潘沛鴻

世人心中都有一個仙境夢，或想豐衣足食、榮華富貴，或愿隱居避世、超然物外。古有遠(yuǎn)離名利場、純粹淡然的世外桃源，也有虛實(shí)難辨、超脫現(xiàn)實(shí)的莊周夢蝶……但若說到歷史上最浪漫的仙境夢，那一定是李白的《夢游天姥吟留別》。

不同于“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”（《桃花源記》）的淡泊與“此之謂物化”（《莊子·齊物論》）的思辨，李白以超現(xiàn)實(shí)的幻想境界肆意描摹著夢游天姥山這一浪漫的外衣，流連徘徊于清猿淥水與海日天雞的奇麗景象中。李白用如夢似幻的奇旅牽引著讀者的思緒，卻對其下的殘酷閉口不談。夢中肆意浪漫的代價是現(xiàn)實(shí)極致的痛苦，只有在夢境中才能讓感情噴薄而出的李白，在背后默默咽下了無數(shù)的失意……

結(jié)合全詩的寫作背景與作者的親身經(jīng)歷，本文將從詩文內(nèi)容、藝術(shù)特色，以及現(xiàn)實(shí)背景三個角度對該詩的浪漫加以賞析。

一、想落天外，局自變生—詩文內(nèi)容之浪漫

詩篇開頭從瀛洲起筆，瀛洲作為道家三座仙山之一，出場即自帶煙濤微茫之感。與難以求見的瀛洲相比，越人口中的天姥山倒是可以目睹的。據(jù)越人所言，雄偉的天姥山拔地而起，連四萬八千丈的天臺在其面前都成了一個小小的歪斜的土包。不知是不是被越人口中天姥之雄偉所吸引，李白干脆插上翅膀，像鳥一樣乘著月光飛向了天姥山。

踩著謝靈運(yùn)的木屐拾級而上，走到半山腰就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到一輪紅日從海面升起，于是，天雞即鳴。南朝梁任昉《述異記》卷下有載：“東南有桃都山，山上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之鳴?！碧祀u即鳴，人間蘇醒。

蜿蜒的山路，陡峭的巖石，仙山哪里缺少奇花異草？故而躞蹀攀緣之際也是迷花倚石之時。在不知不覺中，李白驚覺天色已然變暗，卻被叢林中震耳欲聾的熊吼和泉水中巨大的龍吟聲所震撼?？謶指杏砂党恋奶焐拥搅诵念^，森林和山峰都顫抖起來了。黑云低垂，周圍水霧升騰模糊了視線……轟雷忽然乍響，閃電先是劈裂了面前的一座小山丘；接著整座山轟然裂開，電光石火間，竟進(jìn)入了仙境。

不同于剛才的電閃雷鳴，此處果真別有洞天。碧藍(lán)的天空廣闊無垠，天國的宮殿金碧輝煌。此處仙界，老虎在御前吹瑟，仙人以虹為衣，馭風(fēng)為馬，神鳥駕車，所有神仙紛紛飄下來。不待李白反應(yīng)，身邊早已列滿了仙人。

許是被仙界的陣仗嚇了一大跳，李白夢中驚坐，發(fā)覺是夢后長舒一口氣。夢醒時分，回到現(xiàn)實(shí)世界，李白悵然若失。人世間的快樂就是那一剎那，如同滾滾長江，瞬息而過。也就是這時，他決心離開魯東。把神獸白鹿放在山崖間吃草，“我”想什么時候離開，就騎著白鹿飄然而去。

最后，他大喊：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”

二、飄然思不群—藝術(shù)特色之浪漫

李白曾這樣自評：“興酣筆落搖五岳，詩成笑傲凌滄洲?！保ā督弦鳌罚谋驹姷乃囆g(shù)特色中也能窺得此言不虛。

開篇以虛襯實(shí)。煙濤微茫的瀛洲與云霞明滅的天姥山同樣神秘而美妙，然而瀛洲的“信難求”讓人卻步，而天姥山的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥山，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美麗的面紗，而且勾起了李白神游天姥的念頭。

說天姥山“勢拔五岳掩赤城”，我們自然是不信的。事實(shí)上，天姥山的海拔不過800米。但在李白的夢境中，四萬八千丈的天臺在天姥山面前也不過是一個歪斜的小土包。此處的夸張與反襯盡顯李白筆法的大膽，但若不這樣寫，天姥山的迷人就減弱了七分。云霞明滅的道教神山，上可遮天蔽日，雄偉的景象自是不得不前往一觀了。

行筆至登山，李白的興致也越發(fā)高昂起來。四言、五言、六言、七言、九言，還信手使用騷體。李白大膽破除規(guī)則限制，行文形式錯落、屈伸自如，字里行間富有自然的節(jié)奏感。歡快的心情再也按捺不住，于是文辭錯落生姿，文勢酣暢離奇。

一路上，謝公屐、青云梯、海日、天雞、熊咆龍吟、金銀臺、云之君……豐富的意象建構(gòu)了瑰麗變幻的奇景，有真實(shí)的山水、真實(shí)的歷史人物，也有神話中的典故。李白的用詞也開始無拘無束起來，“之”“兮”“以”“而”……李白靈活使用虛詞，甚至運(yùn)用騷體進(jìn)行描述，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”，可見李白的興致已然達(dá)到了極高點(diǎn)，仿佛要快樂地唱起歌來。歡樂的心情是那樣真實(shí)，筆下神山的形象也越發(fā)清晰起來。

歌行至此，戛然而止?！傲腥迸Z，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開?！鼻耙痪?，李白還在輕松地吟唱；下一秒，句子短促起來，心情開始緊張，毫無預(yù)兆的驚雷猛然作響，轟得人心驚肉跳。隨著句式的變化，心情大開大合間，眼看神鳥、仙人降臨，李白又在最驚心動魄之際，驀然收住筆鋒，結(jié)束夢境，重回現(xiàn)實(shí)。

全詩高潮過后，恍然夢醒?？尚押蟮睦畎追路鹑晕磸奶炖焉阶叱?，癡癡地念著“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，亦真亦幻，虛實(shí)相映，似乎區(qū)分不清夢境與現(xiàn)實(shí)了?？晒P者認(rèn)為，李白仍未醒于夢中。白鹿是仙人的坐騎，就放在山崖間吃草。李白想什么時候游訪名山大川，就騎著白鹿飄然離去，來一場說走就走的旅行。即便是在現(xiàn)代社會，說走就走也僅存于多數(shù)人的幻想之中，誰不為工作奔波？誰不為生計折腰？但在李白的世界中，詩仙、白鹿、青山本就不可分割，白鹿在山崖間吃草，白鹿是仙人的坐騎，這是真正的、絕對的精神自由。但回過神來，這種自由只存在于仙境之中，與污濁的官場、糟心的現(xiàn)實(shí)怎可同較而論呢？

全篇從入夢、游夢再到驚夢，是從清醒到夢境，又從夢境到清醒，大起大落、大開大合，正應(yīng)和了杜甫“白也詩無敵，飄然思不群”（《春日憶李白》），以及“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”（《寄李太白二十韻》）的評價。也只有李白這樣的才氣，才能寫出天姥這樣的盛景。

三、只因無由謁明主，暫向瀛洲訪金闕—夢中肆意浪漫的背后是現(xiàn)實(shí)極度的痛苦

唐玄宗天寶三載（744），李白在長安遭受權(quán)貴的排擠，被放出京，返回東魯（今山東），與杜甫、高適一起求仙問道?！扒飦硐囝櫳酗h蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄?！保ǘ鸥Α顿浝畎住罚┒鸥σ源嗽娤噘洠畎姿熳鳌秹粲翁炖岩髁魟e》答之。詩中李白告別朋友們，準(zhǔn)備南游吳越，只因他做了一場夢游天姥山的夢。

（一）托天姥以寄意

天姥山作為道教三座神山之一，有著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。“天姥山與括蒼山相連，絕頂聞天姥歌謠，春月樵者聞簫鼓茄吹之聲”（《玉芝堂談薈》），傳說登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，因此得名。清代學(xué)者陳沆在《詩比興箋》中認(rèn)為：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意?！泵鞔邨娫凇短圃娖穮R》中品評：“瀛洲難求而不必求，天姥可睹而實(shí)未睹，故欲因夢而睹之耳?！蓖刑炖岩约囊?，從這一層面來看，李白夢中的天姥山，何嘗不是現(xiàn)實(shí)中的朝廷？

聽聞“越人語天姥”的李白，起初滿懷對云霞明滅盛景的向往，于是欣然起行，亦如少年時代的他“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”；沿途美景讓他越發(fā)向往即將到達(dá)之地，“腳著謝公屐”，天姥山腳下有傳說中的謝公宿處。那么越發(fā)走近長安之際，是否也是靠近名相大家之時？想著自己那即將成真的政治理想，此時李白的內(nèi)心一定是歡快激動的。“身登青云梯”是夢中高聳入云的石梯嗎？何嘗不是理想中封侯拜相的青云之梯？然而山石間的花草不適合流連徘徊，卻是容易讓人自我迷失?！敖鑶枬h宮誰得似，可憐飛燕倚新妝”（《清平調(diào)三首》其二），繁華迷人眼，筆者以為這部分是李白對自己得罪貴妃、醉酒后詔而不到的影射。也是在此時，醉后的李白恍惚之際，未覺天子龍顏已怒。因此，當(dāng)幻想已久的仙人來到自己身邊時，詩人沒有夢想成真的喜悅，反倒被如麻的仙人團(tuán)團(tuán)圍住，壓迫的恐懼感由外而內(nèi)蔓延開來……反觀現(xiàn)實(shí)，李白的長安之行何嘗不是一場美夢呢？夢游天姥山，李白由期待向往轉(zhuǎn)為驚恐失望，實(shí)為自身遭際的寫照。虛實(shí)之間，李白對夢境的描繪，是基于現(xiàn)實(shí)卻又超越現(xiàn)實(shí)的。

至于為何選擇天姥山為神游對象，我們認(rèn)為是李白平衡理想與現(xiàn)實(shí)差距的對象。

早在第一次出蜀遠(yuǎn)游時，李白就表達(dá)了自己對錦繡前程的憧憬，如《秋下荊門》中的“霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風(fēng)。此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”，從中我們可以看出，初出茅廬的李白躊躇滿志，即將熱烈地追求自己理想中的未來。“剡中多名山，可以避災(zāi)”（《廣博物志》），詩中的“剡中”指的是今天浙江省嵊州市一帶，浙東山水是李白青年時代剛出蜀的時候就向往的地方。對于歷經(jīng)無數(shù)官場失意，風(fēng)流早已被“雨打風(fēng)吹去”的李白而言，欲以求仙問道平衡落寞之感，天姥山無疑是最好的神游對象。

（二）須行騎鹿訪名山

全詩結(jié)尾處，很多讀者將“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”這幾句的理解與“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）等同，認(rèn)為這是李白豪放灑脫的表現(xiàn)。但結(jié)合李白的個人經(jīng)歷理解后，筆者以為這一解讀未免略顯淺薄。

戚樹人、微云的《只因無由謁明主，暫向瀛洲訪金闕結(jié)尾—也談李白〈夢游天姥吟留別〉的思想意義》從本詩的思想意義入手，認(rèn)為李白在“賜金還鄉(xiāng)”后，他的政治理想并沒有幻滅，而只是一種心理失衡后的空虛和落寞的表現(xiàn)。夢游仙境完全是一種“虛擬”，真正立足的土壤仍然是現(xiàn)實(shí)。作為一位清醒的迷途者，李白帶著政治失意后的極度苦悶，以一種矛盾的心情向東魯諸公告別。“須行”即權(quán)宜之計，目的仍在于入世。

關(guān)于“入世”和“出世”，盡管現(xiàn)實(shí)諸多黑暗不易，筆者相信李白內(nèi)心還是渴望入世的。二十四歲的李白在離開匡山書院前時寫就曾瀟灑揮毫“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長史書》）；在《代壽山答孟少府移文書》中，李白雖慨嘆自身懷才不遇，但也竭力描繪了自己“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的政治愿景。743年，即被賜金還鄉(xiāng)的前一年，李白在《駕去溫泉后贈楊山人》中寫到“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云”，可見自二十六歲出蜀以來，李白雖“歷抵卿相”，但始終不得志，可他從未放棄過自己的政治愿景。細(xì)觀可知，相與“臥白云”的前提是“報明主”，與上文“須行”即權(quán)宜之計，目的仍在于入世的觀點(diǎn)一致。因此，我們有更加充分的理由相信，本詩結(jié)尾李白出世是假，權(quán)宜入世為真。

從志在必得，到科舉無望；從春風(fēng)得意，到得罪貴妃、詔而不到，再到誤判形勢、鋃鐺入獄。幾次三番的時運(yùn)不濟(jì)，卻無以撼動李白的內(nèi)心世界，李白從未真正出世，他到暮年都還是那個英姿勃發(fā)的少年。

肆意浪漫的背后是極致的痛苦?！秹粲翁炖岩髁魟e》雖然是以虛幻的夢境為描寫對象，卻能夠真實(shí)地復(fù)刻李白彼時的處境與糾結(jié)復(fù)雜的情感。與其說是浪漫，不如說是一身才氣無處施展的李白，為短暫的自我麻痹而開辟出的一方靈魂棲息地。在他自己的世界里，他可以縱情揮灑筆墨描繪心中的山水，身登青云梯，到達(dá)日月朗照的天宮。倘若現(xiàn)實(shí)足夠垂青，誰又愿用虛妄來描繪真實(shí)？不得已而為之的浪漫，其實(shí)是無盡的心酸悲苦。

《夢游天姥吟留別》通篇有真實(shí)的山水、真實(shí)的歷史人物，有在游仙過程中的驚嘆與驚懼，有恍惚，也有清醒，它們共同構(gòu)成了李白的理想世界，足以慰藉李白內(nèi)心的失落與政治上的失敗?；蛟S正是這種苦中作樂的浪漫，讓李白的一生以政治家的愿望開始，以文學(xué)家的成就結(jié)束。詩篇情感結(jié)構(gòu)極具跳躍性的同時，也生動地反映了現(xiàn)實(shí)的殘酷，讓情感表達(dá)一瀉千里，噴薄而出。

李白的詩篇終歸還是浪漫的?！俺o白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”（《早發(fā)白帝城》）在生命的最終，這艘飄蕩了六十余年的小舟終于得到了解脫，李白還是走向了那片潔凈的精神世界。