盛 夏 傅若喬 (北京市海淀民族小學(xué) 100088)

2016年9月,中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)提出以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心,以科學(xué)性、時(shí)代性、民族性為原則,以人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新為綜合表現(xiàn)的六大素養(yǎng)為學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)。人文底蘊(yùn)是文明人的基本標(biāo)識(shí),主要是指“學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用人文領(lǐng)域知識(shí)和技能等方面所形成的基本能力、情感態(tài)度和價(jià)值取向,具體包括人文積淀、人文情懷和審美情趣等基本要點(diǎn)”。人文底蘊(yùn)作為六大素養(yǎng)之先,是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的基礎(chǔ),起到鋪墊教育底色的作用。

一、書法教育的意義

長(zhǎng)久以來(lái),書法作為語(yǔ)言文字系統(tǒng)中極為重要的構(gòu)成,為中華民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展提供媒介,為歷代教育者所重視。周王朝“養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝:一曰禮,二曰樂(lè),三曰射,四曰御,五曰書,六曰數(shù)”?！皶北涣腥胫芡豕賹W(xué)的六大技藝,到孔子興辦私學(xué),東漢靈帝設(shè)立鴻都門學(xué),書法教育一直延續(xù)至今,作為傳統(tǒng)“蒙學(xué)之始”,承載著傳承文脈的使命。在新時(shí)代教育觀的大力推動(dòng)下,書法教育更是納入中小學(xué)教育體系,成為每一位中小學(xué)生的必修。2013 年1月發(fā)布《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》,確立了書寫能力、書法審美與書法文化教育三個(gè)層面的總體內(nèi)容與目標(biāo),與核心素養(yǎng)的培育相契合。

2021年7月,“雙減”政策全面壓減作業(yè)總量和時(shí)長(zhǎng)、減輕學(xué)生過(guò)重作業(yè)負(fù)擔(dān),意在減緩義務(wù)教育階段學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力、成績(jī)壓力,實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。廣義的教學(xué)策略既包括教的策略又包括學(xué)的策略。書法教育的表現(xiàn)是多方面的,書法通過(guò)對(duì)漢字的書寫,以其特有的、合乎美學(xué)規(guī)律的造型形象和筆墨韻味,融入了華夏民族對(duì)自然、社會(huì)和生命的思考,從而表現(xiàn)出中國(guó)人特有的思維方式、人格精神與審美意識(shí)。學(xué)生從點(diǎn)畫到造型,從形式到內(nèi)容,從筆法到墨法,從情感到神采,從不同的角度可以窺見(jiàn)書法美的博大與精深,易于提升教育的“質(zhì)”。審視書法教育的外延,又涉及中國(guó)歷史、文學(xué)、文字學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,同語(yǔ)文、歷史、美術(shù)等學(xué)科聯(lián)系緊密,例如,人美版《義務(wù)教育三至六年級(jí)書法練習(xí)指導(dǎo)》四年級(jí)下冊(cè)第十六課集字練習(xí)“上善若水”語(yǔ)出先秦諸子哲學(xué)思想的重要來(lái)源《道德經(jīng)》;六年級(jí)上冊(cè)第三課集字練習(xí)“學(xué)然后知不足”語(yǔ)出儒家重要的典章制度選集《禮記》,書法教育具有廣闊的跨學(xué)科空間,便于增強(qiáng)教育的“效”。書法教育要處理好“減與質(zhì)”“輕與效”的關(guān)系,教育者對(duì)“提質(zhì)增效”教學(xué)策略的探索則尤為必然。(圖1)

圖1 校園書法作品墻

二、任務(wù)驅(qū)動(dòng), 打造共生課堂

建構(gòu)主義認(rèn)為,教學(xué)不能無(wú)視學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),不能簡(jiǎn)單地強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的“填灌”,而是應(yīng)該把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中,主動(dòng)建構(gòu)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)(Task-Driven)作為一種建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)策略,從有意義的學(xué)習(xí)出發(fā),學(xué)生通過(guò)完成有意義的任務(wù),達(dá)到學(xué)習(xí)知識(shí)與解決問(wèn)題技能的目標(biāo)。書法教學(xué)的任務(wù)可以是一個(gè)筆法相近的點(diǎn)畫,可以是碑帖風(fēng)格的對(duì)比,可以是一則書法家的逸事,都可以作為共生課堂的起點(diǎn)。教師可引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用資料搜集、參觀體驗(yàn)、問(wèn)卷采訪、課程學(xué)習(xí)、技法訓(xùn)練、自我探究等多種學(xué)習(xí)方法進(jìn)行自主探索和互動(dòng)協(xié)作。

例如,人美版《義務(wù)教育三至六年級(jí)書法練習(xí)指導(dǎo)》六年級(jí)上冊(cè)第八課,是以歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘碑》“徵”字為范本,學(xué)習(xí)歐體左中右結(jié)構(gòu)的特征及運(yùn)用。由于魏徵是《九成宮醴泉銘碑》碑文的作者,學(xué)生將會(huì)在課前收到任務(wù)單:“大家都知道,《九成宮醴泉銘碑》出自大書法家歐陽(yáng)詢之手,那《九成宮醴泉銘》這篇文章是否同樣由歐陽(yáng)詢所作?請(qǐng)你以小組為單位,為碑文的作者建立人物小傳。”由舊知到新知,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性。講臺(tái)變成學(xué)生小組任務(wù)驅(qū)動(dòng)成果的交流平臺(tái),學(xué)生將本小組的研究成果在投影下向大家展示,其余小組亦可以對(duì)他們展示的成果進(jìn)行補(bǔ)充,以促成課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。(圖2)

圖2 《左中右結(jié)構(gòu)》課堂導(dǎo)入流程圖

在“匾額的題寫”單元主題下,筆者和美術(shù)老師一起將校園景觀微縮化展陳在課堂,以匾額題寫的主題任務(wù)固化學(xué)習(xí)效果,講臺(tái)變成任務(wù)驅(qū)動(dòng)小組的成果展示平臺(tái),使課堂成效更加可視,激發(fā)了學(xué)生的書寫興趣,提高了課堂參與,突出了學(xué)生的主體地位,兼顧不同程度學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)心需求。在這種學(xué)習(xí)模式下,學(xué)生能夠體會(huì)到完成任務(wù)帶來(lái)的自豪,同時(shí)收獲的是對(duì)傳統(tǒng)書法實(shí)用性的認(rèn)同與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)。(圖3)

圖3 習(xí)思堂匾額

三、情境浸潤(rùn), 促進(jìn)思維發(fā)展

梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》談及書法時(shí)提到:“譬如中國(guó)人講究書法,我們看某人的書法第一次就可以認(rèn)識(shí)得其意味、或精神;甚難以語(yǔ)人;然自己閉目沉想,固躍然也;此即直覺(jué)的作用。此時(shí)感覺(jué)所認(rèn)識(shí)的只一橫一畫之墨色。初不能體會(huì)及此意味,而比量當(dāng)此第一次看時(shí),絕無(wú)從施其綜簡(jiǎn)作用,使無(wú)直覺(jué)則認(rèn)識(shí)此意味者誰(shuí)乎? 我們平常觀覽名人書法或繪畫時(shí),實(shí)非單靠感覺(jué)只認(rèn)識(shí)許多黑的筆畫和許多不同的顏色,而在憑直覺(jué)以得到這些藝術(shù)品的美妙或氣象恢宏的意味。這種意味,既不同乎呆靜之感覺(jué),且亦異乎固定之概念,實(shí)一種活形勢(shì)也?！睆?qiáng)調(diào)了實(shí)地獲取的真情實(shí)感是特定的時(shí)空、環(huán)境與感受和情緒構(gòu)成的某種審美契機(jī),從而觸發(fā)了情思對(duì)書法意境感知的重要性。無(wú)論從認(rèn)知維度還是情感維度,學(xué)生與情境之間產(chǎn)生交流能夠大大提高書法課堂教學(xué)效率。

1.研發(fā)書法景觀校本字帖

以筆者所在的學(xué)校為例,校園內(nèi)有大量古建遺存,古色古香、雕梁畫棟,古雅的文耘亭,賞心悅目的觀魚池,靜謐的四合院,宏偉的崇和館,點(diǎn)綴其間的是隸書、行書集字的楹聯(lián)匾額、古碑石刻;石階上雕刻著的是楷書集字的名言警句、詩(shī)詞歌賦。學(xué)生置身于其中,感受到的是濃濃的傳統(tǒng)文化的味道。這樣的熏陶是思想行為通過(guò)長(zhǎng)期接觸某些事物而受到好的影響,就像澆水一樣,不是大水漫灌,而是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育。基于這樣的環(huán)境氛圍,校本課程《校園文化五體書法集字字帖叢書》集字字帖的研發(fā)及情境創(chuàng)設(shè)課程的探索,能夠有效地在情境中培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知與判斷能力,煥發(fā)傳統(tǒng)書法的活力,激發(fā)學(xué)生綜合思維的育成。

2.打造學(xué)校特色書法品牌

知識(shí)是聯(lián)系個(gè)體與社會(huì)及物理情境的本質(zhì),也是二者互動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。例如,筆者供職的學(xué)校,每當(dāng)季春三月和風(fēng)春煦、海棠花開(kāi),一年一度的“海棠雅集”筆會(huì)就會(huì)如期而至。來(lái)訪的書家們用富有魅力的書法作品,瀟灑詮釋著中國(guó)書法文化的精氣神。學(xué)生在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng),或輕聲細(xì)語(yǔ)地交流著對(duì)書法的感受,或駐足觀賞,細(xì)細(xì)品味書家的一筆一劃,感受著書家的氣質(zhì),接受文化的熏陶。每位師生都有機(jī)會(huì)伴隨海棠花香,提筆揮毫,參與到這場(chǎng)書法盛會(huì)。

3.優(yōu)化校本資源使用場(chǎng)域

情境認(rèn)知理論認(rèn)為,知識(shí)是聯(lián)系個(gè)體與社會(huì)及物理情境的本質(zhì),也是二者互動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。為了在有限的教學(xué)時(shí)間激發(fā)整體的學(xué)習(xí)積極性,依托于校本課程《四合院書法藝術(shù)》,教師將書法課搬出教室,搬到古色古香的四合院,開(kāi)設(shè)在天地草木之間的的書法課使學(xué)生舒散懷抱,游心翰墨。開(kāi)闊思維,比類合誼。學(xué)習(xí)者和情境緊密聯(lián)結(jié),一起融入浸潤(rùn)式教學(xué)氛圍,接受著自然與文化的陶冶。

4.創(chuàng)新課堂學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)化

“外師造化,中得心源”,基于“提質(zhì)增效”的教學(xué)目標(biāo),教師通過(guò)征引校園本土文化的語(yǔ)料,打破書法創(chuàng)作與日常生活的邊界,讓學(xué)習(xí)融入生活,讓書寫在身邊真切發(fā)生。我校書法教育借鑒高校書法外出寫生教學(xué)的經(jīng)驗(yàn),將學(xué)生分成研究性學(xué)習(xí)小組,就章法、書體、書家、結(jié)構(gòu)、用筆等不同范疇,引導(dǎo)學(xué)生采取單鉤、雙鉤、現(xiàn)場(chǎng)臨摹、筆記記錄等學(xué)習(xí)方法開(kāi)展書法寫生學(xué)習(xí)。學(xué)生在書跡實(shí)地搜集素材、開(kāi)闊思維,成為學(xué)生獲得創(chuàng)作靈感、習(xí)得技藝的重要方式。

學(xué)生還可將文房四寶帶到書跡實(shí)地,進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)臨寫。囿于場(chǎng)地的限制,同學(xué)們不得不采取左手把持書寫用紙,右手控制毛筆的方式進(jìn)行書寫。而這種寫字方式恰恰是對(duì)傳統(tǒng)筆法“持紙書”的復(fù)現(xiàn)與實(shí)踐,并且學(xué)生們也通過(guò)親身的體會(huì)簡(jiǎn)單直接地感知到了中國(guó)書法傳統(tǒng)書寫順序“自上而下,自右而左”的合理性。更有趣的是,即使在室外種種不便的條件下,學(xué)生們書寫的表現(xiàn)并沒(méi)有像預(yù)想的一樣大打折扣,反而有出乎意料的學(xué)習(xí)效果。綜合情境下多元的教學(xué)體驗(yàn)使得課堂的氣氛活躍了,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大提高,學(xué)習(xí)的效率提高了,單位時(shí)間的學(xué)習(xí)質(zhì)量也隨之提升。

四、價(jià)值引領(lǐng), 落實(shí)立德樹(shù)人

書法根植于中華文化沃土,加強(qiáng)書法教育,著眼于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢字的情感,激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的感情,增強(qiáng)文化自信與愛(ài)國(guó)情感。

雅斯貝爾斯在《什么是教育中》說(shuō):“教育是人的靈魂的教育,而非理性知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。”唐代書法家柳公權(quán)有“心正筆正”之說(shuō),強(qiáng)調(diào)了書法與道德之間的關(guān)系。清代劉熙載《藝概·書概》亦提到:“書,如也。如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已。”學(xué)書如學(xué)做人,書法對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的日常行為習(xí)慣、道德情操大有裨益。1962 年8 月,郭沫若先生在《人民教育》雜志上關(guān)于培養(yǎng)中小學(xué)生寫好字進(jìn)行題詞中談到“總要把字寫得合乎規(guī)格,比較端正、干凈、容易認(rèn)。這樣養(yǎng)成習(xí)慣有好處,能夠使人細(xì)心,容易集中意志,善于體貼人。草草了事、粗枝大葉,獨(dú)行專斷是容易誤事的。練習(xí)寫字可以逐漸免除這些毛病”。

《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》確立了“愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂,是中華民族最重要的精神財(cái)富,是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力”。當(dāng)下的青少年成長(zhǎng)在多元文化中,書法因其展示文本信息的學(xué)科特性,對(duì)于加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在教學(xué)實(shí)踐中,教師可以增加講述顏真卿、柳公權(quán)、黃道周、傅山等書家巨擘愛(ài)國(guó)主義事跡的比重,以及帶領(lǐng)學(xué)生書寫諸如文天祥《正氣歌》、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等作品,抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷,落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)。(圖4)

圖4 學(xué)生作品

在注重傳統(tǒng)文化教育的今天,基于“雙減”的政策背景,對(duì)書法教育途徑的探索對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人具有積極意義。根植于人文底蘊(yùn)展開(kāi)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)、創(chuàng)設(shè)情境、價(jià)值引領(lǐng)的小學(xué)書法課堂深度學(xué)習(xí)的探索,是對(duì)培育學(xué)生核心素養(yǎng),落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的積極嘗試。