史秋衡

（廈門大學，福建 廈門 361005）

黨的二十大報告指出，教育是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐之一。[1]在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，必須堅持教育優(yōu)先發(fā)展、加快建設(shè)教育強國。教師在教育強國建設(shè)中具有重要作用，只有教師品德高尚、素質(zhì)過硬，堅持為黨育人、為國育才，才能實現(xiàn)人才自主培養(yǎng)質(zhì)量的提高、培育出德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。2023年9 月9 日，習近平總書記在致信全國優(yōu)秀教師代表時指出，在我國教師群體中涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀教師和教育家，他們展現(xiàn)了中國特有的教育家精神，并要求大力弘揚教育家精神。[2]實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項長期而艱巨的歷史任務(wù)，為此必須在全社會弘揚中國特色的教育家精神、達成教育者共識，才能真正形成一支“師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍”[3]，培育新時代的“大先生”。我國教育傳統(tǒng)源遠流長，教育家精神根植于中國傳統(tǒng)文化。習近平總書記曾用“上善若水”喻最高的善行就像水一樣涓涓細流，澤被萬物。[4]教師承擔以文化人的崇高使命，與“上善若水”的內(nèi)涵具有高度一致性，因此本文結(jié)合新時代特征，從緣起、內(nèi)涵和培育路徑等方面出發(fā)，闡釋“上善若水”的教師品格，為培育新時代“大先生”提供精神土壤。

一、上善若水的教師境界說

老子言：“上善若水?！痹诶献友壑校罡叩纳菩芯拖袼粯?。那么，什么是最高的善行呢？《老子》開篇即言：“道可道，非常道?！笨梢哉f，老子的整個哲學理論體系都是圍繞“道”展開的。整體來看，老子的道有三層含義：一是形而上的“道”，雖然看不見、摸不著，但可以對人類社會產(chǎn)生重要作用；二是作為社會規(guī)律的道，是作為形而上的“道”在社會運行中的表現(xiàn)形式；三是作為一種人生準則或道德規(guī)范的道，可以指導(dǎo)個體為人處世的言行舉止。老子作為道家的代表人物之一，前承楊朱，后啟莊子，在道家的繼承和發(fā)展中起到重要作用。[5]道家推崇輕物重生的思想，主張為人處世不應(yīng)當為外物所累，更需關(guān)注自身的精神境界。老子和楊朱、莊子的思想底色雖一致，但三者的達成之徑卻各有不同。楊朱主張“逃避”，即逃離現(xiàn)實社會、歸隱于山林，以避人世外物；莊子主張回歸自然，通過跳出事物本身、以更高層次的視角看待事物，達成天人合一的境界。而老子則與楊朱、莊子的避世思想不同，強調(diào)順勢而為，認為最高的善行即順應(yīng)事物的本性使其自然發(fā)展。需要注意的是，老子倡導(dǎo)“為而不恃”“為而不爭”，是希望人有所為，而不是不為。

老子為什么說最高的德行像水一樣呢？在老子眼中，圣人的德行有“居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時”的特點，具體來說，就是圣人具有卑謙的品質(zhì)，避高處下；內(nèi)心深不可測，能夠保持沉靜；與人相處親切友善，讓人感覺如沐春風；言而有信，能夠堅定地履行承諾；治理國家善于順應(yīng)民意，無為而治；處事能夠充分發(fā)揮自己的長處，盡己所能；能夠抓住時機行事，順勢而為。老子觀水后有感而發(fā)，認為水的性狀完全體現(xiàn)了為人處世的“道”的含義。在用七個善字具體表達圣人應(yīng)當具有的品質(zhì)后，老子最終感慨水為而不爭，盡自己所能幫助別人卻不求回報，因此不會受到別人的怨尤，這也是老子哲學中的最高德行。

進入新時代，鑒于師德師風問題存在特殊性，在教師評價以及教育部高校審核評估體系中，均將師德師風放在首要位置。因此以“上善若水”喻教師品格，對培育新時代教育家精神具有重要意義。首先，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國具有長期性和艱巨性，需要堅持培養(yǎng)大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。實現(xiàn)這一目標的過程離不開教師立德樹人、潛心育人。而當今時代學生的個性化特征越來越鮮明，對教師育人提出了新的挑戰(zhàn)。發(fā)揚上善若水的教師品格，必須理解學生的秉性，尊重學生的多樣性，在此基礎(chǔ)上用愛心、細心和耐心引導(dǎo)、教化學生，誨人不倦。其次，當前我國的各項改革包括教育改革均進入深水區(qū)，宏觀層面的高質(zhì)量教育體系建設(shè)、中觀層面的現(xiàn)代化教育治理體系建設(shè)、微觀層面的創(chuàng)新人才培養(yǎng)，都是教育改革面臨的迫切任務(wù)。對此，教師必須有充分的認識，能夠身先士卒、攻堅克難，做面向?qū)嵺`、頂天立地的科研，解決教育改革所面臨的關(guān)鍵問題。最后，在科技發(fā)展的推動下，經(jīng)濟社會發(fā)展呈現(xiàn)加速狀態(tài)，在快節(jié)奏的社會實踐中，教師保持虛懷若谷的心境與寧靜致遠的心緒顯得尤為珍貴。與此同時，教師這種內(nèi)化于心的精神狀態(tài)與人格品質(zhì)也將對學生的理想信念產(chǎn)生重要的影響，達成行勝于言的立德樹人效果，以文化人。

二、育人若水：利萬物

老子在討論上善若水時，認為水首要的美德是“利萬物”。回到老子的哲學體系中，這里的“利萬物”可以從三個方面來理解。首先，在老子哲學中，天地萬物眾生平等，沒有親疏遠近之分，因此天地會公正無私地對待所有事物，不存偏私。正如老子所言“天地不仁，以萬物為芻狗”，以及“天道無親”。辯證思想是老子哲學的底色之一?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，正因為有美，所以才顯露出丑；正因為有善，所以才顯露出不善。美與丑、善于不善總是相伴相生的，但有了美與丑、善于不善的區(qū)別，個體在為人處世中就會有所偏私。以此為戒，道應(yīng)當無所偏私，正如水一樣“利萬物”。其次，老子認為水能夠“利萬物”，滋養(yǎng)世間萬事萬物。對老子哲學經(jīng)常有一種誤解，認為老子思想是完全悲觀消極的。在陳鼓應(yīng)和饒尚寬注譯的 《老子》版本中均對此做出了反駁。陳鼓應(yīng)認為，《老子》一書中多處強調(diào)“生而不有”“為而不爭”，表明老子仍然首先要人去“生”和“為”。[6]所以，老子推崇水的品性，是希望為人處世能夠像水一樣滋養(yǎng)萬物，貢獻自己的力量。最后，水至柔至弱也是老子哲學所推崇的?！疤煜履崛跤谒?，但“弱之勝強，柔之勝剛”?！叭跽叩乐谩保嬲牡雷饔糜谌f事萬物時，是柔弱和悄無聲息的，并不會讓萬事萬物感知到它，更不會感受到壓力或是強迫，看起來好像是萬事萬物自由、自發(fā)而自主的生長，實際上這是受到“道”的作用。杜甫詩言“潤物細無聲”，正是中國文化中對于水潤萬物特征的闡釋。

新時代的教育家和優(yōu)秀教師應(yīng)以立德樹人為立身之本，應(yīng)當具備老子所言水之“利萬物”的教師品格。首先，教育家和優(yōu)秀教師應(yīng)當尊重學生個性和多樣性，不因?qū)W生的秉性而有所區(qū)別對待。當前，我國社會經(jīng)濟發(fā)展已擺脫絕對貧困階段，社會整體物質(zhì)基礎(chǔ)相對較為充足；同時，現(xiàn)代科技、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展，為學生接觸不同文化提供了豐富的土壤和便利的條件。在這樣的背景下，學生也呈現(xiàn)出越來越鮮明的個性特征和越來越多元的價值選擇，甚至令教師手足無措。但如果能充分利用好學生的個性特征，將對人才培養(yǎng)起到良好的促進作用。這是因為我國目前的教育目標已經(jīng)由培養(yǎng)“螺絲釘”轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)“創(chuàng)新人才”，學生的獨特性為培養(yǎng)創(chuàng)新人才提供了良好的基礎(chǔ)。教師作為個體的人，有喜怒哀樂的情緒變化，也有愛憎的情感訴求，但教師作為一種特殊的職業(yè)，有其自身的使命。同時，教師的情緒和情感很可能會對學生產(chǎn)生重大影響，為此，教師必須具備較高的情緒素養(yǎng)和情感管理能力，對學生一視同仁，尊重學生的天賦秉性，讓學生在教師身上感受到公平公正，體現(xiàn)教育的社會價值。其次，教育家和優(yōu)秀教師應(yīng)當盡己所能教導(dǎo)學生，為學生發(fā)展提供所需的精神和知識養(yǎng)分?！罢d人不倦”是中國傳統(tǒng)文化對教師的要求，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是中國傳統(tǒng)文化對教師的歌頌。我國在新修訂的《中華人民共和國教師法》中明確授予有重大貢獻的教師以“人民教育家”“全國教書育人楷模”等榮譽稱號。獲得表彰的教師無一不是孜孜不倦育人的典范，受到學生、家長和社會的認可。最后，教育家和優(yōu)秀教師應(yīng)當順應(yīng)學生秉性因材施教，讓學生在無聲的滋養(yǎng)中獲得成長的力量。“以學生為中心”的教育理念在現(xiàn)代社會受到廣泛認同，是因為認識到了學生在教學過程中的主體地位。為了實現(xiàn)學生的主體性，在教學過程中教師必須要善于因材施教，針對學生的不同特點進行針對性指導(dǎo)，激發(fā)學生的學習興趣，讓學生樂學、愛學、善學，使學生從內(nèi)心深處產(chǎn)生學習的動力，發(fā)揮自主生長的力量。

三、治學若水：處眾人之所惡

老子贊揚水的第二方面的美德為“處眾人之所惡”。何為眾人“所惡”之地？老子隨即解釋道：水“居善地”?！暗亍笔侵傅屯莸牡胤?，低洼之地雖為眾人厭惡，但水卻“事善能”，身處低洼之地卻依然能夠發(fā)揮自身所長。在老子眼中，水雖柔弱，卻“柔弱勝剛強”，能夠以柔弱之性狀發(fā)揮勝于剛強的能力。首先，老子觀察經(jīng)驗世界，發(fā)現(xiàn)“人之生也柔弱”“草木之生也柔脆”，人與草木一樣，生的時候雖為柔弱，卻欣欣向榮；相反，人之死也“堅強”，草木之死也“枯槁”，人之死也形同草木，形容枯槁。為此，老子推崇柔弱，提出“柔弱者生之徒”的道理，即柔弱是屬于生存的屬性。其次，老子所說的柔弱并不是軟弱，而是柔韌，老子推崇水所具有的柔軟和堅韌的力量。老子言，水以“天下之至柔”，可以“馳騁天下之至堅”。天下之物沒有比水更為柔軟的，但水以其堅韌，反而可以攻克世界上最為堅強的東西。在我國傳統(tǒng)文化中，“滴水穿石”和“以柔克剛”兩個關(guān)于水的意象廣泛流傳。持續(xù)不斷的水滴，以自己的柔弱之軀，日復(fù)一日，終于穿破巨石，攻堅克難；潺靜的溪流匯聚成川、奔騰向海，所路過之處能夠淹沒農(nóng)田、毀壞村舍，形成磅礴巨大的力量。所以老子又強調(diào)“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。

以老子所推崇的水“處眾人之所惡”體現(xiàn)教師品格，是希冀教育家和優(yōu)秀教師像水一樣柔韌，治學能夠處眾人之所惡，凝神聚氣、攻堅克難。當前，我國各項教育改革已進入深水區(qū)，深入推進教育公平、提高教育質(zhì)量，著力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才是當前和未來一段時間內(nèi)我國教育發(fā)展的核心任務(wù)。在實踐層面，教育家和優(yōu)秀教師作為教育改革的推動者和引領(lǐng)者，有必要如水一般柔軟和靈動，也應(yīng)當如水一般堅韌。新時代教師需認識到，科技發(fā)展日新月異、社會教育環(huán)境日異月殊，必須不斷調(diào)整自身的思想觀念和技術(shù)水平，使自己首先成為創(chuàng)新之師，方能培養(yǎng)創(chuàng)新之才。在教育教學和管理實踐中，教師要愿意嘗試和應(yīng)用新技術(shù)、新工具，以數(shù)字技術(shù)和人工智能賦能教育實踐，推動教育改革。與此同時，改革必然會遇到各種挑戰(zhàn)和困難，也會面臨各種質(zhì)疑和不解的聲音，在這種情況下，教師必須保持堅韌的心性，在堅定目標的前提下不斷探索和嘗試各種方法，爭取獲得更多的支持和理解，形成更廣泛的改革力量。需要注意的是，教育家和優(yōu)秀教師推動教育改革不僅體現(xiàn)在實踐層面，也需體現(xiàn)在理論層面。在推進中國教育現(xiàn)代化的實踐過程中，離不開創(chuàng)新理論指導(dǎo)，因此教師需在自身教育實踐的基礎(chǔ)上，在理解中國教育發(fā)展階段和發(fā)展特征的基礎(chǔ)上，以深入的現(xiàn)象解讀和深刻的理論洞見豐富具有中國特色的教育學理論體系。真正的理論創(chuàng)新正需要教師停留在最困難的地方，板凳甘坐十年冷，發(fā)揮堅忍不拔的治學精神，做頂天立地、服務(wù)教育發(fā)展的真研究。

四、處世若水：不爭與心善淵

水“不爭”與“心善淵”的品性，是老子為人處世哲學的兩個重要方面。如前文所述，老子的“無為”并不是毫不作為的意思，而是指順其自然不做不必要的干預(yù)甚至是強作妄為。比如老子言“無為而無不為”“為無為，則無不治”，是指如果用不妄為的態(tài)度和言行去為人處世，那么沒有什么事情是做不成、做不好的。老子的為還體現(xiàn)在“損有余而補不足”“有余以奉天下”，圣人能夠以自己之豐富，幫助別人之不足。但是，老子雖然提倡幫助別人，卻認為幫助之后的心態(tài)應(yīng)當如水之道、如自然之道，水“利萬物而不爭”，自然“衣養(yǎng)萬物而不為主”，為人處世雖要為，但不必爭功謀利好名。因此，老子多次強調(diào)“生而不有、為而不恃”“功成而弗居”“長而不宰”“為而不爭”，是圣人之德，是為人處世之道。既然不追求名利，那圣人當如何？老子主張圣人應(yīng)當“心善淵”，保持心境的謙卑沉靜，修身潔行，提高自身的精神境界，達成“虛”“靜”之態(tài)。在老子眼中，道是虛空的，但卻是生養(yǎng)萬物之所；上德若谷，寬廣謙虛可接納別人的建議。正如自然之道，“沖”而“淵”，空虛而深邃；但“用之或不盈”“虛而不屈”，取之不盡用之不竭，生生不息。由此，構(gòu)成了老子眼中“不爭”而“心善淵”的圣人形象：品德高尚的人助人而不自居，不被外界名利所擾，心懷寬廣深厚，不斷修養(yǎng)自身高尚的道德追求。

高質(zhì)量的教師隊伍對傳承和創(chuàng)新社會文化、培育時代新人具有重要作用，對個人、社會乃至國家的發(fā)展都起到至關(guān)重要的推進作用。在我國建設(shè)教育強國、推進教育現(xiàn)代化的過程中，教育家能夠堅定自身的價值追求，虛懷若谷，在育人與治學中獲得精神滿足、升華個人價值具有重要意義。首先，教育家和優(yōu)秀教師應(yīng)形成自身的教育理念。教育家長期從事教育實踐或教育理論研究工作，在國家教育方針、教育目的的指導(dǎo)下逐步形成了自身對教育本質(zhì)的理解和教育應(yīng)該如何發(fā)展的思考。在各種各樣的改革探索中，教育家必須基于自己的教育理念對教育改革實踐進行判斷，取其精華、棄其糟粕，推動教育實踐蓬勃發(fā)展。其次，教育家和優(yōu)秀教師要能保持謙虛的心態(tài)和積極的學習態(tài)度，關(guān)注教育實踐的新發(fā)展、關(guān)注教育理論的新成果，不斷充實和豐富自己，加深自己對于教育改革的理解和認識。在深研教育的過程中，教育家也能夠以寬廣的胸懷尊重不同的觀點和建議，認同和肯定他人的價值，并與各方形成良好的互動與合作，共同推動教育事業(yè)的改革與進步。最后，教育家還應(yīng)當不斷修煉自身的精神境界，將個人力量融入教育強國建設(shè)，追求個人價值與社會價值的統(tǒng)一。與外在的名利相比，教育家和優(yōu)秀教師的內(nèi)在動力更充足，更關(guān)注能力的提升與精神的充實，因此在教育實踐和教學改革中能夠更加堅定，專注于目標的實現(xiàn)。關(guān)注精神追求與內(nèi)心富足，最終使得教育家在育人與治學中達成自我實現(xiàn)。

五、上善若水品格的培育路徑

以上善若水的品格育人、治學、處世，是扎根于中國傳統(tǒng)文化，對新時代教師品格的有益凝練。雖然，不是每位教師都會成為世人皆知的教育家、“大先生”，但每位教師都是高質(zhì)量教師隊伍中的一員，可以追求成為教育家、“大先生”，以教育家為發(fā)展目標、將教育家精神作為自己的精神支柱，培育上善若水的教師品格。為培育大批具有教育家精神，堅持為黨育人、為國育才的優(yōu)秀教師，可以從以下幾個方面入手，涵養(yǎng)廣大教師上善若水的教師品格。

1.加強師范類學生理想信念教育以增上善之源

2018 年，中共中央、國務(wù)院發(fā)布 《關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》，明確中國特色教師教育體系主要由兩部分構(gòu)成，一是師范院校開展的師范教育，二是高水平綜合大學開展的教師教育。為了落實文件中大力振興教師教育的要求，教育部于2022 年和2023 年先后發(fā)布了 《教育部辦公廳關(guān)于進一步做好“優(yōu)師計劃”師范生培養(yǎng)工作的通知》《教育部關(guān)于實施國家優(yōu)秀中小學教師培養(yǎng)計劃的意見》（“國優(yōu)計劃”），以建立健全中國特色教師教育體系。教師教育培養(yǎng)的學生是未來教師的骨干力量，而教師教育是教師專業(yè)發(fā)展的啟蒙環(huán)節(jié)，因此師范教育必須加強理想信念教育，培育師范類學生過硬的政治素質(zhì)、高尚的師德師風和上善若水的品格，推動師范類學生形成正確的職業(yè)價值觀、職業(yè)認同感和職業(yè)理想。

具體來說，要真正培育師范類大學生的教師品格，必須首先明確師范類學生具有大學生的基本特點，也處于“人生道路的起步階段，在學習、工作、生活方面往往會遇到各種困難和苦惱”，“閱歷不廣，容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來認識和理解世界”，[7]因此需要在理解大學生思想特征的基礎(chǔ)上加強大學生的理想信念教育。大學生的思想特征一方面表現(xiàn)在，雖然社會認為當前大學生的個性化、獨特性日益突出，但整體來看大學生在做職業(yè)發(fā)展與規(guī)劃時往往在努力尋求國家、集體、個人間的平衡，并且強調(diào)從現(xiàn)實出發(fā)追求理想。另一方面，大學生的職業(yè)追求深受國家政治、經(jīng)濟、社會環(huán)境的影響。因此，應(yīng)當在充分理解師范類大學生思想特征的基礎(chǔ)上，有針對性地開展師范類大學生理想信念教育。首先，師范類學生的理想信念教育應(yīng)尊重當前時代背景下大學生的思想樣態(tài)。十九大報告指出，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[8]處在其中的青年群體特別是大學生這一精英群體的就業(yè)、住房以及其他生活壓力不斷增大，[9]關(guān)注現(xiàn)實需求無可厚非。其次，師范類學生理想信念教育應(yīng)當引導(dǎo)大學生辯證看待現(xiàn)實與理想之間的關(guān)系。需要幫助大學生認識到，隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，個體所面對的生存壓力將逐步得到緩解，而參與公共事務(wù)、實現(xiàn)自我價值等將成為實現(xiàn)個人理想的重要途徑。最后，教師行業(yè)具有肩負社會文化傳承與創(chuàng)新、培育未來新人的歷史使命和時代責任，具有可以將個人追求與國家需求密切結(jié)合在一起的職業(yè)特點。在進行師范類大學生理想信念教育時，通過幫助他們樹立正確的職業(yè)價值觀、明確合理的職業(yè)發(fā)展目標和做好有效的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，讓他們清晰感知自己的未來發(fā)展路徑，有章可循；明確自己承擔的社會責任，在教育行業(yè)安身立命、發(fā)光發(fā)熱。

2.健全教師工資待遇保障機制以聚水之精華

教師福利待遇是建設(shè)高質(zhì)量教師隊伍的關(guān)鍵之一。《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》中專門提出要通過完善教師待遇保障機制、專門提高鄉(xiāng)村教師待遇、維護民辦教師權(quán)益、推進高校教師薪酬制度改革等措施，不斷提高教師待遇。2023 年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的 《關(guān)于構(gòu)建優(yōu)質(zhì)均衡的基本公共教育服務(wù)體系的意見》再次專門強調(diào)應(yīng)依法保障教師的工資待遇。研究發(fā)現(xiàn)，十八大以來我國教師工資待遇改善工作取得了顯著成績，包括建立健全政策保障、完善經(jīng)費保障機制、制定基本工資標準、大幅提高鄉(xiāng)村教師待遇水平等。[10]與此同時，教師收入差距特別是義務(wù)教育階段教師收入差距過大仍然是制約義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的重要因素。從全國范圍來看，全國義務(wù)教育教師工資福利在省際存在較大差距，中部地區(qū)特別是中部地區(qū)的農(nóng)村在全國范圍內(nèi)呈現(xiàn)“中部塌陷”的現(xiàn)象，東部省份教師福利待遇存在內(nèi)部差異。[11]

馬斯洛需求層次理論將人的需求劃分為五級模型，依次為生存需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。在我國現(xiàn)代化發(fā)展中，價值觀變遷與西方個人主義起點不同，是從集體主義逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人主義，并且整體具有濃厚的集體主義氛圍。因此，個體更容易辯證地理解個人與集體的關(guān)系，在價值觀轉(zhuǎn)變過程中更快地轉(zhuǎn)向自我實現(xiàn)和奉獻社會的價值導(dǎo)向。雖是如此，仍然需要做好教師工資待遇基本保障，讓教師在承擔社會責任的同時獲得相應(yīng)的回報。具體而言，當前我國教師工資待遇保障應(yīng)當注重關(guān)注以下兩個方面。一是重點保障中部地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)教師工資待遇，健全完善教師工資保障的政府分擔機制。在東部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展迅速和國家對西部地區(qū)大力投入的背景下，“中部塌陷”已經(jīng)成為客觀事實，為此必須在強化中部地區(qū)地方政府責任的同時給予一定的幫助，加強中央政府的支持力度。同時，為保障農(nóng)村地區(qū)的教師工資待遇，有必要提高城鄉(xiāng)一體化的責任主體，為財政負擔重的縣域提供經(jīng)濟支持。二是研究發(fā)現(xiàn)對于教師工資待遇的差異問題除真實差異外，不同身份教師和不同地區(qū)教師的工資待遇比較效應(yīng)在逐漸增強。[12]為此需要在宏觀調(diào)控和微觀激勵的教師工資待遇制度之間尋求一種平衡，以保障教師工資待遇水平差異控制在一定范圍內(nèi)。同時也能夠有效激發(fā)教師的能動性，在全社會范圍內(nèi)激發(fā)教師的精神追求，為培育教師上善若水的精神品格提供土壤。

3.營造全社會尊重教師的氛圍以成若水之潮

黨的二十大報告強調(diào)，要在全社會弘揚尊師重教的社會風尚。尊師重教是我國的傳統(tǒng)文化，在我國古代典籍和古代教育家的思想中隨處可見。比如，《學記》中載君子“欲化民成俗”，“必由學”，可見教育對社會文化養(yǎng)成具有重要作用，因此，“大學之禮，雖詔于天子，無北面”，就是說教師給天子講課，是無須遵從君臣之禮面朝北的，表明教師在古代受到統(tǒng)治者和社會的廣泛尊重。荀子也認同這一觀點，認為君與師是“治之本”，是國家長治久安的根本，可見教師的重要性以及教師地位之高。時至今日，由于社會形勢發(fā)生了變化，特別是知識傳播方式越來越多樣，知識傳播效率越來越高，使得知識已經(jīng)不再為教師所獨有；后現(xiàn)代主義對于知識的解構(gòu)與批判，動搖了知識的確定性基礎(chǔ)；與此同時，多元價值觀越來越被認可，人人平等的觀念越來越深入人心。在這種情況下，“尊師重教”的思想也受到一定的質(zhì)疑。其實，傳統(tǒng)文化中尊師意味著對師“言聽計從”“先生將息，弟子皆起”等對人格尊卑的劃分顯然是文化糟粕，但這并不能全盤否認“尊師重教”思想的重要性。價值雖有多元，但仍有底線；科學前沿雖然存在不確定性，但知識基礎(chǔ)仍存在廣泛共識。在這種情況下，教師對于社會文化傳承與發(fā)展、推動社會共同價值觀的形成仍具有重要意義。在這個層面上，“尊師重教”可以棄其糟粕，取其精華，承擔新時代的新使命。

那么新時代如何營造“尊師重教”的社會風尚呢？可以從兩個方面做起。首先，教師應(yīng)當自尊自愛。外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用，要使社會的倡導(dǎo)能夠被廣泛認可，必須要教師提高自身道德水平、認同職業(yè)價值、夯實專業(yè)能力。教師要以育好人為己任，要能夠在社會發(fā)展中起到傳承和創(chuàng)新社會文化的使命，愿意在教育事業(yè)中奉獻自己；教師要成為學生錘煉品格、學習知識、創(chuàng)新思維、奉獻祖國的引路人，做學生成長與發(fā)展的重要他人，在培養(yǎng)好學生中實現(xiàn)自身價值；教師要通過加強專業(yè)學習，藝術(shù)性地融合理論與實踐、創(chuàng)造性地開展教育教學工作，提高自己的專業(yè)能力，讓學生信服、讓家長放心。其次，社會應(yīng)當大力倡導(dǎo)強化“尊師重教”之風。社會中需要進一步完善教師榮譽體系，增加各級各類教師榮譽，優(yōu)化評選辦法，讓真正的好教師得到認同和鼓勵，并在社會中廣泛宣傳，形成社會廣泛共識。需要讓全社會看到教師職業(yè)的特殊性，并不是知道教育學知識或?qū)I(yè)知識的任何家長和非教師個體都能做好教師和學校的教育教學工作，從而讓教師回歸教育教學工作，心無旁騖育人。