲罰程序透明，議罰機制民主，凸顯了《呂氏鄉(xiāng)約》的司法干預功能。

總而言之，《呂氏鄉(xiāng)約》將傳統儒家禮儀轉變?yōu)猷l(xiāng)民日常生活禮俗，并輔以“罰式”，對規(guī)范鄰里鄉(xiāng)親的行為、轉變粗獷民風起到了重要作用：引導鄉(xiāng)里社會的道德生活，塑造親愛和諧的鄰里關系，推動了鄉(xiāng)土文明和善俗社會的形成。

（三）官民相得的道德自治

傳統社會的社會治理特色是：“國權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳。”[9]2也就是說，傳統社會“政治絕不能只在自上而下的單軌上運行的。一個健全的、能持久的政治必須是上通下達、來往自如的雙軌形式”[10]，這種鄉(xiāng)村治理的“雙軌模式”到宋代已完全形成。宋朝建立后，朝廷逐漸取消了直接派遣鄉(xiāng)官對鄉(xiāng)村社會實行集中管理的做法，官僚體制在鄉(xiāng)村社會日漸式微。對于鄉(xiāng)村基層治理粗放而又柔弱乏力的朝廷而言，默許鄉(xiāng)紳參與鄉(xiāng)村治理，使其承擔鄉(xiāng)村道德建設責任，扮演禮教權威角色，實現中央自上而下的集權控制與鄉(xiāng)村自下而上自治體制的接駁，有利于實現國家對鄉(xiāng)村的間接控制，緩解中央與地方的齟齬沖突，為以村民自治為特色的《呂氏鄉(xiāng)約》的誕生提供了現實可能。

《呂氏鄉(xiāng)約》的發(fā)起者是以呂大鈞為首的鄉(xiāng)紳，具有非官方背景。呂大鈞以鄉(xiāng)約治村，與同時代王安石推行的保甲法不同，保甲法是由政府在全國范圍內自上而下強推的，完全是官方行為，而《呂氏鄉(xiāng)約》于官治外另立鄉(xiāng)民自律約文，具有鄉(xiāng)民公約的意味。首先，從入約條件看，呂大鈞曾明確表示“其來者亦不拒，去者亦不追”[11]568，這意味著加入鄉(xiāng)約接受道德教化并無高高在上的門檻條件，財富多寡和權勢大小與入約無關，完全遵循鄉(xiāng)民自愿原則。其次，從《呂氏鄉(xiāng)約》的組織規(guī)范看，“約正一人或二人，眾推正直不阿者為之，專主平決賞罰當否。直月一人，同約中不以高下，依長少輪次為之，一月一更，主約中雜事”[8]108?！秴问相l(xiāng)約》中關于“主事”“直月”以及獎懲、輪換規(guī)則等方面的規(guī)定，顯示其規(guī)則的公正與平等。最后，從《呂氏鄉(xiāng)約》的運行方式看，“聚會每月一聚具食，每季一會具酒食，所費率錢合當事者主之。遇聚會則書其善惡行其賞罰。若約有不便之事，共議更易”[8]107。這些“聚會”規(guī)約體現了鄉(xiāng)民協商機制的形成與常態(tài)化，確保了同約之人參與鄉(xiāng)村道德教化的話語權，使《呂氏鄉(xiāng)約》具有了村民自治的民主雛形。

由此不難看出，《呂氏鄉(xiāng)約》是一個兼?zhèn)涞赜蛐耘c自愿性的鄉(xiāng)民道德公約，體現了“宗族皆自治，自治靠倫理”[9]2的官民相得愿景。換言之，《呂氏鄉(xiāng)約》的出場充分體現了宋代鄉(xiāng)村道德自治的政治統治意圖。

四、《呂氏鄉(xiāng)約》的現代性審視

黨的二十大報告再次強調要全面推進鄉(xiāng)村振興，在近幾年的中央一號文件中，黨中央提出了治國先治村、治村先教化的農村工作思路，可以看出全面推進鄉(xiāng)村道德建設在國家工作中的重要性?！缎聲r代公民道德建設實施綱要》強調要“挖掘創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，不斷煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。充分發(fā)揮村規(guī)民約、道德評議會、紅白理事會等作用”[12]，中共中央、國務院發(fā)布的《關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》也強調要傳承農村優(yōu)秀傳統文化中蘊含的道德規(guī)范、人文精神。《呂氏鄉(xiāng)約》作為傳統文化的典范之作，蘊含了大量鄉(xiāng)村道德建設資源，在團結民心、教化民眾、淳化民風等方面對新時代鄉(xiāng)村道德建設仍具有重要借鑒意義。

（一）以人民為中心團結民心

傳統鄉(xiāng)村社會乃熟人社會，人與人之間的關系以禮為核心按差序格局排列，鄉(xiāng)規(guī)民約在這樣的道德輿論場發(fā)揮著鄉(xiāng)村建設的作用。當今社會，隨著現代市場經濟的發(fā)展，傳統宗族體系逐漸瓦解，人與人的血緣、地緣聯系逐漸淡化，以道德禮教為核心維系的鄉(xiāng)村社會逐漸向以利為主導的多元社會轉變。傳統的道德秩序和倫理秩序已經破壞，新的道德秩序和倫理秩序還未建立起來，鄉(xiāng)村出現了道德滑坡和倫理失序現象。傳統道德禮儀的規(guī)范作用不再，鄉(xiāng)民的道德認同感降低，鄉(xiāng)民之間的交往以利益為上，人與人之間的情感變得疏離淡薄，加上城市化進程的加劇使廣大鄉(xiāng)村“空心化”，留在鄉(xiāng)村的多為鰥寡孤獨者和留守兒童，“空心化”與“空巢化”疊加，鄉(xiāng)村社會更要傳承傳統道德守望相助和互相幫扶的精神，而《呂氏鄉(xiāng)約》中“患難相恤”等規(guī)約今天仍然具有借鑒價值。

在《呂氏鄉(xiāng)約》“患難相恤”篇中，規(guī)定了鄉(xiāng)里之間的互助之法：“凡同約者，財物、器用、車馬、人仆皆有，無相假……凡有患難，雖非同約，其所知者，亦當救恤，事重則率同約者共行之?！盵8]107同約之人的生產生活物品乃至仆人皆可相互借用，遇到緊急事態(tài)時，應通知同約鄉(xiāng)鄰，大家出謀劃策，共同應對；即使非同約之人遇到困難，也應該幫扶支持，對那些困難較大的人，還要團結同約之人共同救助。因此，《呂氏鄉(xiāng)約》向我們展現出一幅同舟共濟、患難與共的美德畫卷?！耙磺械赖铝x務都源自社會生活中的相互依賴性”[13]，《呂氏鄉(xiāng)約》將鄉(xiāng)村道德主體的相互依賴關系更緊密地聯結起來，使鄉(xiāng)村道德主體之間具備了道德義務關系，這種道德義務關系既能幫助同約的孤寡羸弱之人化解生活難題，又能凝聚大眾形成仁者愛人的道德共識。由此可見，《呂氏鄉(xiāng)約》中的“患難相恤”規(guī)約閃耀著“鄉(xiāng)民利益高于一切”的“民本”光輝。在新時代鄉(xiāng)村道德建設中，我們應當堅持以人民為中心的執(zhí)政理念，要根據鄉(xiāng)民的真實需求和合理利益訴求制定政策，以此提升村民的滿意度和幸福指數，從而凝聚民心。

（二）文明以止化民成俗

無論古代社會還是當代社會，鄉(xiāng)村場域中村民的道德生活和精神世界都是我們進行鄉(xiāng)村道德建設時應關注的重點領域，而《呂氏鄉(xiāng)約》為當今廣大鄉(xiāng)村的民眾教化提供了良好的參考樣本?！秴问相l(xiāng)約》規(guī)定對民眾彰善糾惡的情況要進行記錄，而且主要以彰善引導為主，以禮制的方式完成糾惡，這樣就能充分發(fā)揮了鄉(xiāng)村規(guī)約的道德教化作用。

《呂氏鄉(xiāng)約》堅信“見善必行，聞過必改”[8]105，認為提升村民對善惡是非的識別能力是教化村民的關鍵，所以它主張對村民“德業(yè)相勸”。如前所述，當代中國廣大鄉(xiāng)村處于現代化轉型的加速期，廣大村民還處于從傳統鄉(xiāng)土倫理向現代鄉(xiāng)村倫理轉型的過程中，道德倫理觀念的轉型還未完成，價值真空和道德標準不清晰的現象還比較突出，因此在進行鄉(xiāng)村道德建設時還必須“文明以止”，即通過講解現代鄉(xiāng)村道德的義理讓廣大村民明確什么能做、什么不能做，幫助他們盡快適應現代鄉(xiāng)村道德建設要求，盡快形成現代鄉(xiāng)村道德倫理認知體系。當然，新的道德認知體系的建立不能用強制性手段來實現，《呂氏鄉(xiāng)約》采取的惟善崇德的教化方式，歷史證明是卓有成效的，它為今天鄉(xiāng)村道德建設提供了良好范式，加大新時代鄉(xiāng)村道德教育力度，使廣大村民文明以止、化民成俗。

如前所述，《呂氏鄉(xiāng)約》不但找到了惟善崇德的教化路徑，還主張禮俗并治；它不僅對婚喪嫁娶等進行了規(guī)約，還對三類不同過失的懲戒措施作了明確規(guī)定，并以此規(guī)范村民的道德行為，保證其德化方案的有效落實。當代鄉(xiāng)村雖然與傳統鄉(xiāng)村有了很大的不同，國家對鄉(xiāng)村的治理以及國家法律在鄉(xiāng)村實施已無障礙，但是廣大鄉(xiāng)村依然是受中國傳統倫理文化影響最深的地區(qū)，廣大村民的道德自覺性有待提升，因此《呂氏鄉(xiāng)約》關于“禮俗相交”的規(guī)定對今天的鄉(xiāng)村建設仍有重要借鑒意義。

（三）以新鄉(xiāng)賢引領新民風

在古代，中國廣袤的鄉(xiāng)村大多遠離政治中心，“蜂窩狀”的鄉(xiāng)村社會分布使得中央政府對鄉(xiāng)村社會的管控相對松散，在這種情況下，一些民間組織就成為穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會的重要力量，“四民之首”的鄉(xiāng)紳便是眾多民間力量中最重要的力量。鄉(xiāng)紳集知識、財富、身份要素于一身，不但發(fā)揮著治理鄉(xiāng)梓、服務鄉(xiāng)民的作用，還主動承擔諸如賑災捐助、造橋修路、興辦水利、祭祀迎送等鄉(xiāng)村公共事務，成為鄉(xiāng)村社會的“穩(wěn)定閥”。鄉(xiāng)紳因為沒有官方正式授予的對鄉(xiāng)村社會的管控權，他們更多通過傳統且符合鄉(xiāng)民價值觀和生活習慣的方式來強化其在鄉(xiāng)村社會生活中的權威，因而他們也是傳統道德文化的捍衛(wèi)者，發(fā)揮著道德榜樣的力量?！秴问相l(xiāng)約》的主要創(chuàng)立者呂大鈞去世后，鄉(xiāng)眾“相率迎其喪，遠至數十百里；貧者位于別館哭之”[11]612，凸顯他在維護鄉(xiāng)里和諧中的表率作用和道德影響力。

在當下，鄉(xiāng)紳這一概念逐漸被新時代鄉(xiāng)賢所取代。新時代的鄉(xiāng)賢不再是像呂大鈞那樣僅僅依靠血緣、地緣關系聯系鄉(xiāng)村社會的傳統鄉(xiāng)紳，他們有的是外出打工致富回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家，有的是從海內外返回家鄉(xiāng)投身鄉(xiāng)村發(fā)展建設的精英人士，有的是基層鄉(xiāng)村優(yōu)秀黨員、勞模，有的是退休回到鄉(xiāng)村安家的知識分子、海歸人士等，他們德才兼?zhèn)洌哉衽d鄉(xiāng)村為己任，深得鄉(xiāng)民的敬重，他們是新農村建設的重要力量。因此，新時代鄉(xiāng)村道德建設一定要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的重要作用，建立健全人才回流機制，為新鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用提供配套政策支持。具體而言，各級政府應組織搭建類似“鄉(xiāng)賢理事會”“鄉(xiāng)賢工作室”等具有服務性、互助性、公益性的基層鄉(xiāng)村社會平臺，以彌補鄉(xiāng)村基層公共服務供給的不足，為不同專業(yè)知識背景和才能各異的新時代鄉(xiāng)賢提供良好平臺，將新鄉(xiāng)賢的道德精神植入鄉(xiāng)村社會，調解鄉(xiāng)村道德建設中出現的各種矛盾。此外，各級政府還可借鑒傳統鄉(xiāng)賢文化的建設范式，如仿效古制設“公德冊”、建“公德堂”、行“命名制”，把鄉(xiāng)賢們樂善好施、造福鄉(xiāng)梓的事跡記錄下來并大力宣傳、推廣，讓鄉(xiāng)民走近鄉(xiāng)賢、了解鄉(xiāng)賢、信任鄉(xiāng)賢、學習鄉(xiāng)賢，進而推動鄉(xiāng)村公序良俗的形成。有了政府的引導，更能“保障踐行目標的實現”[14]，也更易于讓鄉(xiāng)風文明之花開遍淳樸的鄉(xiāng)村大地，使農村成為山美、水美、人更美的新農村，推動鄉(xiāng)村全面振興。

綜上所述，中國鄉(xiāng)村不僅為社會的整體轉型發(fā)揮著基礎性的支撐作用，也為整個社會的道德建設提供著最大的實踐場域。從這個意義上說，中國社會的道德標高，很大程度上取決定于鄉(xiāng)村道德建設狀況，所以加強鄉(xiāng)村道德建設顯得尤為重要。雖然以《呂氏鄉(xiāng)約》為代表的古代鄉(xiāng)規(guī)民約的具體內容有些已經過時，但鄉(xiāng)規(guī)民約中蘊涵的中國特色道德建設的義理與方法依然具有重要的參考價值。