趙興興

古人在面對復(fù)雜環(huán)境和自身生存時進行了選擇，因此農(nóng)業(yè)活動成為西周人主要的社會內(nèi)容。正是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中的種種經(jīng)歷，讓古人對自然條件和自身生存體驗產(chǎn)生了思考，逐漸形成了文化傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中的農(nóng)事詩就表現(xiàn)了周人的文化精神，由祭祀產(chǎn)生了對祖先的崇敬，對農(nóng)業(yè)的重視。在簡潔的文字背后，是古人對自己的生存和發(fā)展體驗的詮釋，寄托了他們的情感。受農(nóng)耕社會形成的固定的居住習(xí)慣影響，在人們離開故土后，會產(chǎn)生強烈的懷念之情。因此，中國的詩歌一直延續(xù)這種文化傳統(tǒng)。在農(nóng)業(yè)活動中，先民依靠自己的辛勤付出和智慧頭腦，不斷地總結(jié)經(jīng)驗，進行生產(chǎn)。在勞動中，他們不僅創(chuàng)造了勞動工具，而且形成了強大的民族凝聚力，使自身的優(yōu)秀品質(zhì)得以顯現(xiàn)出來。

一、禮樂文化

在農(nóng)事詩中，我們能真切地看到古人對于祭祀不再執(zhí)著于對鬼神、天命的崇敬，而是將祭祀活動作為對農(nóng)業(yè)重視的儀式，用一年中收獲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)果實祭祀祖先，以此表達對祖先的贊頌和尊敬，慶祝收獲的喜悅，祈求來年的豐收、沒有災(zāi)殃。祭祀活動的舉行對凝聚百姓的力量，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，強化政治統(tǒng)治具有積極意義。另外，農(nóng)事詩的祭祀內(nèi)容在一定出程度上擺脫了神話的色彩，破除了部分迷信，對中國禮樂文化產(chǎn)生了一定積極的影響。例如，《毛詩序》中的“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，指出《詩經(jīng)》的教化作用，也包括農(nóng)事詩中與祭祀有關(guān)的部分對社會現(xiàn)實發(fā)展的功能作用。

古人面對強大且不可預(yù)測的自然力量產(chǎn)生恐懼，將上天和自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動相聯(lián)系，以祭祀活動為依托，寄予美好的愿望?！对娊?jīng)》中農(nóng)事詩里的祭祀活動的對象不再是鬼神，而是祖先、神靈，如對土神等與農(nóng)業(yè)有關(guān)的神靈的祭拜。在《生民》中，“載謀載惟”“取蕭祭脂”，農(nóng)業(yè)祭祀被當(dāng)作一件大事，需要同族人一起商量，可見農(nóng)業(yè)祭祀對于古人的意義?！盎螋┗蜣?，或簸或蹂”“釋之叟叟，烝之浮浮”，舂米的、舀糧的、搓米的、揚糠的，分工明確?！叭◆埔暂R，載燔載烈，以興嗣歲”，肥大的公羊要被剝皮，將其又燒又烤后才能用于祭祀?！皡n盛于豆，于豆于登”“其香始升”，祭品要被裝進木碗、瓦盆當(dāng)中。由此看出，農(nóng)業(yè)祭祀活動是盛大的，它的準(zhǔn)備工作細致且認真，每一步都有不同的要求，準(zhǔn)備的人充滿熱情，分工明確，內(nèi)心懷著對祖先的敬意，對農(nóng)業(yè)的重視。祭祀的物品都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的產(chǎn)物，如蒸飯、烤熟的大公羊……讓祖先、神靈品嘗，希望得到他們的庇佑，無災(zāi)無禍。這些活動內(nèi)容蘊含先民們深厚的生命情懷。農(nóng)業(yè)祭祀活動使得先民的美好愿望得到寄托，而有序的祭祀禮儀也讓先民的精神生活更加豐富，對未來的生產(chǎn)活動充滿希望?！镀咴隆分兄饕獢⑹隽宿r(nóng)民在一年間不停歇地辛苦勞作的事情。此詩在每一節(jié)的最后兩句都進行了升華，如第一節(jié)的“田畯至喜”，農(nóng)民積極到田里勞作，生產(chǎn)出來的物質(zhì)財富大部分卻要交給統(tǒng)治階級，所以辛苦的是農(nóng)民，而勞動成果的享有者是統(tǒng)治階級；第二節(jié)的“女心傷悲，殆及公子同歸”，本在美好的春天去采嫩桑，眾人勞作，熱鬧非凡，而姑娘卻內(nèi)心傷悲，悲的是貴族公子一旦看上她，就會把人搶走……農(nóng)民和統(tǒng)治階級的生活懸殊，兩個階級是對立的，存在著深刻的矛盾。農(nóng)民不得不辛苦地生活，但他們也有樸素的愿望與追求。祭祀活動不只是統(tǒng)治階級的活動，農(nóng)民也可以參與其中，既為祭祀提供豐富的內(nèi)容，也寄托著農(nóng)民的美好愿望和生活追求。在祭祀活動中，人們按照一定倫理要求有序地進行，使禮樂文化得到了發(fā)展。

農(nóng)事詩體現(xiàn)了周朝禮樂文化的發(fā)展，對促進農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以及重農(nóng)觀念的日漸形成有著重要意義。農(nóng)事詩中的祭祀活動是先民對祖先的德行的崇敬，是一種美好的精神寄托。

二、詩學(xué)文化

“唐代孔穎達在《詩大序》的《正義》中說得較為明確：詩者，人志意之所適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊藏在心，謂之為志。發(fā)見于言，乃名為詩。言作詩者，所以舒心志憤懣，而卒成于歌詠。”（袁行霈《中國詩學(xué)通論》）“詩言志”是中國的詩學(xué)傳統(tǒng)，中國的詩歌更注重用意象來表達其內(nèi)蘊，含蓄委婉。并且，受到“天人合一”思想的影響，從詩歌發(fā)展的整體來看，中國的詩歌追求以和諧為核心的“溫柔敦厚”的審美理想。《詩經(jīng)》作為中國第一部詩歌總集，為中國“溫柔敦厚”的詩歌傳統(tǒng)創(chuàng)造了先聲。在與自然的相處中，古人感知到自然的變化給生產(chǎn)和生活帶來的影響，因此更加關(guān)注自然、敬畏自然、尊重自然。這也影響了文學(xué)的發(fā)展，使得文學(xué)與生活及自然聯(lián)系起來，而追求人與自然的和諧統(tǒng)一也成了中國詩歌的傳統(tǒng)。

中國詩歌把“真”的內(nèi)涵放在文字的背后，用簡潔的文字表達豐富的內(nèi)容，將古人對生活的真正的體驗和真實的感受表現(xiàn)出來，再用含蓄的方式呈現(xiàn)出來。《七月》第一節(jié)中的“無衣無褐，何以卒歲”，第三節(jié)中的“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳”，以及第四節(jié)中的“二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻豜于公”，寫百姓面對沒有厚衣服穿的寒冷冬季，還要將自己做的衣裳獻給達官貴人，捕獲的獵物大多也要充公。詩歌并沒有用太多的文字表現(xiàn)這種困難的生活，而是敘述農(nóng)民在這一年中生活的真實現(xiàn)狀，對農(nóng)民在生產(chǎn)勞動中遇到的辛苦困難點到為止。“發(fā)乎情，止乎禮”的美學(xué)思想在《詩經(jīng)》得到體現(xiàn)。詩歌是用來抒情言志的，但《七月》以敘事為主，抒發(fā)的情感不像波濤洶涌，也不似大河奔流，這也正是中國詩歌的魅力所在。

四季的運行，氣溫的變化，對農(nóng)作物生長起著重要的作用。中國是一個農(nóng)耕社會，一直關(guān)注著氣候的變化。早在夏代，中國就產(chǎn)生了天文歷法—夏歷，并設(shè)置了二十四節(jié)氣來反映季節(jié)的變化特征，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在《七月》中，周人就根據(jù)季節(jié)的變化，種植不同的作物。詩從七月寫起，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)按照時間順序逐月鋪展開來，“三之日于耕耜，四之日舉趾”，“四之日”是夏歷的二月，氣溫開始回暖，萬物到了蘇醒的時候，正值耕種的季節(jié)，要開始播種。八月是莊稼收割的季節(jié)，九月筑好打谷場，十月莊稼進倉，打掃谷場收完莊稼后，十一月、十二月就要去打獵，或者去服役修宮房。一年從年初到年尾，農(nóng)民都在進行農(nóng)業(yè)活動，不曾停歇。農(nóng)民的衣、食、住、行的各個方面都與農(nóng)業(yè)活動息息相關(guān)，他們遵循季節(jié)的變化，種植作物，發(fā)展生產(chǎn)，同時也獲得了自然的饋贈，在不同的季節(jié)獲得不同的食物。另外，農(nóng)民內(nèi)心的情感變化也隨著季節(jié)而改變，冬天他們非常擔(dān)心自己沒有御寒的暖衣，春天、夏天他們又要積極地參與生產(chǎn)，以期能生存下去。當(dāng)然，他們的情感也會受統(tǒng)治階層的影響。

人們在生產(chǎn)過程中遵循自然界氣候的變化，不斷適應(yīng)自然，努力生存。中國的詩歌把自然界的變化與人們在生活中獲得的體驗及情感結(jié)合在一起，讓詩歌充滿無限的魅力。

三、懷戀鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵

土地為人們提供了豐富的自然資源，養(yǎng)育了一代又一代的中國人。人們從土地那里汲取養(yǎng)分，獲得生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。不同地域的土壤有不同的特點，對人們也會產(chǎn)生不同的影響。因此，人們對于不同地域的土地的情感也就不同。而中華民族由農(nóng)耕文明所孕育，對土地有著獨特且深厚的情感，人們更喜歡固定的居住環(huán)境，產(chǎn)生了依賴感，可一旦分離，就會生出悲傷、孤獨等情緒，以前的生活環(huán)境及美好回憶不斷出現(xiàn)在心中，這就是濃濃的鄉(xiāng)土之情。

在《七月》中，農(nóng)民一年四季都處于勞作的狀態(tài)，根本沒有停歇的時候，每個季節(jié)都有適合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，并且為了遵守統(tǒng)治者所制定的規(guī)則，必須上交收獲的大部分成果，農(nóng)民不得不長期參與生產(chǎn)，所以穩(wěn)定的居住環(huán)境更有利于他們的生產(chǎn)和生活。另外，豐富的土地資源為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們長期依賴土地，在土地上進行勞動生產(chǎn)，滿足自己的生活，就形成了小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)模式。在生產(chǎn)過程中，農(nóng)民付出了辛勤的勞動，十分珍惜自己的勞動和所擁有的資源，并對土地產(chǎn)生了割舍不掉的情感，他們不愿意遷居，更加偏向于長期穩(wěn)定的生活狀態(tài)，這就是對鄉(xiāng)土濃烈的懷戀。在《生民》中，周的始祖后稷，出生后雖然經(jīng)歷了被拋棄的悲慘命運，但自然界中的動物把他喂養(yǎng)長大，“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之”。雖然后人認為這是一則神話，但這也顯示了自然對人類的饋贈。后稷稍微長大些，就開始種植“荏菽”“禾”“麻麥”等農(nóng)作物，還種出來了“瓜瓞”，在種植的同時還要保護好作物、辛勤除草、收割作物、運輸作物、貯藏和推廣良種等一系列與農(nóng)業(yè)發(fā)展相關(guān)的事，每一步都親力親為，足見其初期創(chuàng)業(yè)的艱辛。這表現(xiàn)了后稷對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的熱愛，也是周人對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)熱衷的映射。這種農(nóng)業(yè)文化，為后人的生產(chǎn)和生活方式打下了基礎(chǔ)。后人對此進行傳承并不斷改善。而土地也成了人們的情感寄托，對鄉(xiāng)土深深的懷戀之情也不斷延續(xù)下去。例如，《古詩十九首》中就有思念家鄉(xiāng)、思念所愛之人的詩：“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。”東漢末年至魏晉南北朝時期，時局動蕩，戰(zhàn)亂不斷。很多人被迫離開家鄉(xiāng)，來到邊疆保家衛(wèi)國，甚至參與到戰(zhàn)爭中去，而那種對戰(zhàn)爭長期不止的無奈和幽怨，對家鄉(xiāng)和親人的思念壓抑心頭。曹丕的《燕歌行》就寫道：“念君客游思斷腸，慊慊思歸戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？”蔡琰的《胡笳十八拍》寫道：“天不仁兮降亂離，地不仁兮使我逢此時?！蓖蹊驳摹镀甙г姟穼懙溃骸扒G蠻非我鄉(xiāng)，何為久滯淫。”這荊蠻之地并不是“我”的家鄉(xiāng)，可“我”為什么還要留在這里，久居他鄉(xiāng)的苦悶由日暮泛舟引起強烈的思鄉(xiāng)情，才發(fā)出如此疑問。“狐貍馳赴穴，飛鳥翔故林”，連狐貍和飛鳥都有家可歸，“我”卻沒有，表達出濃濃的思鄉(xiāng)情。而唐朝時思念家鄉(xiāng)的詩就更多了，尤其是通過對異域艱苦環(huán)境的描寫，突出出門在外打仗或者羈旅之人的不容易，更有對家鄉(xiāng)和親人的懷念。唐朝以后的詩人也不斷延續(xù)這一情感發(fā)展。

中國古代農(nóng)耕文明孕育了以小農(nóng)經(jīng)濟為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，人們對土地具有強烈的依賴性，喜歡固定且安穩(wěn)的生活狀態(tài)，因此對家的觀念意識比較強烈，而不斷變化的社會環(huán)境，又讓人們不得不離開家鄉(xiāng)，所以出門在外的人們心中始終對家鄉(xiāng)和親人有著深深的愛。

四、民族精神文化

中國人勤勞聰慧、不怕困難、勇于創(chuàng)新、自立自強、熱愛生活、愛好和平等一系列的美好品質(zhì)和精神，追究其本源是人類在最初的實踐中積極探索，并不斷被繼承和發(fā)展所形成的。古人在最初的生產(chǎn)中就不怕困難、辛勤勞作、不斷探索，創(chuàng)造了自給自足的生活。

在《生民》中，周的始祖即使面對艱苦的生存環(huán)境，依然憑借生命毅力和外部的幫助活了下來，并熱衷于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得了重大成果，由此反映古人在創(chuàng)業(yè)初期的艱難，可也正是這艱苦的環(huán)境，使得人們更加珍惜時間，珍惜來之不易的收獲，不停止前進的步伐，努力為生存創(chuàng)造更好的條件。古代的農(nóng)業(yè)過程需要農(nóng)民全程參與，不像現(xiàn)代可以用機械操作來減輕負擔(dān)。無論是《七月》還是《生民》，抑或其他描寫農(nóng)民勞作的詩，其中或多或少地體現(xiàn)了農(nóng)民對農(nóng)作物的管理付出了極大的代價。農(nóng)作物的收獲來之不易，從莊稼的選種到端上供桌成為祭祀品，需要很多步驟才能完成。農(nóng)民為此付出了大量的勞動和汗水，一年到頭根本無法休息，而且他們還根據(jù)觀察，不斷總結(jié)出生產(chǎn)經(jīng)驗，創(chuàng)造生產(chǎn)工具，可以說沒有他們的辛勤勞動，這些成果就是空談?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首李紳寫的《憫農(nóng)》把農(nóng)民的勤勞辛苦生動地描繪了出來。在《芣苢》中，簡單的詩句，在三節(jié)里只換了六個動詞，反復(fù)地詠唱，語調(diào)自然輕快，讓人聯(lián)想到采桑的姑娘在暖洋洋的春天，提著小竹筐，在路旁采柔嫩的桑葉，她們吵吵嚷嚷，好不熱鬧，體現(xiàn)出古代勞動婦女對生活的熱愛。無論是在田里勞作，還是在路邊采桑，以及狩獵、祭祀等活動，都有眾多的族人參與，人與人在生產(chǎn)的合作過程中，產(chǎn)生了強大的凝聚力，這是一種不可分割的力量。在艱苦的勞作中，人們也體驗到了收獲的喜悅。這種安定且和諧的生活正是中國人愛好和平的原初體現(xiàn)。

在勞動生產(chǎn)中，人們通過觀察思考，總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗，不斷創(chuàng)造新的生產(chǎn)工具，為生產(chǎn)發(fā)展貢獻力量。人們在參與勞動的同時，對勞動、對生活產(chǎn)生依賴和熱愛。在勞動中，人與人之間的聯(lián)系形成了社會共同體，成為一種不可分割的力量。這種力量經(jīng)過長期的發(fā)展，就形成了中華民族所具有的獨特的文化內(nèi)涵，并且這種優(yōu)秀品質(zhì)和自強精神將會在一代代中華兒女的血脈中繼承發(fā)揚。