楊 華

“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，是激勵一代代中國共產(chǎn)黨人前赴后繼、英勇奮斗的根本動力。習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“全黨同志務必不忘初心、牢記使命，務必謙虛謹慎、艱苦奮斗，務必敢于斗爭、善于斗爭，堅定歷史自信，增強歷史主動，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章?！盵1]這是黨中央在全黨全國各族人民邁上全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標進軍的關鍵時刻發(fā)出的偉大號召、提出的重要要求。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的重要講話中指出：“新的征程上，我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，站穩(wěn)人民立場，貫徹黨的群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想?！卑倌曦S碑，初心不移，中國共產(chǎn)黨一百多年以來的風雨前行，始終守護著“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”的赤子初心。潮起萬丈，實踐第一，中國共產(chǎn)黨一百多年以來的歷史性實踐推進，為馬克思主義實踐哲學邏輯具化為中國道路、中國模式的宏大現(xiàn)實奠定了主體性基礎。實踐是共產(chǎn)黨人踐行初心的本質與落腳，以實踐哲學的理論邏輯探尋踐行初心偉大建黨精神的深刻內涵，既是對于馬克思主義哲學邏輯的理性回歸，也是不斷錘煉共產(chǎn)黨人改造世界、改造自身能力的實踐前提。

一、踐行初心：閃耀馬克思列寧實踐哲學的理論光輝

堅持馬克思主義的實踐本體論是踐行初心的理論邏輯在人的本體價值認識上由人的類活動上升到自由人的全面發(fā)展的重大躍升。馬克思認為，實踐是人的本質對象化存在?！叭耸冀K是主體”，人的主體能動性決定了人的實踐活動必然灌注了人類的目的，列寧也將“善的目的”看作是實踐的第一條件，實踐必然是一種符合于、出發(fā)于人的目的和人的意識的活動。這就揭示了實踐作為人的對象化活動本質，人類通過實踐使其自身的本質力量，如人的目的、知識、理性、能力等，不斷向自在自為的自然世界滲透并發(fā)生作用，改造成為自己的對象物，向“人化自然”轉變。實踐就成為主體與客體相互作用的中介，用列寧的話就是“交錯點= 人的和人類歷史的實踐”。而馬克思用“勞動（或自由勞動）”作為生產(chǎn)實踐的重要切入點，通過勞動的對象化與“勞動異化”分析，闡明了人的實踐活動具有的、最高的本體性價值——人的全面自由發(fā)展和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。人的解放過程即“現(xiàn)存世界革命化”，只能由實踐完成。以人民為中心是踐行初心的核心與精髓，深刻體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的定律與原理。以人民為中心的本體性價值，體現(xiàn)了新發(fā)展理念的唯物史觀思想基礎，揭示了中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展的實踐邏輯，界定了當代中國社會發(fā)展的評價標準，彰顯了人類社會發(fā)展的價值目標[2]。人和社會本質上都是實踐的, 并必須從實踐的角度去理解。發(fā)現(xiàn)“實踐”并將其確定為人和社會的本質，必然促成這樣一個民主的社會：實踐是多數(shù)人、絕大多數(shù)人——民眾的基本能力，民眾本身都有價值；只有實踐才能證明和保持一個人的價值；歷史是民眾創(chuàng)造的，民眾有民主的能力和權力；只有民主的社會才是一個合理的、健全的社會[3]。

堅持馬克思主義的實踐唯物論，是踐行初心的理論邏輯在黨性原則上捍衛(wèi)其唯物史觀作為本質面貌與存在方式的根本保證。在現(xiàn)代唯物主義的視野里，不存在一個主導人類活動的一成不變的、僵化的絕對標準，一切以有利于人的本質力量的發(fā)展為準[4]。馬克思實踐哲學發(fā)軔于舊實踐哲學，但其與舊實踐哲學傳統(tǒng)的革命性分歧，首先就在唯物實踐論和唯心實踐論的分水嶺，蘇格拉底的德性實踐、亞里士多德的理論（沉思）實踐、康德的道德律實踐以及黑格爾的絕對精神實踐等舊實踐哲學，都未能擺脫唯心主義的窠臼，將實踐歸于先驗預設、絕對命令、精神與理性等抽象的、片面的、形而上學的思辨理論或者意識哲學范式的東西。馬克思的實踐哲學將實踐當成感性的物質活動的存在來看待，它是以物質生產(chǎn)活動作為基本形式的，具有物質性、客觀性和現(xiàn)實性，同時實踐也是物質交換和人與人之間相互作用的過程，是人類社會存在的物質方式。馬克思主義實踐哲學還特別注重實踐的“外在現(xiàn)實性”，即物質條件或社會存在對于實踐本身的制約性。從唯物論的黨性原則出發(fā)，踐行初心的理論邏輯才具有了根本的和現(xiàn)實的哲學前景。

堅持馬克思主義的實踐認識論，是踐行初心的理論邏輯在認識論上獲得更廣泛現(xiàn)實性與真理性，并最終指導實踐的行動自覺?！叭说乃季S是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性……”長期以來，這一作為真理來源與檢驗標準的馬克思實踐哲學蘊含得到了廣大共識。馬克思堅持實踐是感性的、現(xiàn)實的和具體的活動，能夠為人們所普遍地感知和認識到。實踐作為認識工具或認識論范疇的存在，在列寧的論述中是如此的，“實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有現(xiàn)實性的品格”。列寧還強調“必須把認識和實踐結合起來”，因為認識來源于實踐，離開實踐活動，認識或理論本身將不能稱其為客觀現(xiàn)實。實踐需要理論為指導，撇開理論指導的實踐活動，必然是主觀的、盲目的、不符合客觀實際的實踐。共產(chǎn)黨人的踐行初心必然會隨著社會實踐的深入發(fā)生認識提升，實踐認識論范式是必須一以貫之的行動自覺。

堅持馬克思主義的實踐價值論，是踐行初心的理論邏輯在價值論上闡明共產(chǎn)黨人實踐活動不斷指向崇高理想的現(xiàn)實彰顯。埃德蒙德·胡塞爾指出：“評價行為和判斷行為的統(tǒng)一只有當我們把它作為 ‘價值論的問題來考慮’的時候才能得到實現(xiàn)。……這種‘考慮’不是理論行為。我們進行價值論的考慮，這就是： 理論的信仰獲得了情感作用，并且被情感所引起，不是被理論所引起的?！盵5]別爾嘉耶夫認為：“人的意志不是本體論的，也不是宇宙論的，而是價值論的，它是價值的載體?！盵6]這就是說，人的情感和意志都是價值論的，都必須作為價值論問題來思考和解決，只有源于人的情感現(xiàn)實并解決人的情感現(xiàn)實問題的價值論，才能有效促動人的情感和行為[7]。馬克思主義認為，實踐對于人類社會發(fā)展的價值性，一方面在于實踐活動賦予了人類社會性遺傳的基本方式，即人類文明的傳承與發(fā)展，實踐以人的活動成果為載體，通過積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展，促使人的本質力量不會因為人類個體的消失而消失，這就是人類文化傳承與發(fā)展的本質。另一方面在于實踐活動賦予了人類進行全面生產(chǎn)的現(xiàn)實條件，物質資料生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與社會關系生產(chǎn)歸根到底都是以人的實踐活動為現(xiàn)實條件的，實踐本身也成為哲學的本體論和認識論的連接紐帶。在踐行初心中堅守馬克思主義實踐價值論，是共產(chǎn)黨人將人類文明發(fā)展到更高境界，將人的全面生產(chǎn)推進到以人的全面解放為目標的理想階段的現(xiàn)實彰顯。

堅持馬克思主義的實踐交往論，是踐行初心的理論邏輯在交往論上遵循人的實踐逐步走向世界性、開放性客觀趨勢的內在要求。馬克思的交往實踐理論主要是在《資本論》中，通過闡述資本主義商品交換產(chǎn)生的實踐交往活動，為世界市場的開辟、世界民族的形成以及世界歷史的轉變奠定了共產(chǎn)主義革命發(fā)生條件的基礎上提出的，交往實踐是真正使“歷史向世界歷史轉變”的本質力量。中國共產(chǎn)黨所領導的中國特色社會主義道路，必然交織著國內外先進生產(chǎn)力的相互作用，暢通世界各民族與國家之間的交往關系與實踐活動，是我們踐行初心、保障更高水平對外開放格局的重要前提。

二、踐行初心：吸收中國傳統(tǒng)文化知行觀的合理養(yǎng)分

作為中國傳統(tǒng)哲學重要范疇的知行觀，是中國古代思想家們將知識論和實踐論結合起來，形成的獨特哲學理論傳統(tǒng)。中國的馬克思主義者將馬克思主義實踐觀與中國傳統(tǒng)知行觀進行能動地調和，實現(xiàn)了馬克思主義實踐哲學的中國化。中國共產(chǎn)黨人百年來的踐行初心，也離不開吸收中國傳統(tǒng)文化精華形成的“知行合一”實踐品格。

中國傳統(tǒng)知行觀長期存在著“知”與“行”的孰先孰后（或孰為“源”孰為“流”）的爭辯。先秦諸子百家對知行的先后之論，就以老子的“知先行后”和荀子的“先行后知”最具代表。老子的知行觀其突出特點在于先驗唯心主義立場，他提出：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！薄疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆?！崩献訉ⅰ暗馈弊鳛槿f物派生之母，認為只要“滌除玄覽”即保持虛無寧靜的內心境界，就能明悟“道”，進而把握其一切派生物，圣人不行而知。老子以唯心之“道”否認社會活動、社會實踐對于認識的決定性，在知行關系上奉行“先知后行”與“知行分離”的主張，具有顯著的先驗主義抽象性和形而上學性。共產(chǎn)黨人踐行初心要堅決摒棄這種唯心主義出發(fā)的知行觀，從它的反面吸收力量，堅持實踐的第一性，絕不能“無為”而治，不將之作為“懶政”“惰政”和“佛系”的借口。

荀子的知行觀從樸素的唯物主義立場出發(fā)，與老子形成了鮮明的對比，為后世在知行觀上的辯論提供了一些積極的思想火花。一是主張“先行后知，行而致知”，“不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也”，他認為只有行方能達知，反對生而知之、坐而知之、悟而知之等先驗主義認識論；二是主張“行為目的，以行驗知”，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，學至于行而后止矣”，指出認識正確與否需要實踐來驗證，“浮驗而可施行”；三是認為“知之明也，以知導行”，“君子博學而日參省乎矣，則智明而行無過矣”，他辯證地肯定了正確的認識對于實踐具有的指導性價值，鼓勵人們因知導行；四是主張“知行相資，為修身之本”，將知與行統(tǒng)一起來相互砥礪，注重實踐對于修身的重要性，“道雖邇，不行不至，事雖小，不為不成”。荀子的知行觀，為我們踐行初心提供了“行為知之源”“行為知之驗”的理性啟示，為黨的理論探索提供了“知以導行”的價值指向，也警示和鞭策了共產(chǎn)黨人注重實踐的品格修養(yǎng)。

理學大家朱熹在知行觀上的重要闡述主要在兩個方面啟發(fā)傳統(tǒng)思想家。一方面是“格物致知”“即物窮理”的觀點，“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”。他認為認識就是要凡事達到極致，窮盡事物的本然之理，窮理就需要即事即物，可日積一格，長期積累以達到“窮理”境界。這里的“窮理”，既是發(fā)現(xiàn)自己內心的理（仁、義、禮、智、信），也是掌握事物所固有的理（本質與規(guī)律），將倫理認知與自然認知結合起來。另一方面是“行重知要”的觀點，指出“致知力行，論其先后，固然以致知為先，然論其輕重，則當以力行為重”，強調行是知的本源，堅持知的實踐功夫來源，實踐出“真知”、實踐“知愈明”。同時，朱熹揚棄了傳統(tǒng)的“知易行難”或“知難行易”偏頗，倡導“知難行亦難”，行為重，知為要的“知行相須”觀。吸收朱熹知行觀的合理養(yǎng)分，一方面要努力探索事物的固有規(guī)律，并遵循其規(guī)律開展實踐活動，另一方面要在“知行相須”的過程中促進實踐與認知的相互作用和不斷深化。

王陽明是中國傳統(tǒng)“知行之辨”中“知行合一說”的重要支持者，在他的“知行合一”理念中，“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。是故有知即有行，有行才有知，知行為一，“知之真切篤實處，即是行”。然而，王陽明的知行合一觀是建立在他“心即理”的心學基礎之上的，“知”只能為“天德”“良知”之說，即道德與倫理上的認識。知與行的合一，也要在人的私欲祛除下實現(xiàn)，行是良知的道德表現(xiàn)，致知實際上是為了致良知、存天德。盡管陽明的知行觀仍立足于“心”的唯心主義范疇，是特定社會歷史條件下的認識論與實踐論的邏輯體現(xiàn)，但其對于知行合一基本理念的倡導，對于共產(chǎn)黨人在實踐中堅守黨的初心、獲取認識真理性仍具可取之處，也成為踐行初心實踐哲學邏輯的重要養(yǎng)分。共產(chǎn)黨人踐行初心要秉承“知行合一”的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持認識是實踐的主觀現(xiàn)實，實踐是認識的對象化活動，偉大的實踐源于正確的認識，認識的真理性蘊含于實踐的客觀檢驗性。

三、踐行初心：涵養(yǎng)中國共產(chǎn)黨百年奮進的實踐精神

馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號。”踐行初心這一偉大建黨精神，也是在不同時代背景下圍繞社會主要矛盾的解決而展開的具體實踐活動，體現(xiàn)出鮮明的問題導向[8]。共產(chǎn)黨人踐行初心的實踐哲學邏輯既繼承了馬克思列寧實踐哲學的基本立場、基本觀點和基本方法，也充分吸收了中國傳統(tǒng)文化知行理念的合理成分，更是為中國共產(chǎn)黨百年奮進的實踐精神所涵養(yǎng)，是黨的理論家和實踐家們前赴后繼、不斷發(fā)展的哲學精華。

毛澤東作為真正的馬克思主義者，在馬克思主義實踐哲學中國化的過程中起到了重要的作用。他善于運用馬克思主義的科學原理，聚焦中國革命和社會主義建設中的實際問題，結合中國傳統(tǒng)文化，使用中國特色語言方式，發(fā)展了中國特色和民族特色的實踐哲學觀。首先，“實事求是”是毛澤東實踐哲學的思想內核，基于這個內核，毛澤東提出了反對本本主義和教條主義，主張將馬克思主義的普遍真理與中國革命和建設的具體實際結合起來，擺脫經(jīng)驗和教條對于人的思想和實踐束縛，實事求是地推進中國的革命發(fā)展。其次，提出堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，具體問題具體分析的“實事求是”根本方法，注重調查研究的方法論價值，“沒有調查研究，就沒有發(fā)言權”。再次，在實踐認識論上，毛澤東創(chuàng)造性提出了理論與實踐的循環(huán)上升過程論，提出感性認識和理性認識兩次飛躍理論，引入中國傳統(tǒng)知行觀撰寫了《實踐論》《矛盾論》等實踐哲學巨作。最后，群眾路線是毛澤東實踐哲學的主體基礎，毛澤東認為人民群眾的生產(chǎn)斗爭是人類社會發(fā)展的基本動力，人民群眾展開的階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，為人民服務是毛澤東實踐哲學的價值取向，社會主義是毛澤東實踐哲學的服務方向。

鄧小平的實踐觀是指導中國人民開創(chuàng)社會主義建設新局面的思想保障，是對馬克思主義社會實踐觀的新發(fā)展。其主要思想內涵包含三個方面：第一，解放思想，實事求是。在毛澤東“實事求是”基礎上，鄧小平根據(jù)當代中國發(fā)展的新實際加上“解放思想”作為基礎，他指出：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”，“只有解放思想了，我們才能正確以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題”。第二，關于實踐標準的理論深化。鄧小平先后闡述了“實踐標準”“生產(chǎn)力標準”“三個有利于標準”等若干標準問題。實踐標準是生產(chǎn)力標準的先決基礎，生產(chǎn)力標準是由實踐標準延伸和衍生的，是對實踐標準的進一步深化發(fā)展，二者的實踐哲學基礎是共通統(tǒng)一的?！叭齻€有利于”標準既包含了生產(chǎn)力標準，又強調以發(fā)展生產(chǎn)力為目標來推動國家、社會事業(yè)的全面發(fā)展，是鄧小平哲學觀對于實踐標準的最高論斷。第三，勇于探索、進取求實的實踐精神。鄧小平闡述了“摸著石頭過河”“走一步，看一步”“大膽地試，大膽地闖”等系列論斷，使他的實踐觀既極具進取性、創(chuàng)新性，又富于求實性、穩(wěn)妥性，二者相輔相成、辯證統(tǒng)一。

習近平新時代社會實踐觀具有鮮明的科學實踐觀特征，體現(xiàn)了其客觀現(xiàn)實性品格、自覺能動性品格和社會歷史性品格，是馬克思主義世界觀和方法論在當代中國實踐的具體化。第一，注重實踐發(fā)展的全局性和系統(tǒng)性。將四個自信與全黨全國各族人民進行的新的實踐緊密結合起來。將實踐的方法始終灌注到新發(fā)展觀之中來，堅持新時期發(fā)展觀就是實踐觀。第二，堅定實踐第一的觀點，強調實干務實的工作作風。提出了“實干興邦，空談誤國”“知行合一，行勝于言”以及基于奮斗的幸福觀等一系列富于務實精神的實踐思想精髓。第三，始終堅持“以人民為中心”的實踐價值取向，習近平總書記始終以人民群眾的獲得感滿足感作為社會實踐的根本出發(fā)，推進社會治理精細化改革、打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、實施鄉(xiāng)村振興等無不彰顯其心懷人民的偉大情懷。第四，堅持問題導向，以問題倒推實踐。新的發(fā)展階段，黨和國家面臨的形勢和問題具有新的復雜性和系統(tǒng)性，必須“從實際出發(fā)，從具體問題入手，見物見人，什么問題突出就著重解決什么問題，使改革落地生根”。習近平總書記告誡共產(chǎn)黨人要善于在基層實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。第五，堅持在實踐中促使人與自然構筑起自然生命共同體，促使人類社會構筑起命運共同體。

四、踐行初心：不斷錘煉共產(chǎn)黨人的政治判斷力、政治領悟力、政治執(zhí)行力、行動創(chuàng)造力

踐行黨的初心，離不開思想和行動的能力，要不斷錘煉黨員干部的政治判斷力、政治領悟力、政治執(zhí)行力、行動創(chuàng)造力。

在政治判斷力方面，要以學習為中心。思想偉力不是憑空而來的，學習和實踐都是重要來源，黨的事業(yè)發(fā)展沒有止境，共產(chǎn)黨人的學習就沒有止境。要堅持學習的全面性、系統(tǒng)性和探索性。既要向理論學習，也要向實踐取經(jīng)。既要向人民群眾學習，也要向專家學者求知。既要向先進經(jīng)驗學習，也要為失敗教訓總結。學習馬克思主義理論基礎，學習黨的路線方針政策和國家法律法規(guī)，學習黨史、國史、世界歷史，學習政治、經(jīng)濟、文化、科技、社會等各領域知識。以廣博的知識儲備和深厚的理論素養(yǎng)，武裝黨員干部的思想頭腦，為更好地踐行初心打下思想基礎。弘揚黨的偉大精神，就要踐行初心使命。為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。黨的初心和使命集中體現(xiàn)了黨的性質宗旨、理想信念、奮斗目標，是激勵一代代中國共產(chǎn)黨人前赴后繼、英勇奮斗的根本動力。只有不忘初心、牢記使命、學無止境，才能讓中國共產(chǎn)黨永遠年輕，才能贏得人民衷心擁護和堅定支持。否則，黨就會改變性質、改變顏色，就會失去人民、失去未來。

在政治領悟力方面，要以目標為中心。領悟的目的在于踐行，光有思想沒有行動是不夠的，共產(chǎn)黨人不能做“思想上的巨人，行動上的矮子”，做好目標管理是提升領悟力的重要途徑。一要合理科學地樹立目標，既不盲目樹立過高目標，也不以較低要求只求基本目標。二是制定好目標實施計劃，分階段、分時間安排目標進度，根據(jù)實際情況分解目標、分解步驟，步步為營。三是要采取靈活而嚴格的目標實施激勵機制，以嚴格的制度敦促個人努力向目標邁進，解決目標推進中的拖、慢、懶、散。四是及時做好總結回顧，有針對性改進問題。以良好的目標管理促進共產(chǎn)黨人的行動力提升。

在政治執(zhí)行力方面，要以能力為中心。部分黨員干部能夠認識到問題，也能夠行動起來，但他們處理事物的能力存在不足，就限制了其行動效果。提高共產(chǎn)黨人踐行初心的能力和水平，是解決行動效果打折扣的關鍵。一要提高黨員干部講政治的能力，提高政治研判力、政治擔當力和政治執(zhí)行力。二要提高黨員干部運用思維的能力，促使他們重點提升熟練運用戰(zhàn)略思維、辯證思維和系統(tǒng)思維的能力。三是提高黨員干部創(chuàng)新的能力，具備創(chuàng)新意識、善用創(chuàng)新思維、積淀創(chuàng)新條件、激發(fā)創(chuàng)新活力。四是提高黨員干部守自律的能力，強化自省、自警、自律，恪守原則底線。踐行初心是黨的偉大精神的重要內涵，也是中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)無不勝、經(jīng)久不衰的傳家寶。正如習近平總書記所指出的：“順應人民意愿的正確路線方針政策，黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，離開了實事求是，黨和人民事業(yè)就會受到損失甚至嚴重挫折?！痹邳h的歷史上，馬克思主義中國化所取得的重大理論成果、制度成果、實踐成果，黨獨立自主地探索符合自身實際的革命和建設道路，黨的理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評和自我批評等優(yōu)良作風的形成，以及群眾路線的根本方法、民主集中制的根本組織制度和領導制度等的確立，都是以為“中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”為前提并體現(xiàn)了“江山就是人民、人民就是江山”的精神。新時代的中國共產(chǎn)黨人必須打牢馬克思主義理論功底，堅持黨的思想路線，自覺加強黨性修養(yǎng)，勇于堅持真理、糾正錯誤，不斷推進自我革命，始終做踐行初心的表率。

在行動的創(chuàng)造力建設上，要以責任為中心。創(chuàng)造遠比守成要困難得多，因而在創(chuàng)造力的鍛造上，需要強大的內心信念和責任擔當驅使，敢于擔當共產(chǎn)黨人的遠大理想，更能具備改造世界、改造自我的超常創(chuàng)造力。強化黨員干部的責任擔當，一是樹立遠大而忠誠的理想信念，增強對黨的忠誠、對中國特色社會主義建設的忠誠。二是要培養(yǎng)為黨的事業(yè)和人民的利益無私奉獻的精神，厚植“成功不必在我”的忘我精神和“成功必定有我”的擔當意識。三是增強銳意創(chuàng)新、銳意進取的革新意識，不躺在功勞簿、不止于深水區(qū)。以責任擔當驅動銳意創(chuàng)新，永葆共產(chǎn)黨人的初心本色。如何將踐行初心的行動路徑落到實處、取得實效，要從理想信念、組織建設、治理能力等方面明確實踐路徑。一是強化理想信念。 “戰(zhàn)略定力問題是一個政黨、一個國家的根本性問題?！睆V大黨員干部必須保持戰(zhàn)略定力，堅定社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。二是加強黨的組織建設。加強從“中央—?。ㄊ校┳灾螀^(qū)—地市級—縣域—基層”的垂直黨組織體系，尤其是要加強黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，發(fā)揮黨員干部在基層中的先鋒模范帶頭作用。三是提升國家治理能力。把中國特色社會主義各方面的制度優(yōu)勢轉化為治理國家的效能，提高黨科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[9]。

習近平新時代中國特色社會主義思想，是立足時代之基、回答時代之問、引領時代之變的科學理論，是來自人民、為了人民、造福人民的理論。這一重要思想科學回答了中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，以其深邃的思想承載著中國共產(chǎn)黨人的初心使命，映照著中國共產(chǎn)黨人的初心使命，更指引著新時代的中國共產(chǎn)黨人在民族復興征程上堅守初心、擔當使命。我們要堅持不懈用習近平新時代中國特色社會主義思想凝心鑄魂，引導廣大黨員干部深刻感悟黨的創(chuàng)新理論的真理力量、實踐力量、人格力量，堅持學思用貫通、知信行統(tǒng)一，把黨的創(chuàng)新理論轉化為不忘初心、牢記使命的強大力量。