沈傳亮 李 鵬

黨的二十大報(bào)告在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上第一次提出“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào)“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”[1]。這就鮮明指出“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程寶貴經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，為深化對(duì)馬克思主義中國化的認(rèn)識(shí)提供了思想密鑰，是新時(shí)代推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新的根本路徑，集中反映了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)理論創(chuàng)新規(guī)律的深刻把握。在2023年6 月2 日舉行的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”尤其是第二個(gè)結(jié)合進(jìn)行了深入闡發(fā)。6 月底，習(xí)近平總書記對(duì)黨的建設(shè)和組織工作作出重要指示，提出要深刻領(lǐng)會(huì)“黨中央關(guān)于黨的建設(shè)的重要思想”；在第二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)又提出要不斷深化對(duì)理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，再次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”。對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”，我們要從歷史、理論和實(shí)踐等多個(gè)維度進(jìn)行深刻透徹的研究與把握。

一、歷史維度：“兩個(gè)結(jié)合”的生成歷史

中國共產(chǎn)黨在百年不懈奮斗中始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人致力于把馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)際的“第一次結(jié)合”、與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展，創(chuàng)立了毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系。進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定文化自信，秉承歷史使命，明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

（一）新民主主義革命時(shí)期探索進(jìn)行“第一次結(jié)合”

近代以來，為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國家富強(qiáng)，農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)先后為此目標(biāo)奮斗，但最終皆以失敗而告終，中國仍然積貧積弱，面臨諸多內(nèi)憂外患，其根本原因在于沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)、缺乏先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)力量。1917 年，隨著俄國十月革命的勝利，第一個(gè)社會(huì)主義國家橫空出世，馬克思主義綻放出劃時(shí)代的光芒。在紛至沓來的各種外國主義思潮中，我國先進(jìn)分子毅然選擇了馬克思主義，并將其作為創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨與指導(dǎo)中國革命的思想武器。但由于剛成立的中國共產(chǎn)黨仍處于年幼時(shí)期，加之共產(chǎn)國際的錯(cuò)誤指導(dǎo)，因而缺乏對(duì)“中國的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國革命的特點(diǎn)、中國革命的規(guī)律”[2]的深刻認(rèn)識(shí)，在具體實(shí)踐中沒有將馬克思主義基本原理的“普遍性”與中國半殖民地半封建的國情“特殊性”緊密結(jié)合起來，相繼犯了“右傾”與“左傾”的錯(cuò)誤，致使第一次國共合作破裂、大革命折戟沉沙，給中國革命造成了重大損失?；趯?duì)沉痛教訓(xùn)的深刻反思，1930 年5 月，毛澤東撰寫了《反對(duì)本本主義》，針對(duì)那些“一成不變的保守的形式的空洞樂觀的頭腦的同志們”固守“本本”的思想，毛澤東批評(píng)這些思想“完全是一種保守路線”，最終將會(huì)“給革命造成很大損失”，也會(huì)“害了這些同志自己”[3]。但“左”傾教條主義錯(cuò)誤依然在中共中央占據(jù)統(tǒng)治地位，毛澤東的遠(yuǎn)見卓識(shí)在當(dāng)時(shí)還難以被黨內(nèi)大多數(shù)人所接受，這也導(dǎo)致了中央蘇區(qū)第五次反“圍剿”的失敗。直至1935 年1 月遵義會(huì)議糾正了“左”傾教條主義在軍事上的錯(cuò)誤影響，使中國革命擺脫了生死困境，開啟了中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主解決中國革命實(shí)際問題的新階段。1938 年10 月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上講到，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”，因此，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一個(gè)表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”[4]。這是中國共產(chǎn)黨首次提出“馬克思主義中國化”的概念，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨突破了教條主義與本本主義的束縛，致力于探索馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)際的“第一次結(jié)合”。經(jīng)過延安整風(fēng)，1945 年黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章，成為“中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義”[5]，自此中國共產(chǎn)黨在全黨上下確立了馬克思主義中國化成果的地位與作用。值得說明的是，這一時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化是蘊(yùn)含在中國革命實(shí)際之中的，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化也多有論及。例如，毛澤東創(chuàng)造性地將古已有之的“實(shí)事求是”進(jìn)行馬克思主義的改造，在《實(shí)踐論》《矛盾論》《新民主主義論》大量引用傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承。只是，傳統(tǒng)文化還是作為中國革命實(shí)際的一部分得以出現(xiàn)，重要性并不是很強(qiáng)。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期探索推動(dòng)“第二次結(jié)合”

新中國成立后，黨的工作中心從革命戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，工作重點(diǎn)也從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過渡。1956 年社會(huì)主義制度在中國正式確立。由生產(chǎn)資料所有制的根本變化所帶來的新的社會(huì)主要矛盾呈現(xiàn)出與“第一次結(jié)合”的不同特征，勢(shì)必要求中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”。1956 年4 月，毛澤東強(qiáng)調(diào)，新民主主義革命之所以能夠取得勝利，主要是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨能夠把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，同樣需要這種結(jié)合，即“第二次結(jié)合”，目的是為了“找出中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”[6]?！暗诙谓Y(jié)合”既是應(yīng)時(shí)代之需，更是反思蘇聯(lián)在建設(shè)社會(huì)主義過程中所暴露的問題的產(chǎn)物?！暗诙谓Y(jié)合”的努力主要體現(xiàn)在《論十大關(guān)系》、黨的八大路線及《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等方面。《論十大關(guān)系》強(qiáng)調(diào)“以蘇為鑒”，辯證客觀看待蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)照搬照抄；同時(shí)提出要調(diào)動(dòng)一切積極因素解決社會(huì)主義建設(shè)過程中的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這從理論上為推進(jìn)馬克思主義與中國建設(shè)實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”提供了根本指導(dǎo)方針。黨的八大路線則是從實(shí)踐中具體探索了“第二次結(jié)合”的路徑。黨的八大提出，在社會(huì)主義制度確立之后，國內(nèi)的主要矛盾集中體現(xiàn)為“先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”[7]，因此，必須集中力量大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化國家，這就為“第二次結(jié)合”指明了發(fā)展方向。此外，黨的八大還規(guī)劃了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防的四個(gè)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“兩步走”戰(zhàn)略，為“第二次結(jié)合”提供了路線圖。在《論十大關(guān)系》和黨的八大路線基礎(chǔ)上，1957 年毛澤東發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》又明確區(qū)分了社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)的矛盾，強(qiáng)調(diào)了正確處理人民內(nèi)部矛盾是國家政治生活的主題，為“第二次結(jié)合”奠定了理論基礎(chǔ)。但由于受“波匈事件”和1957 年反右派斗爭擴(kuò)大化的影響，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“第二次結(jié)合”并不順利。這集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)我國社會(huì)主要矛盾的判斷上，將黨的八大提出的先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與落后生產(chǎn)力之間的矛盾漸變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾；二是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)速度上，將黨的八大提出的在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)的方針轉(zhuǎn)變?yōu)榧庇谇蟪?、多快好省的“大躍進(jìn)”。1961 年中央雖采取了“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”八字國民經(jīng)濟(jì)方針予以糾偏，但實(shí)際上，依然實(shí)行的是“以階級(jí)斗爭為綱”。究其根源是中國共產(chǎn)黨在探索推動(dòng)“第二次結(jié)合”中偏離了實(shí)事求是這一馬克思主義的精髓。值得注意的是，這一時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是蘊(yùn)含在中國革命和建設(shè)實(shí)際之中的，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化也進(jìn)行了一定的論述，毛澤東將傳統(tǒng)文化視為建設(shè)社會(huì)主義新文化的可鑒資源，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化要“古為今用”“推陳出新”，毛澤東雖主張對(duì)其繼承，但更多的時(shí)候傳統(tǒng)文化被視為批判的對(duì)象。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期成功實(shí)現(xiàn)并持續(xù)推進(jìn)“第二次結(jié)合”

1978 年12 月召開的黨的十一屆三中全會(huì)，果斷結(jié)束了“階級(jí)斗爭為綱”，重新恢復(fù)了黨的正確路線，作出了改革開放的偉大決策。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化上取得重大突破，成功實(shí)現(xiàn)并持續(xù)推進(jìn)“第二次結(jié)合”。1982 年9 月，鄧小平在黨的十二大開幕會(huì)上指出，總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)，我們得出一個(gè)基本結(jié)論，就是“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)”，要“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”[8]，持續(xù)推進(jìn)“第二次結(jié)合”。隨后，鄧小平又把建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義界定為“中國式的現(xiàn)代化”[9]。在鄧小平指導(dǎo)下，黨的十三大系統(tǒng)論述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。針對(duì)在改革開放過程所面臨的姓“社”姓“資”的討論，鄧小平在1992 年南方談話中強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段”，判斷姓“社”姓“資”的標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”。黨的十四大把經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)明確為建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這就極大推動(dòng)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。黨的十四大對(duì)鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)和梳理，黨的十五大高舉鄧小平理論光輝旗幟，明確把鄧小平理論作為全黨的指導(dǎo)思想，標(biāo)志著“第二次結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了新飛躍。其后，江澤民與胡錦濤一以貫之推進(jìn)“第二次結(jié)合”，分別圍繞著“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”與“什么是發(fā)展，怎樣發(fā)展”的重大問題，先后形成了“三個(gè)代表”與“科學(xué)發(fā)展觀”。由此可知，從黨的十一屆三中全會(huì)至黨的十八大召開前，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，成功實(shí)現(xiàn)并不斷推進(jìn)“第二次結(jié)合”，創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論體系。值得強(qiáng)調(diào)的是，這一時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是蘊(yùn)含在中國改革實(shí)際之中的，歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)傳統(tǒng)文化也進(jìn)行了諸多論述。例如，鄧小平將《詩經(jīng)》與《禮記》中關(guān)于“小康”的思想發(fā)展為社會(huì)主義建設(shè)的奮斗目標(biāo)“小康社會(huì)”；江澤民將傳統(tǒng)文化“為德以政”、重視道德的傳統(tǒng)發(fā)展為“以德治國”的方略，強(qiáng)調(diào)“以德治國與依法治國相結(jié)合”；胡錦濤汲取傳統(tǒng)文化中“和合”“以和為貴”的思想發(fā)展為“和諧社會(huì)”的理念。雖然，傳統(tǒng)文化依舊是作為中國改革實(shí)際的一部分得以出現(xiàn)，但是其重要性日益提升。

（四）中國特色社會(huì)主義新時(shí)代“兩個(gè)結(jié)合”正式出場

從黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代面臨著新形勢(shì)、新矛盾、新任務(wù)，需要進(jìn)一步回答堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大理論與實(shí)踐問題，而解決這一切問題的總鑰匙是如何在馬克思主義與中國實(shí)際“第二次結(jié)合”的基礎(chǔ)上更加自覺、更加主動(dòng)、更加系統(tǒng)地將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上第一次明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，隨后在第三個(gè)歷史決議再次論述，特別是在黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步闡發(fā)了“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵、重要意義、實(shí)踐方式。“兩個(gè)結(jié)合”將“第一個(gè)結(jié)合”所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)立出來，與中國具體實(shí)際并排在一起，生成了“第二個(gè)結(jié)合”，這與習(xí)近平總書記在十八大以來重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。習(xí)近平總書記站在中華民族偉大復(fù)興的高度，以弘大的歷史與文化視野，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，并以“根與魂”來比喻其深厚影響，將其視為文化自信的根源，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。習(xí)近平總書記既高度肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧與精神品質(zhì)，又大力推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，認(rèn)為不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，從而為黨的科學(xué)治國理政與中華民族的偉大復(fù)興提供深厚的精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記吸收傳統(tǒng)文化的“民為邦本”“民為貴”的民本思想，創(chuàng)造性提出“以人民為中心”的執(zhí)政理念，致力于實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”；汲取傳統(tǒng)文化“修身為本”、重視自我修養(yǎng)的思想，推進(jìn)黨的自我革命，跳出歷史周期率；借鑒傳統(tǒng)文化“天人合一”“民胞物與”的觀念，提倡人與自然的和諧共生，建設(shè)美麗中國；吸納傳統(tǒng)文化“天下大同”“協(xié)和萬邦”的思想，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球繁榮發(fā)展。中國共產(chǎn)黨既是堅(jiān)定的馬克思主義者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，這兩種“身份屬性”辯證統(tǒng)一和生動(dòng)體現(xiàn)在為中華民族謀復(fù)興的偉大實(shí)踐中。習(xí)近平總書記不僅對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行了深入的闡釋，而且依據(jù)馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵與形態(tài)，集中彰顯了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的底蘊(yùn)與特質(zhì)，開辟了在深厚文化傳統(tǒng)中返本開新的治國理政新境界，從而使新時(shí)代中國特色社會(huì)主義更具文化感染力和精神感召力，為中華民族實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”提供了科學(xué)的理論引領(lǐng)。

二、理論維度：準(zhǔn)確把握“兩個(gè)結(jié)合”的理論內(nèi)涵和理論價(jià)值

（一）“兩個(gè)結(jié)合”的理論內(nèi)涵

1. 普遍性與特殊性相結(jié)合：“第一個(gè)結(jié)合”的意蘊(yùn)。普遍性與特殊性是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為普遍性寓于特殊性，是對(duì)特殊性的凝練抽象，而普遍性必須通過特殊性方能發(fā)揮作用。馬克思主義作為“普遍性”的理論體系，只有同中國具體實(shí)際的“特殊性”相結(jié)合，才能發(fā)揮解決中國問題的作用。準(zhǔn)確把握“第一個(gè)結(jié)合”首先需要厘清作為“特殊性”存在的中國具體實(shí)際，中國具體實(shí)際既是一個(gè)恒定不變的概念，也是一個(gè)變動(dòng)不居的概念。說其恒定不變主要是指定義本身，說其變動(dòng)不居主要是指內(nèi)容的動(dòng)態(tài)性。中國具體實(shí)際從長時(shí)段看，可以縱觀5000 年中華文明史，可以近觀1840 年以來的中國近現(xiàn)代史，也可以包括中國共產(chǎn)黨成立100 多年來的風(fēng)云激蕩；從短時(shí)段看，具體實(shí)際應(yīng)該至少包括社會(huì)主義初級(jí)階段的國情、當(dāng)代中國社會(huì)主要矛盾、人民對(duì)黨和政府的期望等，這些都可以納入對(duì)中國具體實(shí)際的理解。但一定要注意到初級(jí)階段的國情、社會(huì)主要矛盾以及人民對(duì)黨和政府的期望不是一成不變而是不斷隨著實(shí)踐變化而改變的。對(duì)中國具體實(shí)際的判斷，既要看到其中的不變，更要把握其中的變。就目前而言，“第一個(gè)結(jié)合”就是要結(jié)合中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變以及與人民切身利益有關(guān)的各種問題。中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新過程就是回應(yīng)、解決前進(jìn)道路上各種問題的過程。不能為解決問題提供有力有效指導(dǎo)的理論，就不是中國共產(chǎn)黨人所追求的理論。毛澤東思想是在探究革命如何成功的過程中創(chuàng)立的，鄧小平理論是在探究如何讓老百姓富起來的過程中創(chuàng)立的，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是在如何推進(jìn)國家強(qiáng)起來的過程中創(chuàng)立的。

因此，就“第一個(gè)結(jié)合”而言，是馬克思主義的普遍性與中國具體實(shí)際的特殊性之間的相結(jié)合。一方面，馬克思主義作為“普遍性”的理論體系，不能孤立地、靜止地看待馬克思主義，不能將其束之高閣，本本化、教條化，“千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套”，[10]只能使馬克思主義脫離中國的具體實(shí)際，無法發(fā)揮科學(xué)指導(dǎo)的作用。而應(yīng)將馬克思主義與堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的具體實(shí)踐緊密結(jié)合起來，與當(dāng)今中國社會(huì)的歷史方位、主要矛盾、主要任務(wù)緊密結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。另一方面，馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法是解決中國實(shí)際問題的基本原則，但不是采取實(shí)用主義態(tài)度，曲解馬克思主義的實(shí)踐觀，生硬“裁減”馬克思主義，只抓局部，忽視整體，將馬克思主義割裂、碎片化，而應(yīng)充分運(yùn)用馬克思主義基本原理來分析時(shí)代特征，抓住時(shí)代脈搏，深化對(duì)馬克思主義中國化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

2. 互補(bǔ)與契合：“第二個(gè)結(jié)合”的出場。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)性催生了“第二個(gè)結(jié)合”的出場。一方面，馬克思主義誕生以來，在有的國家“水土不服”，而在中國根深葉茂、保持常青，主要就是因?yàn)轳R克思主義能夠在中國本土化，植根中華民族的文化沃土，獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，從而具備中華神韻與特征，獲得民眾的接納與青睞。另一方面，中華傳統(tǒng)文化作為一個(gè)綿延五千年、包羅萬象的文化載體，既有諸多穿越時(shí)空的思想精華，也有不少喪失合理性的糟粕之處，加之是古代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，面臨如何融入現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟需科學(xué)理論的指導(dǎo)與激活。馬克思主義作為現(xiàn)代文明的理論體系，其科學(xué)性與時(shí)代性恰好可以彌補(bǔ)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的短板，激活其生命力，賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵與形態(tài)。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性促進(jìn)了“第二個(gè)結(jié)合”的出場。首先，在價(jià)值追求上，馬克思主義秉承群眾觀，堅(jiān)守人民立場，為絕大多數(shù)人求幸福謀利益，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所推崇的“保民富民”“民為邦本”的思想不謀而合；馬克思主義主張唯物辯證法，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提倡的“有無相生”“一陰一陽之謂道”的辯證思維異曲同工；馬克思闡釋了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所力主的“天人合一”“道法自然”的生態(tài)觀念所見略同；馬克思主義追求全人類解放、人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所神往的“大同社會(huì)”“天下為公”不約而同。其次，在實(shí)踐方法上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化皆有“海納百川”“兼收并蓄”的包容性與開放性。馬克思主義在借鑒與吸收歐洲乃至全人類智慧基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著時(shí)代的發(fā)展與實(shí)踐的深入得以豐富；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外秉承“和而不同”“和合共生”的理念與“他者”文明交流互通，對(duì)內(nèi)形成儒釋道三足鼎立的動(dòng)態(tài)文化樣式，保持了生生不息的生機(jī)與活力。同時(shí)，兩者都不約而同地重視實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)為全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，致力于充分發(fā)揮“改變世界”的實(shí)踐性，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡“經(jīng)世致用”“學(xué)以致用”，崇尚實(shí)踐的重要作用。

因此，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)與契合使得“第二個(gè)結(jié)合”的出場成為題中應(yīng)有之義。縱觀馬克思主義中國化的發(fā)展歷程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自始至終都是中國具體實(shí)際的組成部分之一，在“第一個(gè)結(jié)合”中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。尤其是進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人以高度文化自覺與自信大力提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和重要性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從中國具體實(shí)際中獨(dú)立出來，促成了“第二個(gè)結(jié)合”的正式出場。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史長河中不斷凝練而成的，是中國人民智慧的結(jié)晶，我們需要對(duì)其進(jìn)行深度挖掘，堅(jiān)持創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，為馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供暢通接口。

3.“兩個(gè)結(jié)合”之間的辯證關(guān)系?！皟蓚€(gè)結(jié)合”雖在語序上呈現(xiàn)前后關(guān)系，但并非是一種簡單的排比羅列?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章的根本路徑，相互之間既有緊密聯(lián)系又有一定區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！皟蓚€(gè)結(jié)合”緊密聯(lián)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)嵌于“第一個(gè)結(jié)合”之中，“第一個(gè)結(jié)合”又對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了激活和升華。毛澤東在《論新階段》中曾指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵11]在《新民主主義論》中，毛澤東進(jìn)一步明確指出，要建立中華民族的新文化，這種中華民族的新文化離不開中華傳統(tǒng)文化。從這種意義上看，馬克思主義中國化離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)。隨著時(shí)代的變遷，“第一個(gè)結(jié)合”的過程中又對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，如在革命時(shí)期將古已有之的“實(shí)事求是”進(jìn)行馬克思主義的轉(zhuǎn)化，社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期提倡“古為今用”“推陳出新”，改革開放時(shí)期提出“小康社會(huì)”“依法治國與以德治國相結(jié)合”“和諧社會(huì)”等思想，這實(shí)質(zhì)上是賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代特色，將其內(nèi)涵進(jìn)行了豐富和延展。進(jìn)入新時(shí)代，內(nèi)嵌于“第一個(gè)結(jié)合”之中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才得以獨(dú)立凸顯出來，生成了“第二個(gè)結(jié)合”，“兩個(gè)結(jié)合”得以正式出場?！皟蓚€(gè)結(jié)合”之間的區(qū)別主要體現(xiàn)在目標(biāo)功能上?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”是為了解決中國發(fā)展中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，無論是革命時(shí)期運(yùn)用馬克思主義來解決中國民主革命的歷史任務(wù)問題，還是建設(shè)、改革時(shí)期將馬克思主義應(yīng)用到社會(huì)主義建設(shè)方面，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新局面，無一不體現(xiàn)其目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)性。這種“應(yīng)用”就是為了具體地分析中國過去和現(xiàn)在的問題，進(jìn)而解決問題。“第二個(gè)結(jié)合”則是為了凸顯馬克思主義中國化的文化滋養(yǎng)，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?？偠灾?，“兩個(gè)結(jié)合”是既有緊密聯(lián)系又有一定區(qū)別的有機(jī)整體，需要以辯證統(tǒng)一的態(tài)度來審視“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)聯(lián)與分野。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”的理論價(jià)值：豐富馬克思主義中國化的內(nèi)涵與規(guī)律

在新時(shí)代新征程，“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷的提出豐富了馬克思主義中國化的內(nèi)涵與規(guī)律，呈現(xiàn)了中國化馬克思主義的當(dāng)代新圖景?！皟蓚€(gè)結(jié)合”相輔相成、缺一不可，呈現(xiàn)為雙向互動(dòng)、不可分割的整體。“兩個(gè)結(jié)合”在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性凸顯出來，生發(fā)出“第二個(gè)結(jié)合”，揭示了馬克思主義中國化的文化傳統(tǒng)與歷史變遷邏輯。文化反映了一個(gè)國家、一個(gè)民族長久歷史積淀的價(jià)值追求、思維方式和精神特質(zhì)，在一個(gè)國家、一個(gè)民族的具體實(shí)際中處于最核心、最深層的位置。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，承載著中華文明的基因和血脈，是中國具體實(shí)際的深層內(nèi)容，要全面和科學(xué)地把握中國具體實(shí)際，必須深入觸摸中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化。堅(jiān)持“第一個(gè)結(jié)合”，才能使得馬克思主義扎根于中國大地，擺脫教條與本本，切實(shí)指導(dǎo)中國的革命、建設(shè)與改革，成為“活的馬克思主義”。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，才能使得馬克思主義與中華民族的文化形式相互融通，以特有的民族形態(tài)得以呈現(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)“具體化”和“中國化 ”。可見，“第一個(gè)結(jié)合”側(cè)重馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面，“第二個(gè)結(jié)合”側(cè)重馬克思主義中國化的文化歷史層面。倘若片面強(qiáng)調(diào)“第一個(gè)結(jié)合”，沒有看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化進(jìn)程中的重要作用，馬克思主義的發(fā)展就難以彰顯中國特色與中國風(fēng)格，無法讓人民群眾所接受和掌握，馬克思主義在中國的開花結(jié)果就會(huì)淪為鏡中之花。倘若片面強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，忽視馬克思主義同中國具體實(shí)際的密切關(guān)聯(lián)，就會(huì)導(dǎo)致文化保守主義與狹隘民族主義的泛濫。因此，只有秉承“兩個(gè)結(jié)合”的辯證統(tǒng)一，深入挖掘“兩個(gè)結(jié)合”的確切結(jié)合點(diǎn)，才能引領(lǐng)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造，推動(dòng)馬克思主義中國化的深入發(fā)展?？梢姡皟蓚€(gè)結(jié)合”重大論斷的提出豐富了馬克思主義中國化的內(nèi)涵與規(guī)律，既重視現(xiàn)實(shí)的中國具體實(shí)際，彰顯了馬克思主義中國化的時(shí)代性，也聚焦傳統(tǒng)的中華文化，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的民族性，進(jìn)而將馬克思主義中國化的時(shí)代性與民族性融會(huì)貫通。值得說明的是，“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)現(xiàn)絕非一蹴而就的，而是在馬克思主義中國化中不斷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，是需要一以貫之、持續(xù)推進(jìn)的。

三、實(shí)踐維度：“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐路徑

（一）高舉旗幟：堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)

踐行“兩個(gè)結(jié)合”首先要高舉旗幟，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，保證“兩個(gè)結(jié)合”沿著正確的政治方向推進(jìn)，反之，則會(huì)走向虛化馬克思主義進(jìn)而改旗易幟的邪路。馬克思主義奠定于對(duì)現(xiàn)代文明高度繼承與批判的基礎(chǔ)之上，匯集了全人類的思想精華，揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，指明了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步方向，是科學(xué)的思想武器。馬克思主義可謂是高瞻遠(yuǎn)矚的“望遠(yuǎn)鏡”，可以穿過遮眼浮云透視歷史發(fā)展大勢(shì)，馬克思主義也可謂是見微知著的“顯微鏡”，可以觀察入微進(jìn)而辨別事物之真?zhèn)巍孽r活的實(shí)踐歷程可知，馬克思主義是指導(dǎo)一代又一代中國共產(chǎn)黨人披荊斬棘、推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的精神旗幟，必須始終不渝地高舉。馬克思主義基本原理作為馬克思主義理論的精髓與核心，具有穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，“兩個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)其與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并非是取代馬克思主義的指導(dǎo)地位，恰恰是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“支援意識(shí)”來滋養(yǎng)和豐富馬克思主義，來鞏固馬克思主義“主導(dǎo)意識(shí)”的地位。馬克思主義的指導(dǎo)地位越鞏固，就越能鑒別和激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

在踐行“兩個(gè)結(jié)合”的過程中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，需要反對(duì)四種錯(cuò)誤思維。第一種錯(cuò)誤是教條化對(duì)待馬克思主義，把馬克思主義經(jīng)典作家的每一句話、個(gè)別論斷奉為不可更改的“圣旨”，機(jī)械僵化地理解馬克思主義，這樣就會(huì)犯本本主義的錯(cuò)誤。馬克思主義不是一成不變、原封不動(dòng)的教條，而是不斷發(fā)展、永葆活力的行動(dòng)指南，我們應(yīng)該不斷發(fā)展馬克思主義，使其始終煥發(fā)勃勃生機(jī)。第二種錯(cuò)誤是用中國具體實(shí)際代替馬克思主義，過度強(qiáng)調(diào)中國的各種實(shí)際，受限于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，這樣就會(huì)懸置馬克思主義，將其束之高閣，忽略馬克思主義作為科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，從而走向經(jīng)驗(yàn)主義的誤區(qū)。第三種錯(cuò)誤是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代替馬克思主義，妄圖儒化馬克思主義，導(dǎo)向文化復(fù)古主義的歧路。文化復(fù)古主義拘泥于“祖制”“老祖宗”，沒有充分看到傳統(tǒng)文化中的糟粕，也沒有清醒認(rèn)知傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)亟需轉(zhuǎn)型，是踐行“兩個(gè)結(jié)合”過程中需要旗幟鮮明反對(duì)的錯(cuò)誤思維。第四種錯(cuò)誤是以歷史虛無主義反對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位。歷史虛無主義宣揚(yáng)“歷史是任人打扮的小姑娘”，打著“重說”“解密”等名號(hào)，以“重寫歷史”“反思?xì)v史”為借口來博取人們的眼球，炮制出“質(zhì)疑主流”“遠(yuǎn)離崇高”等錯(cuò)誤觀念，任意裁剪、曲解甚至偽造歷史，妄圖遮蔽紅色經(jīng)典與英雄烈士等蘊(yùn)含的歷史記憶，讓歷史變得“虛無”，實(shí)質(zhì)上是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沖擊馬克思主義的指導(dǎo)地位。因此，在新時(shí)代踐行“兩個(gè)結(jié)合”需要高舉馬克思主義的旗幟，抵制各種錯(cuò)誤思維，讓生機(jī)勃勃的馬克思主義不斷閃耀真理光芒，指明前行的康莊之路。

（二）扎根實(shí)際：深刻準(zhǔn)確地把握中國國情

進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國要在站起來、富起來的基礎(chǔ)上走向強(qiáng)起來。踐行“兩個(gè)結(jié)合”，需要扎根實(shí)際，深刻準(zhǔn)確地把握中國國情，尤其需要充分認(rèn)知中國社會(huì)主要矛盾的變化和社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情。

黨的十九大報(bào)告提出，新時(shí)代我國的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。得出“人民日益增長的美好生活需要”這一科學(xué)判斷是基于改革開放幾十年的發(fā)展成就，是社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的結(jié)果，它不僅體現(xiàn)在物質(zhì)和精神方面，還體現(xiàn)在民主、法治、生態(tài)、安全等方面?！安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”則是顯示了當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局的結(jié)構(gòu)性矛盾?！安黄胶狻北憩F(xiàn)為城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)或行業(yè)之間等的差距，“不充分”則更多體現(xiàn)在生產(chǎn)力沒有豐富到一定程度、改革發(fā)展成果不足以惠及全體人民方面。生產(chǎn)力發(fā)展“不充分”是“不平衡”的內(nèi)在原因，“不平衡”是“不充分”的外在形式。我國社會(huì)主要矛盾的變化一方面反映了中國社會(huì)的巨大進(jìn)步，另一方面也反映發(fā)展過程中的階段性問題，把握社會(huì)主要矛盾是厘清當(dāng)前中國國情的根本前提。

我國仍處于并長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段依然是當(dāng)前中國的基本國情。習(xí)近平總書記指出：“全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。”這里用“最大國情”和“最大實(shí)際”來定位社會(huì)主義初級(jí)階段，目的就是要告誡全黨尤其是高級(jí)干部在此關(guān)鍵問題上要有清醒的認(rèn)識(shí)和自覺的領(lǐng)會(huì)，所制定的政策只有依據(jù)于此，切不可好高騖遠(yuǎn)，而應(yīng)該始終堅(jiān)持實(shí)事求是，這樣才能體現(xiàn)出政策的鮮明導(dǎo)向性與科學(xué)性。深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義初級(jí)階段的特征，就應(yīng)堅(jiān)持唯物辯證法，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、國際和國內(nèi)等全方位分析中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局之下中國所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。由此可知，深刻準(zhǔn)確地把握中國國情是推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)和依據(jù)，只有這樣方能真正認(rèn)知新時(shí)代的發(fā)展規(guī)律，洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)，推動(dòng)馬克思主義中國化取得切實(shí)成效。

（三）賡續(xù)傳統(tǒng)：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

踐行“兩個(gè)結(jié)合”離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這種“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”不僅需要理念的革新，還需要運(yùn)用多種手段、多種形式來展現(xiàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記作出一系列重要論述，以“根與魂”“精神命脈”“文化基因”等內(nèi)涵豐富的表述，把繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新的水平，致力于推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貫通融通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容浩若煙海，需要進(jìn)行科學(xué)鑒別與時(shí)代化發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。”[12]這就要求我們一方面需深刻把握中華文化的優(yōu)秀成分，如“大道之行”“天下為公”的大同理想、“民貴君輕”“富民養(yǎng)民”的民本思想、“為政以德”“德主刑輔”的德治理念、“修身立志”“見賢思齊”的優(yōu)良品格、“孝悌忠信”“禮義廉恥”的道德操守、“天人合一”“道法自然”的生態(tài)智慧、“以和為貴”“好戰(zhàn)必亡”的和平理念等，對(duì)其繼承和發(fā)展，激發(fā)其歷久彌新的活力，顯現(xiàn)其鮮活生動(dòng)的當(dāng)代價(jià)值；另一方面要著眼于服務(wù)當(dāng)代、面向未來，以開放包容心態(tài)吸收人類文明優(yōu)秀成果，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，講好中華文明故事，讓世界更好地理解中華文化，體會(huì)中華文化的神韻與魅力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容極其豐富，必須通過凝練精華的形式使得廣大群眾了解和把握，并喜聞樂見。習(xí)近平總書記用典就是這方面的典范，在講話與文章中多處引經(jīng)據(jù)典，寓意深邃且生動(dòng)傳神。同時(shí)，我們要通過學(xué)校教育、影視作品、文學(xué)作品等多種方式來呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播方式，惠及更廣泛的受眾，使之潛移默化地融入民眾的日常生活，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力與神韻；還可以運(yùn)用數(shù)字技術(shù)、人工智能、元宇宙等先進(jìn)科技手段對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代化抒發(fā)，借助先進(jìn)科技創(chuàng)造新穎場景的聽覺、視覺、觸覺等優(yōu)勢(shì)，打造雅俗共賞的傳統(tǒng)文化精品，賦予傳統(tǒng)文化鮮活的時(shí)代性，不斷拓展傳統(tǒng)文化的想象力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)跨介質(zhì)、跨時(shí)空交互，激發(fā)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自豪感，從而增強(qiáng)民眾的文化自信。這樣就不僅為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展開辟了新渠道，也為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供了新載體。

（四）胸懷天下：促進(jìn)人類文明交流互鑒

縱觀馬克思主義中國化的弘大歷史進(jìn)程，我們黨始終堅(jiān)持開放包容的胸懷與廣闊的視野，充分吸納人類文明成果，形成了諸多理論創(chuàng)新。例如，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、一國兩制、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化等新理念，這些新理念都是在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)、扎根中國具體實(shí)際、汲取中華傳統(tǒng)文化精華，并以世界眼光博采眾長而形成的。因此，踐行“兩個(gè)結(jié)合”需要堅(jiān)持民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，胸懷天下以廣泛吸收人類文明成果，促進(jìn)人類文明交流互鑒，充分彰顯馬克思主義中國化的世界意義。

當(dāng)下的世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，大國博弈日趨激烈，全球性霸權(quán)霸凌、零和博弈、冷戰(zhàn)思維等問題與挑戰(zhàn)接踵而至。當(dāng)今世界文明版圖呈現(xiàn)出“百花齊放春滿園”的多樣性，而西方宣揚(yáng)“西方中心主義”的“文明沖突論”“普世價(jià)值”，推崇西方文明是人類歸宿的“歷史終結(jié)論”等理念，排斥甚至否認(rèn)人類文明的多樣性。尤其為了抑制中國的崛起，西方國家宣言“中國威脅論”，積極開展西方價(jià)值觀念的輸出，“和平演變”的圖謀未變。改革開放以來，我國綜合國力雖實(shí)現(xiàn)顯著的躍升，但國際話語權(quán)依然與綜合國力不相匹配，存在“失聲”甚至“挨罵”的現(xiàn)象。面對(duì)這些問題與挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記以胸懷天下、兼濟(jì)天下的寬廣情懷，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，把馬克思主義共同體的思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”的理念相貫通，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人類文明交流互鑒。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，全球國家逐漸成為“風(fēng)雨同舟，榮辱與共”的命運(yùn)共同體，可謂你中有我，我中有你。人類生活在同一個(gè)地球村里，命運(yùn)交織程度空前，任何國家都不可能脫離全球、回到自我封閉的孤島進(jìn)行所謂的獨(dú)立發(fā)展。人類命運(yùn)共同體以“道并行而不相?！睘樽非?，打造不同文明間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，提倡以交流代替隔閡、以互鑒超越?jīng)_突，摒棄西方“對(duì)內(nèi)掠奪、對(duì)外殖民”的發(fā)展舊模式，超越西方唯我獨(dú)尊的單一文明霸權(quán)觀念，站在推動(dòng)人類文明進(jìn)步的高度，凝聚各國人民建設(shè)美好世界的重疊共識(shí)和最大同心圓，匯聚并肩前行的合力，為人類文明發(fā)展進(jìn)程注入交流互鑒的新動(dòng)能，促進(jìn)各國人民相知相親，最終實(shí)現(xiàn)全球的共同繁榮?？梢姡瑯?gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)人類文明交流互鑒是一種“惠己”與“達(dá)人”融會(huì)貫通的理念，它不僅推進(jìn)了中國自身國力的快速發(fā)展，而且彰顯了鮮明的引領(lǐng)性與示范性，有利于全球共同福祉的匯聚與實(shí)現(xiàn)，更促進(jìn)了“兩個(gè)結(jié)合”的踐行。

結(jié)語

縱觀中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，得以成功的秘訣在于始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，始終注重結(jié)合中國具體實(shí)際，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，以科學(xué)的理論引領(lǐng)人，以優(yōu)秀的文化凝聚人，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人以堅(jiān)定的歷史自覺和充沛的文化自信，將黨在革命時(shí)期就始終堅(jiān)持的“第一個(gè)結(jié)合”衍生出“第二個(gè)結(jié)合”，突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性和重要性，“兩個(gè)結(jié)合”得以正式出場。通過對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”生成歷史、理論維度與實(shí)踐路徑的深刻分析可知，“兩個(gè)結(jié)合”極大豐富了馬克思主義中國化的內(nèi)涵與規(guī)律，對(duì)馬克思主義中國化做出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，從而拓展了新時(shí)代理論創(chuàng)新的廣度和深度，指明了新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新的根本路徑。踏上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程，我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，任務(wù)艱巨繁重，絕非輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，必然會(huì)遇到很多新的問題與挑戰(zhàn)，需要付出更為艱苦的努力。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人勇于解決問題、化解挑戰(zhàn)，需要一以貫之地堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，持續(xù)為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的思想武器。