趙紅勛 史可凡

一、問(wèn)題的提出

隨著互聯(lián)網(wǎng)與新媒介技術(shù)的飛速發(fā)展,短視頻不斷下沉至農(nóng)村地區(qū),并日漸成為農(nóng)村社會(huì)日常實(shí)踐的重要表征。尤其對(duì)于老年人而言,短視頻的娛樂化以及便捷性為其提供了融入數(shù)字化社會(huì)的有利契機(jī)。短視頻不僅承擔(dān)了獲取信息過(guò)程中的信源角色,而且為老人們提供了可視化傳播的展演空間,重構(gòu)了農(nóng)村社會(huì)實(shí)踐的既有方式。

盡管短視頻向農(nóng)村的下沉加劇了一大批老年用戶的入駐,但他們的短視頻實(shí)踐仍然面臨諸多困境:一是資源困境,農(nóng)村老年人在經(jīng)濟(jì)收入、文化水平、設(shè)備接入、基礎(chǔ)設(shè)施等方面處于劣勢(shì)地位,新媒體的覆蓋面積較小、接觸機(jī)會(huì)較少且使用成本較高;二是年齡困境,老年人的記憶結(jié)構(gòu)、心理感知以及學(xué)習(xí)能力正在逐步退化,對(duì)于新事物、新技術(shù)、新觀念的認(rèn)知心理也與時(shí)代發(fā)生脫節(jié),存在生理與心理的雙重障礙;三是話語(yǔ)困境,已被資本邏輯深深裹挾的短視頻媒介往往將目光聚焦于具有消費(fèi)潛力的年輕人和城市人,加劇了潛力群體與邊緣群體之間的實(shí)踐區(qū)隔。因此,需要在農(nóng)村老齡化與社會(huì)數(shù)字化之間的重重困境中重新找到一個(gè)平衡點(diǎn),才能更好地解決農(nóng)村老年群體的數(shù)字化生存問(wèn)題。

在此情況下,“數(shù)字反哺”實(shí)踐進(jìn)入公眾視野,成為破解這一難題的首要途徑。年輕子女、新鄉(xiāng)賢、返鄉(xiāng)青年、年輕村干部、先鋒老年群體等都是反哺行為的主體,他們通過(guò)對(duì)新媒介技術(shù)以及文化的知識(shí)傳授來(lái)引導(dǎo)農(nóng)村老年人盡快適應(yīng)數(shù)字化環(huán)境,并幫助他們進(jìn)行短視頻實(shí)踐。那么,數(shù)字反哺行為究竟以何種方式進(jìn)行?又給老年群體的短視頻實(shí)踐帶來(lái)了哪些改變?帶著這些疑問(wèn),筆者在數(shù)字反哺的理論支持下,以農(nóng)村老年群體作為研究對(duì)象,通過(guò)深度訪談、參與式觀察和敘事分析的研究方法闡釋其短視頻實(shí)踐問(wèn)題,以此勾勒老年人的數(shù)字媒介實(shí)踐圖譜。

二、文獻(xiàn)綜述

(一)數(shù)字反哺研究

“反哺”研究的源頭是探討工業(yè)革命社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下文化傳承方向的相關(guān)問(wèn)題,第二次世界大戰(zhàn)后,傳統(tǒng)的受教育者(晚輩)反過(guò)來(lái)對(duì)施教者(長(zhǎng)輩)施加影響的“反向社會(huì)化”現(xiàn)象出現(xiàn)。[1]1987年,美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德(Margaret Mead)對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了描述,提出“前喻”“并喻”和“后喻”概念,其中“后喻文化”是指長(zhǎng)輩向子輩學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。[2]我國(guó)在改革開放的社會(huì)轉(zhuǎn)型洪流中迎來(lái)了新技術(shù)、新思潮,年輕一代以超強(qiáng)學(xué)習(xí)能力占據(jù)時(shí)代前鋒,中國(guó)社會(huì)也開始出現(xiàn)“反向社會(huì)化”浪潮。基于此,周曉虹提出“文化反哺”概念,認(rèn)為“它是在疾速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過(guò)程”[3]?！胺床浮币辉~極具中國(guó)文化意味,該名詞的提出也預(yù)示著“反哺研究”的開端。

隨著數(shù)字媒介的不斷浸入,“文化反哺”日漸生成了新的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)——“數(shù)字反哺”,即子代對(duì)親代在技術(shù)采納、媒介使用、知識(shí)傳授以及新文化語(yǔ)境等諸多方面進(jìn)行傳授。[4]在國(guó)外,學(xué)界關(guān)注到了“數(shù)字鴻溝”問(wèn)題,即“不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的個(gè)人、家庭、企業(yè)和地理區(qū)域之間,在獲取信息和通信技術(shù),以及互聯(lián)網(wǎng)使用方面的差距”。[5]也有研究微觀層面的產(chǎn)生于代與代之間的數(shù)字鴻溝/代溝,主要是在家庭這一社會(huì)單位中兩代人的媒介使用差異,尤其是新媒介。[6]“數(shù)字反哺”便是作為“數(shù)字鴻溝”的一種制約關(guān)系而存在。同時(shí),關(guān)于“數(shù)字反哺”的研究在跨國(guó)范圍內(nèi)也廣泛存在,并將“數(shù)字反哺”視作“自下而上的技術(shù)傳遞”,側(cè)重年輕世代所發(fā)揮的作用。[7]

當(dāng)前,學(xué)界關(guān)于“數(shù)字反哺”的研究熱度依舊不減。它被認(rèn)為是與數(shù)字鴻溝相互制衡的一個(gè)概念,存在三個(gè)維度,即數(shù)字接入反哺、數(shù)字技能反哺和數(shù)字素養(yǎng)反哺。[7]在中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量不斷攀升的今天,數(shù)字接入反哺已不再是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn),而數(shù)字技能反哺和數(shù)字素養(yǎng)反哺依舊是彌合數(shù)字鴻溝的關(guān)鍵所在,尤其是以“文化”為核心的素養(yǎng)反哺成為擺在老年群體面前的障礙。而“家庭代際關(guān)系”和“新媒介使用”是當(dāng)前該領(lǐng)域研究的兩個(gè)重點(diǎn)方向。

一方面,家庭場(chǎng)域?qū)﹂_展數(shù)字反哺具有天然的強(qiáng)落實(shí)性和持續(xù)性,因而以家庭代際視角為切入點(diǎn)的研究占據(jù)半壁江山,主要涉及代際反哺實(shí)踐中的家庭關(guān)系/互動(dòng)[4,8]、倫理建構(gòu)[9]、社會(huì)老齡化[10]等問(wèn)題。數(shù)字反哺作為抗衡數(shù)字鴻溝的救濟(jì)措施不僅對(duì)親代主體的數(shù)字實(shí)踐起到了促進(jìn)作用,也對(duì)以家庭為紐帶的親密關(guān)系模式、互動(dòng)模式有所影響。[11]

另一方面,通過(guò)切入新媒介使用行為來(lái)解讀數(shù)字反哺也是重點(diǎn),例如針對(duì)老年人使用微信、短視頻、B站等新媒體而實(shí)施的數(shù)字反哺,主要圍繞新媒介反哺情況、反哺特點(diǎn)、反哺動(dòng)因、反哺作用、困境等鋪展。[12-14]在數(shù)字媒介技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)代,關(guān)注老年群體新媒介使用行為和新媒介反哺實(shí)踐,對(duì)緩解老年“數(shù)字難民”生活困境和話語(yǔ)困境的意義日益突顯。

(二)鄉(xiāng)村媒介實(shí)踐研究

Nick Couldry于2004年發(fā)表《媒介的實(shí)踐化理論》一文,將媒介研究范式從媒介文本或生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向媒介“實(shí)踐”,[15]在該理論視域下,“媒介”成為進(jìn)入并影響著人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)鍵要素之一,更多地突破了其工具性意義而具備了濃厚的社會(huì)性意涵。進(jìn)而,“媒介實(shí)踐”也被容納進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu),成為同眾多生產(chǎn)實(shí)踐一樣相互影響、相互作用的重要組成部分。

在新媒介日漸下沉并嵌入鄉(xiāng)村日常生活的情境下,短視頻媒介實(shí)踐成了熱點(diǎn)話題,鄉(xiāng)村實(shí)踐主體也因自身特殊性相應(yīng)地進(jìn)入研究視野。媒介實(shí)踐轉(zhuǎn)向的行動(dòng)主體是媒介研究實(shí)踐范式的關(guān)注點(diǎn)之一。目前,關(guān)涉鄉(xiāng)村短視頻媒介實(shí)踐的研究多以青年行動(dòng)者為主體。鄉(xiāng)村青年的日常消費(fèi)方式、休閑方式、交往能力和家庭婚姻生活都與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響息息相關(guān),他們是鄉(xiāng)村媒介實(shí)踐浪潮的積極先行者,也是鄉(xiāng)村地區(qū)“后喻文化”的重要輸出者和踐行者。[16]自然成為學(xué)界的關(guān)注重點(diǎn)。相比之下,有關(guān)老年行動(dòng)者的研究數(shù)量較少,且主要聚焦于“銀發(fā)網(wǎng)紅”這一先鋒群體,而對(duì)鄉(xiāng)村的普通老年人群缺乏針對(duì)性探觀。盡管也有學(xué)者對(duì)邊緣化鄉(xiāng)村老年人進(jìn)行了深入闡釋,例如何志武等人對(duì)華北東村進(jìn)行田野考察,發(fā)現(xiàn)老年的短視頻實(shí)踐是一種能動(dòng)的、嵌套于日常生活的新型方式,映射出老年對(duì)數(shù)字生活的再嵌入。[17]該研究頗具代表性和啟發(fā)性。但對(duì)這一話題的研究數(shù)量和研究深度仍有不斷拓展的空間。

綜上綜述,第一,關(guān)于“數(shù)字反哺”命題的研究數(shù)量不多且內(nèi)容較為分散,研究?jī)?nèi)容主要側(cè)重家庭代際的微觀關(guān)系場(chǎng)域;此外,雖然當(dāng)下“接入反哺”研究的學(xué)術(shù)考察有所下降,但對(duì)于農(nóng)村老年群體來(lái)說(shuō)仍存在巨大鴻溝,有進(jìn)一步挖掘空間。第二,從“媒介實(shí)踐”視角來(lái)看,雖有涉及農(nóng)村行動(dòng)主體的研究,但多聚焦于青年群體和“老年網(wǎng)紅”,鮮有關(guān)注處于社會(huì)弱勢(shì)地位且數(shù)量龐大的一般性老年群體。第三,在“數(shù)字反哺”與“媒介實(shí)踐”理論關(guān)照下,農(nóng)村老年人所面臨的深層話語(yǔ)實(shí)踐困境尚未完全被納入研究體系,有待進(jìn)一步考察補(bǔ)充?；诖?本文從“數(shù)字反哺”理論視角出發(fā)探討農(nóng)村老年群體的短視頻實(shí)踐,主要聚焦農(nóng)村年輕群體對(duì)老年群體展開的關(guān)于媒介接入、媒介技術(shù)與媒介文化的教授行為,為深入理解老年人的媒介使用提供一種新的思考角度。

三、研究方法

本研究的調(diào)查地點(diǎn)選擇在中部地區(qū)的B村,截至2022年7月,該村有889戶,總?cè)丝?055人,其中包含60歲及以上的老人500名,占村總?cè)丝诘?6.4%。村中有兩家大型鋼鐵廠,占用了大量耕地,也為村民提供了不少就業(yè)機(jī)會(huì)。村中單純依靠種地為生的家庭相對(duì)較少,鋼鐵廠打工與外出務(wù)工是村民收入的主要獲得途徑。因此,B村雖人口眾多,但常住人口多為老年人與未成年人,村落“空心化”問(wèn)題突出。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,B村在基礎(chǔ)設(shè)施、道路交通、生活環(huán)境上有了較大改善,卻依舊保留了最初農(nóng)家院落的住房環(huán)境;但與之前不同的是,村民的整體生活水平提升,家電、無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、智能設(shè)備也較為齊全。

之所以選擇B村的老年人作為調(diào)查地點(diǎn),一方面,本文第二作者是B村的人,對(duì)該村莊的情況較為熟悉,能夠以“在場(chǎng)”的身份進(jìn)入田野,并方便對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深度訪談;另一方面,B村的互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率較高,且老年人使用短視頻人數(shù)較多。村中的老年人都是土生土長(zhǎng),并且絕大多數(shù)屬于農(nóng)民出身,文化程度普遍不高,收入水平一般,智能設(shè)備普及率尚可,滿足開展媒介實(shí)踐的基本條件。

本次調(diào)研自2022年4月初開始,7月底結(jié)束。作者進(jìn)入B村老年人的生活場(chǎng)域,觀察其短視頻使用情況,并在半結(jié)構(gòu)化的訪談中形成訪談?dòng)涗洸⒎治鰵w納。研究通過(guò)滾雪球的方式選取樣本,最終確定14個(gè)研究樣本(見表1)。訪談對(duì)象的年齡在60歲以上,職業(yè)不限,擁有智能設(shè)備并安裝使用一款及以上的短視頻APP或小程序。在訪談前夕,筆者根據(jù)初步擬定的問(wèn)題進(jìn)行了歷時(shí)半個(gè)月的小范圍訪談測(cè)試,此后依據(jù)前期存在的問(wèn)題對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行小幅度修改,最終確定下來(lái)的訪談問(wèn)題主要圍繞以下方面展開:接受數(shù)字反哺的情況;短視頻媒介的使用情況;短視頻實(shí)踐的主要障礙。考慮到老年群體的行動(dòng)、心理以及媒介使用等問(wèn)題,訪談以實(shí)地走訪的方式進(jìn)行,事先征求其同意后進(jìn)行錄音,與其進(jìn)行30—60分鐘的面對(duì)面交談。

本研究14位受訪對(duì)象均來(lái)自B村,包含6位男性,8位女性;小學(xué)文化程度9人,初中文化程度3人,高中文化程度2人。為保護(hù)研究對(duì)象的隱私,也確保研究?jī)?nèi)容的客觀中立,文章對(duì)受訪對(duì)象進(jìn)行編號(hào)。編號(hào)形式采用“性別編號(hào)-年齡”的形式,例如“W01-56”表示“女性,01號(hào),56歲”;“M08-77”表示“男性,08號(hào),77歲”。

本研究在參與式觀察與深度訪談的基礎(chǔ)上,對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行敘事分析。經(jīng)過(guò)對(duì)全部訪談內(nèi)容的整理、分析和歸納,從零散繁雜的敘事中提煉出如下主題。(見表2)

表1 受訪者的基本信息

表2 農(nóng)村老年群體短視頻媒介實(shí)踐的敘事主題建構(gòu)

四、研究發(fā)現(xiàn)

(一)反哺畫像:老年人短視頻使用的生動(dòng)實(shí)踐

1.反哺類型:接入、技術(shù)與文化的三重實(shí)踐

過(guò)去三十年,與數(shù)字媒介有關(guān)的文化反哺幾乎每隔十年都延伸出一個(gè)新維度,從1990年代的“器物反哺”到2000年代的“技能反哺”,再到2010年代的“觀念反哺”,層層遞進(jìn)地深入到社會(huì)生活的方方面面。[7]而置身于數(shù)字化語(yǔ)境,農(nóng)村老年群體的短視頻實(shí)踐數(shù)字反哺再現(xiàn)了這個(gè)過(guò)程,依次表現(xiàn)為智能設(shè)備的器物“接入反哺”、媒介操作的“技術(shù)反哺”和媒介內(nèi)容的“文化反哺”。

首先,接入反哺的媒介可供能力。美國(guó)學(xué)者Paul Attewell在闡釋“數(shù)字鴻溝”時(shí)提出了“接入溝”概念,即個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)或媒介設(shè)備的擁有上存在差距。[18]農(nóng)村老年人在ICT的接入實(shí)踐中存在明顯差距,資源配置、觸網(wǎng)機(jī)會(huì)、受教育程度、經(jīng)濟(jì)水平、生理機(jī)能等都成為他們“接入”短視頻媒介實(shí)踐至關(guān)重要的影響因素。作為“數(shù)字反哺”順利展開的第一步,彌合老年群體的“接入鴻溝”尤為關(guān)鍵。然而從實(shí)際情況來(lái)看,農(nóng)村老年人的智能設(shè)備接入,多是由子女來(lái)完成,包括子女代為購(gòu)買手機(jī)、使用子女淘汰的設(shè)備,行動(dòng)主體表現(xiàn)出的積極性和完成度均較低。

我是在我兒子高三那一年換的智能手機(jī),他不用了就給我了。(M12-59)

我不會(huì)自己下載,都是他們(指子女)給我弄好。(M14-78)

農(nóng)村老年人所接受的數(shù)字反哺尚在接入維度已同其他群體拉開明顯差距,他們無(wú)疑成為新興媒介技術(shù)擴(kuò)散過(guò)程中最晚也最難抵達(dá)的一部分用戶。B村老人的智能設(shè)備普及率雖已達(dá)到一定程度,但實(shí)際接入過(guò)程中其設(shè)備性能、功能利用率、更換頻率相較于年輕群體表現(xiàn)出明顯的不足與落后,并沒有做到真正的物盡其用,也沒有實(shí)現(xiàn)與智能設(shè)備的深層連接。

家里沒有網(wǎng),我不讓他弄(安裝網(wǎng)絡(luò)),平時(shí)也沒用。這(智能手機(jī))跟原來(lái)的老手機(jī)一樣,我也光接打電話,短信都不瞧。(M14-76)

甚至一些獨(dú)居老人擁有智能設(shè)備卻并不能保證觸網(wǎng)的可及性,他們的“接入端”反哺并沒有預(yù)想的順利和深入,只是單純實(shí)現(xiàn)了設(shè)備“從無(wú)到有”的過(guò)程。由此可見,擺在農(nóng)村老人面前的是兩道“接入鴻溝”,一是智能設(shè)備的接入,二是互聯(lián)網(wǎng)的接入(Wi-Fi/流量)。于前者而言僅需購(gòu)置設(shè)備便可;但于后者而言,觸網(wǎng)心理仍是一個(gè)關(guān)鍵的影響因素,晚輩針對(duì)此展開的反哺對(duì)于老年行動(dòng)者能否開始養(yǎng)成媒介使用慣習(xí)至關(guān)重要,甚至決定著后續(xù)反哺實(shí)踐能否順利進(jìn)行。

其次,技能反哺的實(shí)踐操演。媒介功能習(xí)得與技巧掌握的“技能反哺”是接入條件達(dá)成后的第二步,也是農(nóng)村老年人真正開啟短視頻實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。農(nóng)村老年人的文化程度不高,基本都是小學(xué)及以下學(xué)歷,又受閉塞的地理位置限制,僅依靠自身的知識(shí)儲(chǔ)備很難獨(dú)自完成短視頻媒介的使用。“作為一種中介性公共機(jī)構(gòu),媒介可視為具有能動(dòng)作用的傳播主體,其主體性意義大于技術(shù)本身。”[19]因而“技能反哺”既包含了指導(dǎo)老年人掌握操作技能,又包括對(duì)老年人媒介化思維的引導(dǎo),即學(xué)會(huì)用媒介來(lái)解決問(wèn)題或?yàn)樯钐峁┍憷?。W02是一名地道的農(nóng)民,雖已有76歲高齡,但依舊對(duì)手機(jī)媒介有著濃厚的興趣。她在家人的指導(dǎo)下不僅能夠靈活地玩轉(zhuǎn)短視頻,而且還能熟練地完成水電費(fèi)繳納和網(wǎng)上購(gòu)物。

買回來(lái)手機(jī)之后他們(指子女)就教我怎么樣用微信,怎么樣看視頻,結(jié)果一學(xué)我就學(xué)會(huì)了。我現(xiàn)在還會(huì)從上面交電話費(fèi)呢,比以前方便多了,不用往店里跑了。(W02-76)

該樣本接受技能反哺的成效良好,已能夠深入到媒介工具意義的構(gòu)建和掌控中。但不可否認(rèn)的是,W02并不是農(nóng)村老年人的代表,相反,大部分老年人的媒介技能反哺效果,仍然無(wú)法達(dá)到獨(dú)自熟練完成較高難度操作的程度,基本的界面操作、簡(jiǎn)單的互動(dòng)是農(nóng)村老人接受的技能反哺的主流內(nèi)容。

再次,文化反哺的“理解區(qū)隔”。短視頻是多元文化扎根與繁衍的棲息地,其中流行文化的反哺能夠幫助農(nóng)村老年人跨越消息閉塞的藩籬,實(shí)現(xiàn)與新價(jià)值理念、多元文化內(nèi)涵的接軌,以便全方位、深層次的融入新媒介環(huán)境。這既是文化反哺的重要目標(biāo),又是“數(shù)字反哺”實(shí)踐“形神相融”的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。然而,B村老年人短視頻文化反哺情況并不十分樂觀,他們對(duì)此沒有過(guò)多關(guān)注或?qū)W習(xí),大多數(shù)人表示“碰到看不懂的內(nèi)容就直接劃過(guò)去”,身邊人也很少對(duì)此進(jìn)行過(guò)相關(guān)反哺。

咱沒文化,有的人家說(shuō)的就聽不懂,一般遇到這種我就直接劃過(guò)去了。(M09-63)

不理解的就不看了唄,不懂的就刷過(guò)去了,不去問(wèn)別人。(W07-60)

在深度交談中筆者發(fā)現(xiàn),農(nóng)村老年人有自己偏好的審美類型,他們更善于欣賞與自身價(jià)值觀念、文化風(fēng)格以及審美趣味相符的視頻,其中,唱歌、跳舞、戲曲、家庭搞笑段子等類型的短視頻備受青睞。而處于流量頂峰的網(wǎng)絡(luò)流行文化并不受他們的喜歡,甚至被認(rèn)為沒有反哺的必要,部分人對(duì)一些另類化、博眼球的視頻內(nèi)容充滿了排斥與反感。

我有時(shí)候真聽不懂那視頻上寫的東西,看完之后很無(wú)語(yǔ),不知道他這意義何在,沒有一點(diǎn)正能量。(M13-72)

有的老人不做老人該干的事,天天在網(wǎng)上“出洋相”,我就看不慣。(W05-68)

不難看出,農(nóng)村老人的審美旨趣與當(dāng)下短視頻平臺(tái)上的主流審美是割裂的,甚至是矛盾的。這一點(diǎn)似乎很難通過(guò)反哺來(lái)達(dá)成某一種共識(shí),若是將二者強(qiáng)行融合便容易適得其反。此外,隨著老年用戶的不斷加入,短視頻平臺(tái)聚集了一些屬于他們的話語(yǔ)圈子和以“銀發(fā)網(wǎng)紅”為代表的媒介形象。但該類內(nèi)容仍難以擺脫被操控的嫌疑,同時(shí)也并未形成遍地開花之勢(shì)?？晒┢胀ɡ夏耆?尤其是農(nóng)村老人的媒介話語(yǔ)實(shí)踐范圍狹窄,其難度和可見度均不容樂觀。

2.反哺場(chǎng)域:家庭代際為主,趣緣社群為輔

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)把“場(chǎng)域”定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型”。他認(rèn)為,在高度分化的社會(huì)里,社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的,這些小世界是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的場(chǎng)域空間。[20]在社會(huì)反哺實(shí)踐中,家庭是一個(gè)主要的微觀子場(chǎng)域,該場(chǎng)域以最直觀的方式將兩代人連接在一起,并創(chuàng)造出一個(gè)互動(dòng)話語(yǔ)空間。在互動(dòng)關(guān)系中,子代憑借對(duì)新媒介資本的占有成為家庭代際間反哺實(shí)踐的權(quán)力擁有者,而親代則扮演受教育者的角色。除此之外,也存在諸如趣緣社群等其他關(guān)系場(chǎng)域的數(shù)字反哺,而此類反哺通常在同輩之間進(jìn)行。

首先,家庭代際關(guān)系是農(nóng)村老年人接受數(shù)字反哺的核心場(chǎng)域。以家庭為核心場(chǎng)域的反哺行為并非僅停留于家庭的物理空間,而是轉(zhuǎn)向了關(guān)系空間。如今,子代與親代無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間處于同一物理空間,所以反哺實(shí)踐超脫了“身體在場(chǎng)”的具身化實(shí)踐方式,通過(guò)視頻電話、錄屏、截圖等“缺席的在場(chǎng)”方式進(jìn)行教授。在B村老年人的家庭場(chǎng)域反哺實(shí)踐中,祖代之間的反哺行為更為突出。村內(nèi)大量年輕人在鋼鐵廠工作或外出務(wù)工,因而年齡較小的孫子/孫女/外孫子/外孫女代替父輩對(duì)祖輩開展反哺的現(xiàn)象較為普遍。

我閨女有時(shí)候不在家,我外孫女也會(huì)教我,別看人家小,啥都會(huì)。(M11-66)

家庭場(chǎng)域的反哺具有明顯的強(qiáng)落實(shí)性,成為祖代、親代、子代角色扮演、關(guān)系維系、權(quán)力分配的重要手段。[7]空心化的農(nóng)村人口特征使得當(dāng)今的數(shù)字反哺實(shí)踐多以線上線下相結(jié)合的方式開展。在此情景中,媒介充當(dāng)了促進(jìn)家庭關(guān)系維系的工具。與此同時(shí),利用短視頻這一中介物連接的反哺實(shí)踐使得家庭內(nèi)部的互動(dòng)模式和家庭成員的權(quán)力結(jié)構(gòu)都發(fā)生了微妙的變化,即媒介技術(shù)話語(yǔ)權(quán)被子代甚至是孫代所掌握。

其次,趣緣關(guān)系是農(nóng)村老年人數(shù)字反哺的第二場(chǎng)域。該場(chǎng)域的反哺實(shí)踐通常在同輩之間進(jìn)行,主要是基于共同興趣愛好而形成的熟人圈層的數(shù)字反哺,即已基本掌握數(shù)字媒介技能的老年人對(duì)其他個(gè)體進(jìn)行教授。在趣緣性社群中,總有一些人對(duì)抖音、快手等短視頻技術(shù)相對(duì)熟練,他們?cè)谌后w內(nèi)部進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo),建構(gòu)數(shù)字媒介實(shí)踐的話語(yǔ)想象,不僅提升了老年人的媒介實(shí)踐水平,而且也增進(jìn)了朋輩之間的關(guān)系黏性。

一開始是看我們廣場(chǎng)舞里的人玩這個(gè)短視頻,就跟著人家學(xué)。有時(shí)候我們一起去旅游啊,吃飯啊,就會(huì)拍著玩。(W08-70)

趣緣社群場(chǎng)域的媒介反哺與媒介實(shí)踐存在城鄉(xiāng)差異。城市地區(qū)的老年人趣緣社群具有組織性,參與形式也更加正規(guī),實(shí)踐裝備和實(shí)踐機(jī)會(huì)都要優(yōu)于農(nóng)村地區(qū)。受訪者W02跟隨兒子在一線城市有過(guò)十幾年的生活經(jīng)歷,她講述了城市社區(qū)廣場(chǎng)舞社群會(huì)利用短視頻進(jìn)行日常記錄,隊(duì)員不僅自己拍攝發(fā)布,還有公眾號(hào)進(jìn)行廣泛傳播。但當(dāng)她回到B村后,發(fā)現(xiàn)村內(nèi)廣場(chǎng)舞隊(duì)組織十分松散,大家的趣緣活動(dòng)基本都是“飯后娛樂”而已,群體內(nèi)部的媒介實(shí)踐水平也較城市有較大差距。

可以看出,一方面,趣緣關(guān)系下的同輩反哺在一定程度上緩解了空心化程度較高的農(nóng)村地區(qū)的反哺受限問(wèn)題,以“老手帶動(dòng)新手”的反哺模式為農(nóng)村地區(qū)的反哺實(shí)踐提供了一種新的可能;并且,處于同一趣緣圈層下的同輩反哺在話語(yǔ)表達(dá)、溝通方式和實(shí)踐趣味上也更融洽和諧。另一方面,相較于城市,農(nóng)村同輩反哺的水平有限,支撐媒介實(shí)踐的硬件設(shè)備和軟性支持皆呈現(xiàn)出松散隨意的特征,因而實(shí)際的反哺效果和實(shí)踐程度也存在明顯的局限性。

3.反哺內(nèi)容:娛樂、實(shí)用與社交

在“使用與滿足”理論的話語(yǔ)建構(gòu)中,特定的動(dòng)機(jī)和需求是接觸媒介的重要目的。老年人對(duì)媒介的選擇同樣基于自身的需求,反哺的內(nèi)容也以他們的日常實(shí)際訴求為中心而展開,大致分為休閑娛樂內(nèi)容反哺、實(shí)用性內(nèi)容反哺與情感性社交內(nèi)容反哺等三類。

首先,休閑娛樂內(nèi)容的反哺。相較于年輕人,老年人的空閑時(shí)間較多,生活相對(duì)單調(diào)、出行不便,利用短視頻媒介來(lái)休閑娛樂、打發(fā)時(shí)間成為農(nóng)村老年短視頻實(shí)踐的主要?jiǎng)訖C(jī)。娛樂休閑類內(nèi)容是農(nóng)村老年人偏愛的視頻類型,數(shù)字反哺也主要圍繞該內(nèi)容而形成。

看抖音就是為了高興,平時(shí)看的都是唱歌的、搞笑小短劇,打發(fā)時(shí)間了吧。(W08-70)

休閑娛樂內(nèi)容的反哺無(wú)論是從可操作性還是可理解性來(lái)說(shuō)都較為容易,短視頻媒介界面簡(jiǎn)單,觀看視頻基本只需要滑動(dòng)屏幕或點(diǎn)擊屏幕就可以完成,學(xué)習(xí)一次基本就可以獨(dú)立完成操作。休閑娛樂類內(nèi)容的反哺難度與理解難度較低,可操作性較高,觀看該類內(nèi)容的實(shí)踐形式也最為常見。在此過(guò)程中,老年人能收獲自我效能感,也能通過(guò)與內(nèi)容的共情來(lái)愉悅自己的身心,行動(dòng)主體在這種反哺與實(shí)踐的良性循環(huán)中積極性漸長(zhǎng)。

平時(shí)就是看一些唱歌或者彈琴的視頻,一般沒遇到或什么問(wèn)題,出現(xiàn)的問(wèn)題我基本上都能解決。(W05-68)

其次,實(shí)用性內(nèi)容的反哺。不少農(nóng)村老人表示使用短視頻是為了獲取實(shí)用性內(nèi)容,其反哺主要集中在技術(shù)層面,例如如何搜索想看的菜品教學(xué)視頻、如何在直播間或窗口鏈接購(gòu)物等等。就購(gòu)物而言,一系列操作并不十分容易,尤其對(duì)于文化水平有限的老年人來(lái)說(shuō)多次反復(fù)學(xué)習(xí)才能掌握,但大多數(shù)個(gè)體選擇放棄。

我說(shuō)買一個(gè)通冰箱的管道器吧,就是那個(gè)地址咋也弄不好。后來(lái)外孫閨女給我弄成了,再買東西的時(shí)候一點(diǎn)就行了。但就這,我也每天都練好幾遍,怕忘了。(W02-76)

沒有從手機(jī)上買過(guò)東西,咱不識(shí)字也學(xué)不會(huì)。(M10-60)

筆者發(fā)現(xiàn),許多實(shí)用性內(nèi)容反哺需要涉及支付操作,作為反哺者的子代對(duì)此相當(dāng)謹(jǐn)慎,他們認(rèn)為老年人沒有辨別是非真假的能力,也不可能短時(shí)間獨(dú)自完成相關(guān)操作,由此出現(xiàn)老年個(gè)體主動(dòng)尋求反哺卻被拒絕的現(xiàn)象。

那一回看人家那水管,我也想買一個(gè)。人家(指女兒)老是嚷我“別亂買啊”。我也不會(huì),問(wèn)人家也不給我說(shuō)。人家說(shuō):“你能搶到手?你會(huì)?凡是那便宜的、好的能叫你搶到手里?”(W03-61)

在反哺者看來(lái),實(shí)用性反哺的過(guò)程煩瑣、內(nèi)容復(fù)雜,要想反哺初現(xiàn)成效就需要反復(fù)教授,既花費(fèi)時(shí)間精力,也存在潛在的試錯(cuò)成本。這種種可能出現(xiàn)的問(wèn)題無(wú)疑加重了反哺者的心理負(fù)擔(dān),因而在反哺實(shí)操時(shí)抱有謹(jǐn)慎的態(tài)度,拒絕反哺者接觸此類操作和“代理式反哺”是最為常見的兩種情況。于被反哺者而言,實(shí)用性反哺考驗(yàn)實(shí)踐主體的學(xué)習(xí)理解能力和真假鑒別能力,且他們很難通過(guò)一次學(xué)習(xí)就完全掌握,而這對(duì)于原本就極易產(chǎn)生心理障礙的老人來(lái)說(shuō)也同樣會(huì)有心理負(fù)擔(dān),并不斷對(duì)現(xiàn)有媒介實(shí)踐成果甚至是自我產(chǎn)生懷疑。在二者雙重“心理負(fù)擔(dān)”的前提下,實(shí)用性反哺在農(nóng)村老年群體中開展情況不太樂觀和徹底。

最后,情感性社交內(nèi)容的反哺。在廣大農(nóng)村地區(qū),越來(lái)越多的年輕人為了生計(jì)外出務(wù)工,老年人略顯孤獨(dú),而短視頻則成為他們的情感慰藉。第一,短視頻的自我呈現(xiàn)拓展老年人的弱關(guān)系社交。短視頻平臺(tái)已成為老年人自我呈現(xiàn)的“前臺(tái)場(chǎng)所”,使用特效、美顏等功能有利于其進(jìn)行印象管理,從而在同城或同圈層的弱關(guān)系交往中獲得認(rèn)同。

孩子從網(wǎng)上給我買的自拍桿,還有我這道具,閑得沒事了我自己拍拍發(fā)到上面,人家都(在評(píng)論區(qū))給我發(fā)大拇指還有玫瑰花。(W08-70)

第二,通過(guò)對(duì)互動(dòng)、分享技巧的指導(dǎo)鞏固與熟人的聯(lián)系。學(xué)會(huì)用短視頻分享信息、與朋友互動(dòng),是將線下強(qiáng)關(guān)系互動(dòng)拓展至線上的重要環(huán)節(jié)。媒介代替身體開展非具身交往,突破代際互動(dòng)、親友互動(dòng)的物理空間限制,實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空異步傳播的可能,促進(jìn)家庭關(guān)系、朋輩關(guān)系向更加融洽的方向發(fā)展,填補(bǔ)農(nóng)村老年人的孤獨(dú)縫隙。

4.反哺層次:淺層參與與深層實(shí)踐

農(nóng)村老年群體的短視頻實(shí)踐已不再單純的滿足于瀏覽式觀看,開始積極嘗試加入媒介實(shí)踐中去。經(jīng)過(guò)前期數(shù)字反哺,農(nóng)村老年的短視頻實(shí)踐大致可分為淺層次參與和深層次實(shí)踐兩類。

第一,淺層參與。淺層參與主要體現(xiàn)在觀看短視頻、參與點(diǎn)贊、評(píng)論等工具性滿足層面,將短視頻視作與電視、收音機(jī)等一樣的信息工具,而無(wú)法對(duì)于媒介文化、媒介邏輯、媒介思維進(jìn)行深入實(shí)踐與理解。農(nóng)村老年人接受的反哺與其開展的短視頻實(shí)踐都難以擺脫流于表面的境地,短視頻媒介于他們而言更多的是一種娛樂、消磨時(shí)間的工具。

進(jìn)一步而言,阻礙老年人深層媒介實(shí)踐的因素主要有以下幾個(gè)方面。一是文化程度低。對(duì)于短視頻APP上出現(xiàn)的文本不認(rèn)識(shí)或內(nèi)容不理解,只能依靠點(diǎn)贊和發(fā)布表情符號(hào)來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單地互動(dòng),小學(xué)學(xué)歷及以下的受訪者幾乎都存在該問(wèn)題,并且很難通過(guò)短期反哺得到改善。

我不會(huì)給人家私信打字,不認(rèn)識(shí)字,評(píng)論也只會(huì)發(fā)表情,給人家豎個(gè)大拇指這種。(M11-66)

二是收入水平限制。雖然現(xiàn)在農(nóng)村的生活水平不斷得到改善,但是不少老年人還在為了生計(jì)奔波,無(wú)空閑時(shí)間和精力開展深度實(shí)踐。

我白天做活(指工作),沒那閑工夫弄這。(W06-65)

三是自身存在心理障礙,例如對(duì)自己容貌或外表不自信、擔(dān)心被騙等。

我不拍視頻,也不亂點(diǎn)。我兒就跟我說(shuō)的,怕上當(dāng)受騙。(M12-59)

以上是諸位受訪者提及自身難以參與深度短視頻實(shí)踐的原因,然而將目光放及廣闊的農(nóng)村大地,真正存在差距使其身處弱勢(shì)地位而影響實(shí)踐成果的遠(yuǎn)不止如此。社會(huì)資源、媒介形象、刻板印象、話語(yǔ)地位等皆是尚未觸及也難以被重視的可預(yù)見障礙,而農(nóng)村老人的實(shí)踐處境也很難依靠微弱的底層力量在短時(shí)間內(nèi)完成質(zhì)的構(gòu)建,因而于多數(shù)人而言,媒介的功用便停留在休閑娛樂的意義上止步不前。

第二,深層參與。深層參與主要表現(xiàn)為利用短視頻便利生活、拍攝與發(fā)布短視頻、賬號(hào)定時(shí)更新或參與平臺(tái)直播等深層實(shí)踐,主動(dòng)破除“旁觀者”身份禁錮,以“行動(dòng)者”身份積極加入到文化構(gòu)建中去。這一層次實(shí)踐難度較高,但成功后的效果可觀。老年人能夠獲得更多的歸屬感與被認(rèn)可感,可以通過(guò)構(gòu)建屬于自己群體的文化、組建虛擬社群來(lái)提升媒介話語(yǔ)地位。

W05是一個(gè)深層次參與的典型案例,她雖然只是一名農(nóng)村家庭婦女,但在同齡人中屬于文化程度較高(高中學(xué)歷)的個(gè)例。她愛好彈琴,并堅(jiān)持幾十年,經(jīng)常發(fā)布彈琴短視頻并收獲好評(píng),這使她獲得成就感。但在14位受訪者中僅有4位(W03、W04、W05、W08)經(jīng)常拍攝短視頻,且W04是出于工作原因才拍攝。W05只是農(nóng)村老人中的個(gè)案,大部分老人的短視頻媒介實(shí)踐仍徘徊在表層。

此外,農(nóng)村老年群體的短視頻實(shí)踐很少涉足深層次參與實(shí)踐,即使有所深入,目前仍難以擺脫機(jī)械性、模式化的實(shí)踐特征。W03、W08屬于實(shí)踐積極性較高、實(shí)踐層次較深的兩位,她們向筆者展示了拍攝的短視頻,但經(jīng)筆者觀察和進(jìn)一步詢問(wèn)發(fā)現(xiàn),其視頻模式十分單一。

拍抖音只會(huì)照著別人的作品去拍,就是“拍同款”,沒有自己弄過(guò)啥。(W03-61)

我拍視頻都不剪輯,不會(huì)剪輯。一拍就完了,不會(huì)那么多復(fù)雜的(操作)。(W08-70)

這種機(jī)械化、模式化與片面化的短視頻實(shí)踐方式是數(shù)字反哺與農(nóng)村老人自身相互矛盾的產(chǎn)物,是通往深層實(shí)踐道路上前衛(wèi)又保守的嘗試,個(gè)別先鋒行動(dòng)者摸索出了一條新的話語(yǔ)輸出途徑并收獲滿滿,而大部分老年人實(shí)際上卻屢屢碰壁。盡管子女對(duì)于深度實(shí)踐持支持態(tài)度,但他們?cè)谏婕跋M(fèi)或情感問(wèn)題時(shí)依舊選擇回避,農(nóng)村老年群體的深度短視頻實(shí)踐仍然是一個(gè)社會(huì)性難題。

(二)話語(yǔ)呈現(xiàn)與鄉(xiāng)村振興:數(shù)字反哺對(duì)老年人短視頻實(shí)踐的意義

1.日常生活新圖景

首先,短視頻技術(shù)生成全新的互動(dòng)場(chǎng)景。約書亞·梅羅維茨在《消失的地域》中提出了“媒介場(chǎng)景理論”,整合了媒介、場(chǎng)景與行為之間的關(guān)系,認(rèn)為媒介場(chǎng)景影響人的角色行為和社會(huì)交往。[21]短視頻創(chuàng)構(gòu)的虛擬場(chǎng)景為農(nóng)村老年人的社會(huì)互動(dòng)提供了不同以往的實(shí)踐模式。一方面,媒介實(shí)踐場(chǎng)景具有了移動(dòng)性和可選擇性。在移動(dòng)智能設(shè)備出現(xiàn)之前,老年人的媒介實(shí)踐主要依賴于電視,與此相關(guān)的媒介使用行為也被限定在家庭場(chǎng)域。短視頻的出現(xiàn)和使用使老年人擺脫物理空間束縛、跨越入駐門檻,隨時(shí)隨地通過(guò)媒介與外界社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系。同時(shí),短視頻媒介作為一個(gè)虛擬場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)了行動(dòng)主體實(shí)踐形式與內(nèi)容的無(wú)限可供性。由此,短視頻媒介為老年人打造了又一個(gè)休閑娛樂場(chǎng)景,使其在具備移動(dòng)性的同時(shí)也有了更多的可選擇性。

看短視頻可方便,有的時(shí)候在外面拿開手機(jī)就能看,還有睡覺之前躺在床上看手機(jī),比看電視方便了多。(M10-60)

另一方面,農(nóng)村老年的生活場(chǎng)景具有了更強(qiáng)的交互性。W03表示,自從學(xué)會(huì)使用短視頻,自己一個(gè)人在家也不會(huì)無(wú)聊,子女們還為她購(gòu)置了自拍設(shè)備和道具,使原本因身體不適而無(wú)法出門的日子也變得有趣起來(lái)。短視頻將農(nóng)村老年群體的社會(huì)生活圖景延伸至了數(shù)字平臺(tái),擴(kuò)大了社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)范疇,提升了現(xiàn)實(shí)生活與虛擬生活的參與感。

其次,短視頻實(shí)踐彌合斷連的人際關(guān)系。馬克·格蘭諾維特引入了“強(qiáng)度”這一概念來(lái)指涉人與人之間的社會(huì)關(guān)系,相識(shí)時(shí)長(zhǎng)、互動(dòng)頻率、親密性和互惠程度是定義關(guān)系強(qiáng)度的四個(gè)維度,程度越高,關(guān)系強(qiáng)度越高,如親人朋友;反之則越弱,如網(wǎng)友。[22]短視頻實(shí)踐重新連接了農(nóng)村老年人的強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系。一方面,媒介互動(dòng)促進(jìn)了代際間強(qiáng)關(guān)系的連接。不少青年人在外務(wù)工,導(dǎo)致其與老年人很難處于同一物理空間進(jìn)行互動(dòng)。然而,短視頻媒介重構(gòu)接連代際關(guān)系,親代可以通過(guò)觀看子代發(fā)布的內(nèi)容來(lái)知曉對(duì)方的近況,子代也可以通過(guò)互動(dòng)參與進(jìn)親代的生活。不僅如此,短視頻媒介內(nèi)容還為家庭提供了共同談資,增加了雙方的認(rèn)同感與歸屬感。

我兒子在外地上班,我刷到覺得有用的視頻就給他轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)去,這也是俺爺倆日常聊天的一部分。(M13-72)

我閨女讓我下載的短視頻,怕我自己在家沒意思。我發(fā)跳舞唱歌的視頻,有她看見了也給我評(píng)論,她知道我天天有事干也就不用擔(dān)心了。(W08-70)

另一方面,短視頻實(shí)踐勾連了趣緣弱關(guān)系,提升了農(nóng)村老人交往的社會(huì)資本。短視頻為有著共同興趣愛好或價(jià)值觀念的個(gè)體提供了“潛在聯(lián)結(jié)”的生長(zhǎng)空間,能夠?qū)⒗夏耆说木€上、線下活動(dòng)聯(lián)系起來(lái),給予他們更多的精神慰藉。通過(guò)與群內(nèi)人員互動(dòng),老年個(gè)體獲得存在感與歸屬感,彌補(bǔ)孤獨(dú)的內(nèi)心世界。在興趣圈子的協(xié)作、互動(dòng)以及認(rèn)同中,農(nóng)村老人的實(shí)踐資料逐步轉(zhuǎn)化為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)資本積累,從而促進(jìn)他們以更高的熱情投入到農(nóng)村老人趣緣話語(yǔ)的建構(gòu)體系中去。

我們有一個(gè)大群,都是喜歡跳舞的。隔了兩天那(群)里面的老婆兒就說(shuō):“走!咱去北河了吧,去北河里抖抖(指拍抖音)!”有拍跳舞的、唱歌的,啥都有。(W08-70)

再次,短視頻實(shí)踐提供自我呈現(xiàn)的話語(yǔ)空間。?？抡J(rèn)為,“話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中,以此確立其社會(huì)地位,并為其團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！盵23]話語(yǔ)權(quán)力的表現(xiàn)形式不僅在于某團(tuán)體擁有話語(yǔ)表達(dá)的權(quán)利和機(jī)會(huì),還在于其話語(yǔ)表達(dá)有相應(yīng)的社會(huì)影響。在農(nóng)村老年人廣泛的參與媒介實(shí)踐之前,其媒介形象一直處于被他者建構(gòu)的處境,而短視頻賦權(quán)給予了他們新的展演空間。一方面,短視頻助力農(nóng)村老年人多元身份的話語(yǔ)呈現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中,實(shí)踐者的身份具有流動(dòng)性與多元性,個(gè)體可以同時(shí)是多個(gè)虛擬社群的成員,在不同的話語(yǔ)場(chǎng)去扮演不同的身份角色,獲得成就感。同時(shí),短視頻的特效、美顏、配樂、合拍等功能打造了適于自我呈現(xiàn)的特定情境,老年人可以通過(guò)場(chǎng)景的營(yíng)造和道具的使用來(lái)完成互動(dòng)并達(dá)到預(yù)期展演效果。

我拍的抖音上面都帶著美顏,看上去就是好啊,咱這老臉沒啥看頭了,弄上人家那美顏就不一樣了。(W08-70)

另一方面,媒介實(shí)踐消解了農(nóng)村老年的“他者”形象。貧窮、保守、固執(zhí)等是大眾對(duì)于農(nóng)村老年人的“刻板印象”。短視頻使農(nóng)村老年人成為自身形象的構(gòu)建者與傳播者,為擺脫被言說(shuō)、被定義的歷史軌跡提供了可能。

我看到一些老年人發(fā)一些和年齡不相符的,或者那一把年齡了還做不正能量的事,遇到那種我就會(huì)去給他評(píng)論,老年人沒個(gè)老年人的樣子,別敗壞了這老年人形象了。(W05-68)

2.助力鄉(xiāng)村振興的新路徑

反哺實(shí)踐作為具有開拓性、創(chuàng)新性和反哺性的重要力量,它改變著鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和模式,是鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力之一。當(dāng)前,短視頻為農(nóng)村振興提供了一種新思路,即通過(guò)新鄉(xiāng)賢、農(nóng)村大學(xué)生、基層干部等青年群體的反哺實(shí)踐,帶動(dòng)包括老年群體在內(nèi)的廣大農(nóng)村人民以開展深度短視頻實(shí)踐的方式,使當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活徹底地與媒介發(fā)生勾連,讓短視頻紅利煥發(fā)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化的新生機(jī)。[24]

首先,利用短視頻媒介開拓農(nóng)村致富新方式。由于B村中的兩家大型鋼鐵廠占用了相當(dāng)多的耕地,村民的主要營(yíng)收方式是廠內(nèi)務(wù)工或外出打工,而老年人基本都是土生土長(zhǎng)的農(nóng)民,沒有穩(wěn)定收入或養(yǎng)老金,留在村中的少數(shù)人經(jīng)營(yíng)一些小本買賣,大部分人依靠子女撫養(yǎng)來(lái)維持生活。在此情況下,短視頻媒介提供了新的創(chuàng)收方式。具體而言,一方面,短視頻直播開辟了家庭營(yíng)收的新途徑。技術(shù)反哺開拓老年人的視野與思維,他們可以通過(guò)拍攝農(nóng)村題材的短視頻來(lái)經(jīng)營(yíng)賬號(hào),在擁有一定粉絲基礎(chǔ)后開始直播帶貨,利用“電商+直播”的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)致富。村內(nèi)有兩個(gè)粉絲較多的“銀發(fā)網(wǎng)紅”,他們通過(guò)拍攝“搞笑段子”成為附近小有名氣的網(wǎng)紅。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的短視頻運(yùn)營(yíng),他們?cè)诩胰说膸椭麻_始直播帶貨,相較于同齡人收入可觀。盡管依靠流量走紅的“銀發(fā)網(wǎng)紅”之路并不是人人隨意效仿便可成功的,但不可否認(rèn)這無(wú)疑是農(nóng)村大地上的一股新興生命力,為大眾提供了一種可以預(yù)見的可能。

我家旁邊胡同那條街的就有個(gè)“網(wǎng)紅”,人家現(xiàn)在有不少粉絲,兒媳婦幫著她弄那直播帶貨呢,應(yīng)該挺能賺錢。(W06-65)

另一方面,充分利用短視頻傳播力,將互聯(lián)網(wǎng)思維融入社會(huì)生產(chǎn)之中。短視頻已深入到農(nóng)村日常實(shí)踐的方方面面,并對(duì)老年人的生活產(chǎn)生了一定的影響。例如W01經(jīng)常輔助兒媳拍攝一些自家診所的照片和視頻,發(fā)布到平臺(tái)為生意積攢人氣;W04和M10拍攝短視頻為自己的工作做宣傳。老年人的短視頻實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生深度勾連,由此提高了他們接受反哺、開展實(shí)踐的積極性。這些看似微不足道的媒介實(shí)踐是數(shù)字生活、智慧生活與農(nóng)村日常相融的產(chǎn)物,并逐漸扎根于普通百姓的生活,形構(gòu)出一種新的互聯(lián)網(wǎng)思維模式,能夠促進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。

其次,借助短視頻媒介推動(dòng)農(nóng)村治理。鄉(xiāng)村短視頻具有賦能鄉(xiāng)村社會(huì)主體的功能,從更大的社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)層面增強(qiáng)了鄉(xiāng)村在現(xiàn)代世界中的能動(dòng)性。[25]短視頻作為一種受眾廣泛且低成本的信息呈現(xiàn)形式,其強(qiáng)大的傳播力與影響力為農(nóng)村治理帶來(lái)新契機(jī)。一方面,短視頻以大眾喜聞樂見的形式出現(xiàn),給官方信息的發(fā)布賦予了不同以往的生命活力。在新冠肺炎疫情期間,短視頻既發(fā)揮了宣傳號(hào)召作用,又在全民的廣泛參與中推動(dòng)了官民話語(yǔ)體系的融合共生。

這是之前疫情的時(shí)候村里讓我們?nèi)ヅ牡目挂叩囊曨l,發(fā)到了微信(公眾號(hào))上,還發(fā)了抖音,好多人轉(zhuǎn)發(fā)還有點(diǎn)贊。大家都愿意看,村里好多老人不識(shí)字,拍成這短視頻挺有意思,也能看懂。(M09-63)

另一方面,短視頻成為村民破除話語(yǔ)霸權(quán)、維護(hù)自身權(quán)益的利器。全民記者的時(shí)代已然到來(lái),對(duì)于接受過(guò)數(shù)字反哺的老年人來(lái)說(shuō),短視頻平臺(tái)成為自下而上維權(quán)的理想敘事場(chǎng)域。有短視頻媒介實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的老年行動(dòng)主體深知新興媒介的傳播力和影響力,媒介賦權(quán)下原本處于弱勢(shì)地位的農(nóng)村老年話語(yǔ)可見度陡然提升,邊緣化人物的話語(yǔ)體系不再被隱藏、被建構(gòu)、被言說(shuō),農(nóng)村老年人正積極成為話語(yǔ)的構(gòu)建者和維護(hù)者。

上半年有個(gè)單位欠著老年人的錢一直不給,俺們前面街的一個(gè)大娘拿著手機(jī)對(duì)著廠子大門拍,不給錢就把那(廠子)領(lǐng)導(dǎo)的視頻發(fā)到抖音上。后來(lái)就把錢給人家了,誰(shuí)也不想發(fā)出去壞了名聲。(M14-78)

盡管農(nóng)村仍未全面實(shí)現(xiàn)數(shù)字實(shí)踐邏輯的多維度拓展,但短視頻媒介實(shí)踐在老年群體中的盛行對(duì)于鄉(xiāng)村振興、農(nóng)村治理確實(shí)起到了重要推進(jìn)作用,為農(nóng)村地區(qū)全方位地融入數(shù)字社會(huì)打下了基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō),短視頻實(shí)踐不僅促進(jìn)了中國(guó)農(nóng)村的數(shù)字化與老齡化的關(guān)系平衡,而且也為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的融合提供了可能,為縮小城鄉(xiāng)差距開拓了一條新的可行路徑,將中國(guó)農(nóng)村最熱烈、最深厚、最堅(jiān)韌的精神文化風(fēng)貌展現(xiàn)在世人面前,使農(nóng)村土地成為“興得了經(jīng)濟(jì),留得住鄉(xiāng)愁”的地方。

五、結(jié)論與討論

置身于移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)強(qiáng)力滲透的當(dāng)代社會(huì),農(nóng)村老年群體的媒介實(shí)踐日漸被短視頻所主導(dǎo)。然而,受制于經(jīng)濟(jì)條件、教育程度、技術(shù)敏感度等因素的影響,農(nóng)村老年人的短視頻實(shí)踐很大程度上是在“數(shù)字反哺”的意義中得以鋪展。本研究通過(guò)對(duì)B村的調(diào)研發(fā)現(xiàn):第一,農(nóng)村老年人短視頻實(shí)踐只達(dá)到了簡(jiǎn)單的“接入反哺”和“技能反哺”,而“文化反哺”略顯不足;第二,受村落空心化趨勢(shì)影響,以家庭為社會(huì)單位的反哺呈現(xiàn)出線上反哺、跨代際反哺的特征,且同輩之間的趣緣場(chǎng)域反哺也成為短視頻實(shí)踐的重要反哺方式;第三,農(nóng)村老年人的短視頻實(shí)踐主要以休閑娛樂內(nèi)容為主,該類內(nèi)容操作和理解難度較低,老人對(duì)此適應(yīng)性較強(qiáng),而實(shí)用性和社交化內(nèi)容的反哺實(shí)踐卻有待進(jìn)一步提升。不難看出,農(nóng)村老年人的短視頻媒介實(shí)踐只是流于表面的淺層參與,呈現(xiàn)出模式化、簡(jiǎn)單化、機(jī)械性、功利性的癥候,導(dǎo)致整體上的媒介話語(yǔ)可見度、設(shè)置力以及傳播力稍顯遜色。

短視頻作為一股潛在的力量正悄聲無(wú)息地重構(gòu)著老年人的日常生活。然而,這股力量對(duì)于農(nóng)村老年人來(lái)說(shuō),既可能是樂園,也可能是深淵。第一,媒介素養(yǎng)與媒介實(shí)踐的不匹配。多數(shù)年輕一代給予的文化反哺嚴(yán)重缺席,導(dǎo)致老年人在面對(duì)“不理解”“被封號(hào)”“被騙”等問(wèn)題時(shí)依舊束手無(wú)策,從而導(dǎo)致其實(shí)踐積極性下降。第二,價(jià)值異化風(fēng)險(xiǎn)增強(qiáng)。被資本所裹挾的短視頻媒介,已是流量競(jìng)逐的名利場(chǎng),即使大部分老年人對(duì)正負(fù)能量的視頻內(nèi)容能夠做出明確判斷,但消費(fèi)主義、享樂主義等潛在意識(shí)的浸染卻難以招架。第三,過(guò)度沉迷影響身體健康。在問(wèn)及短視頻對(duì)生活有何影響時(shí),最多的回復(fù)便是“上癮”“對(duì)眼睛不好”,多名受訪者表示自己的視力大不如以前,并且沉迷其中會(huì)壓縮自己的外出活動(dòng)時(shí)間。

不難看出,數(shù)字反哺之下農(nóng)村老年群體的短視頻實(shí)踐機(jī)遇與困境并存,基于變換更迭的媒介化進(jìn)程與老齡化加劇的社會(huì)背景,通過(guò)反哺來(lái)幫助廣大老年人適應(yīng)數(shù)字社會(huì)的重任注定無(wú)法一蹴而就。首先,重視老年人的數(shù)字媒介實(shí)踐。在鄉(xiāng)村振興的偉大實(shí)踐中,農(nóng)村老年人這一個(gè)群體不能被忽略,因?yàn)樗麄兪青l(xiāng)村發(fā)展的見證者與推動(dòng)者,其數(shù)字媒介實(shí)踐問(wèn)題勾連了娛樂性、情感性以及關(guān)懷性話語(yǔ)。政府既可以推動(dòng)有組織、有計(jì)劃的公益性數(shù)字反哺活動(dòng),又可以通過(guò)提升村干部隊(duì)伍的年輕化、吸納青年鄉(xiāng)賢等來(lái)增加老人與年輕人的接觸頻率,還可以給予老年趣緣活動(dòng)更多的組織和實(shí)踐機(jī)會(huì),使同輩反哺更加連貫和可持續(xù),以此實(shí)現(xiàn)老年人媒介實(shí)踐水平的提升。其次,子代應(yīng)正視和尊重親代媒介實(shí)踐的主體意愿,尤其重視媒介素養(yǎng)層面的反哺效果。在子代扮演數(shù)字反哺的“施教者”時(shí)秉持平等自由的反哺氛圍格外重要,農(nóng)村老年群體普遍文化程度偏低,而耐心地“授之以漁”比簡(jiǎn)單粗暴地“授之以魚”更適合,如此一來(lái),在真正帶領(lǐng)他們實(shí)現(xiàn)與信息社會(huì)深層接軌的同時(shí),也幫助其建立起自信心,有利于兩代人關(guān)系和諧以及家庭認(rèn)同感、歸屬感增值。最后,媒介平臺(tái)利用界面改進(jìn)和算法支持來(lái)增加老年群體的操作便利性和話語(yǔ)可見度。通過(guò)分析不同文化程度的老年人對(duì)媒介使用的需求和習(xí)慣,平臺(tái)有能力也有必要從社會(huì)責(zé)任角度出發(fā)關(guān)照全面真實(shí)的用戶體驗(yàn),幫助中國(guó)農(nóng)村老年群體構(gòu)建屬于自己的媒介形象和實(shí)踐路徑。

此外,研究結(jié)論對(duì)數(shù)字反哺理論也提出一些新的思考。第一,深化了共性理論之中的個(gè)性問(wèn)題。針對(duì)短視頻這一數(shù)字媒介的反哺研究,補(bǔ)充了數(shù)字反哺理論本身在不同媒介種類上研究的特殊性。第二,促進(jìn)了數(shù)字反哺理論的在地性延伸。數(shù)字反哺理論中側(cè)重的代際反哺、家庭關(guān)系等研究,并不能涵括當(dāng)代中國(guó)老年人的技術(shù)/文化反哺問(wèn)題,一方面,空心化嚴(yán)重的農(nóng)村并不具備完全的代際反哺條件,而趣緣反哺、同輩反哺亦是反哺理論不可忽視的環(huán)節(jié);另一方面,反哺理論關(guān)注老年人媒介使用障礙的身體與心理感受,而老年人的媒介實(shí)踐局限性遠(yuǎn)不止這些,若一味強(qiáng)調(diào)反哺意識(shí)的建立則略顯“不食肉糜”的無(wú)奈。本研究正是在農(nóng)村老年人的短視頻使用過(guò)程中延伸了數(shù)字反哺的“中國(guó)化”問(wèn)題,提升了數(shù)字反哺的“在地性”研究?jī)r(jià)值。第三,打破傳統(tǒng)數(shù)字反哺理論視角下老年人的被動(dòng)處境。在其積極參與媒介實(shí)踐的今天,鄉(xiāng)土文化、老年文化占據(jù)短視頻媒介化闡釋的重要位置,使自上而下的老年文化風(fēng)格建構(gòu)和哺育重新出現(xiàn),為數(shù)字反哺提供了一種新的可能,農(nóng)村老年群體對(duì)于短視頻媒介的創(chuàng)造性使用也證明了這一點(diǎn)。

由此,社會(huì)對(duì)于數(shù)字反哺的研究視野應(yīng)該多觸及中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的老年群體,因時(shí)制宜、因地制宜地關(guān)注其在數(shù)字社會(huì)面臨的困境以及可行的路徑。中國(guó)農(nóng)村從來(lái)不是保守的、落后的,更不是需要受人憐憫的昏暗角落,而是孕育中華文明、中國(guó)精神的圣潔之地,它擁有最頑強(qiáng)的生命力和最渾厚的精神底蘊(yùn)。樸實(shí)勤勞的中國(guó)農(nóng)民在步入老年之際需要被社會(huì)關(guān)注和關(guān)愛,更需要從年輕世代、趣緣群體的多維引導(dǎo)下享受時(shí)代給予每個(gè)人的“紅利”,成為數(shù)字社會(huì)化進(jìn)程中的受益者與推進(jìn)者。