史飛翔

一、終南山為何與眾不同？

歷史地理學(xué)告訴我們，山脈有兩種高度：一種是自然的高度，另一種是文化的高度。

喜馬拉雅山是世界上海拔最高的山脈，其主峰珠穆朗瑪峰海拔8848.86米（據(jù)最新測定數(shù)據(jù)表明，珠穆朗瑪峰平均每年增高1厘米），這是它的自然高度。除了這一自然高度外，喜馬拉雅山作為世界上最高大、最雄偉的山脈，每年吸引著來自全世界的登山愛好者來此攀登，這種前赴后繼、不斷挑戰(zhàn)人類極限的精神則構(gòu)成了它的“文化高度”。

奧林匹斯山，如果單就自然高度而言，其最高峰“Mytikas”海拔也就2917米，比珠穆朗瑪峰差遠(yuǎn)了。但是，奧林匹斯山在希臘神話中擁有至高無上的地位，相當(dāng)于“天堂”，是諸神、半神以及他們的仆人居住之所，是“神山”，是“圣山”，熠熠生輝，光耀千古，其地位無以復(fù)加，這是它的“文化高度”。同樣，終南山也是如此。終南山是中國的“文化圣山”，其地位相當(dāng)于希臘神話中眾神居住的“奧林匹斯山”。

如果單就“自然維度”而言，終南山壓根沒法和“三山五岳”相比。論“山水奇秀”比不上黃山、廬山、雁蕩山；論雄比不過東岳泰山，論險(xiǎn)比不過西岳華山，論奇比不過北岳恒山，論峻比不過中岳嵩山，論秀比不過南岳衡山；論佛教比不過五臺(tái)山、峨眉山；論道教比不過武當(dāng)山、青城山。但是，如果將以上這些所有因素都綜合起來加以考量的話，那么終南山卻又雄踞第一。這是為什么呢？因?yàn)榻K南山將以上這些名山大川的綜合性因素都集于一身，具備“文化維度”上的綜合性。再加之終南山橫亙于中國南北地理的交界處，雄踞于漢唐古都長安城南。正所謂“居天之中都之南”，這種得天獨(dú)厚的地理位置所形成的雄渾的氣韻，博大的精神，開闊的胸襟，是天下任何名山都不具備的。正是因此，清末民初的高鶴年居士會(huì)在他的《名山游訪記》中寫道：——“天下修道，終南為冠”！

二、終南文化的特質(zhì)？

1、終南文化是一種地域文化。

終南文化就本質(zhì)而言它首先是一種地域文化，是終南山地帶的人們?cè)陂L年累月的生產(chǎn)、生活中形成的一種風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的總稱，它有鮮明的地域性、差異性和不可復(fù)制性。終南文化不僅是中華文化的重要組成部分，而且在關(guān)中地域文化中也占有舉足輕重的地位。

2、終南文化是一種根文化、原典文化。

終南文化帶有深厚的根性文化特色，在許多方面構(gòu)成其它幾個(gè)大文化板塊的歷史底色，對(duì)整個(gè)中華文化產(chǎn)生著重要的影響。終南文化具有原創(chuàng)性，幾乎每一個(gè)組成部分都能牽扯到中華文化的根脈。

3、終南文化是中華文化的搖籃和主要發(fā)祥地。

終南山是華夏文明的發(fā)祥地。終南文化與中華文化在起源上具有一致性、完整性和持續(xù)性，特別是以周、秦、漢、唐文化為代表的文化體系，已經(jīng)成為中華文化的象征和核心。從中國文化的源流發(fā)展來看，炎黃、神農(nóng)、后稷均活動(dòng)于終南山一帶，周公姬旦輔佐成王“制禮作樂”在終南山麓，《尚書》、《詩經(jīng)》等基本元典多處記載終南山，《道德經(jīng)》誕生在終南山。再加上更早時(shí)期的藍(lán)田猿人，半坡仰韶文化，中華文化的起源之一就在終南山。

終南文化是一個(gè)有著廣泛外延的文化概念。它與秦文化、漢文化、唐文化等歷史文化，與長安文化、關(guān)中文化、三秦文化等地域文化是既有聯(lián)系又有區(qū)別。它們盡管內(nèi)涵不同、表現(xiàn)不同，但就本質(zhì)而言都是中華文化的重要組成部分。這幾種文化雖有分野，但始終有一種共同性的東西蘊(yùn)含其中，使得它們雖“貌離”，但“神”合。終南文化與這幾種文化相比更具有廣泛性、典型性和代表性，終南文化從內(nèi)涵上“統(tǒng)領(lǐng)”著這幾種文化。

三、終南文化的地位？

1、終南文化是中國傳統(tǒng)文化天然的“歷史博物館”。

終南山歷史悠久，文脈綿長，集合著儒、釋、道以及民間文化等中華傳統(tǒng)文化的多種元素，是華夏文化當(dāng)之無愧的發(fā)祥地，是中國傳統(tǒng)文化天然的“歷史博物館”。

終南山地帶是儒家思想的萌生、確立之地。孔子是儒家學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人，他本人雖然沒有到過三秦之地。但他自己一再聲明：“郁郁乎文哉，吾從周”“周雖舊邦，其命維新”?？鬃咏K其一生最大的政治理想就是恢復(fù)周禮。周公在此制禮作樂，建立起一整套的典章制度，確立了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)制度。周禮為后世儒家所繼承、發(fā)揚(yáng)，成為約束中國人的生活方式、心理情操和是非善惡觀念的道德規(guī)范。漢武帝時(shí)，大儒董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，使得儒家思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為整個(gè)宗法制國家的思想基礎(chǔ)。東漢大儒馬融少時(shí)即在終南山師從著名學(xué)者摯恂研習(xí)儒家經(jīng)典，后來在關(guān)中傳播儒家思想，常隨弟子達(dá)四百多人。著名儒家大師鄭玄也是通過在終南山一帶學(xué)習(xí)奠定了其在儒家歷史上的地位。終南山還孕育出了宋代理學(xué)四大學(xué)派之一的關(guān)學(xué)。關(guān)學(xué)是由北宋理學(xué)大師張載在終南山的太白山麓創(chuàng)立、傳播，至明清時(shí)代仍然流行于關(guān)中地區(qū)的理學(xué)學(xué)派。關(guān)學(xué)興起于終南山地帶，與濂、洛、閩學(xué)并稱，既有時(shí)代根據(jù)，又有地域特色。關(guān)學(xué)所蘊(yùn)含的重使命、崇道德、求實(shí)用、尚氣節(jié)、貴兼容的精神品質(zhì)，很大程度上培育了陜西人渾厚、堅(jiān)實(shí)、耿直、質(zhì)樸的文化性格。關(guān)學(xué)精神至今仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

終南山是佛教諸宗匯衍之地。漢傳佛教八大宗派，有六個(gè)宗派的祖庭都在終南山。即：三論宗祖庭草堂寺，凈土宗祖庭香積寺、悟真寺，華嚴(yán)宗祖庭至相寺、華嚴(yán)寺、圭峰寺，律宗祖庭凈業(yè)寺、豐德寺，唯識(shí)宗祖庭興教寺（與大慈恩寺并稱），三階教祖庭百塔寺。終南山寺院星羅棋布，以終南山為中心，東至太興山，西至圭峰山，北以古長安城諸多寺院為依托，城南以樊川八大寺為經(jīng)緯，終南山由西至東以圭峰山、青華山、小五臺(tái)、南五臺(tái)、翠華山、嘉午臺(tái)、太興山等名山為坐標(biāo)，形成了一個(gè)延綿數(shù)里的寺院群，山上山下著名寺院有興教寺、香積寺、草堂寺、凈業(yè)寺、豐德寺、天池寺、興慶寺、國清寺、西林寺、彌陀寺等四五十處。古詩云：“長安三千金世界，終南百萬玉樓臺(tái)?！薄耙黄自普诓蛔?，滿山紅葉盡為僧”。足見當(dāng)時(shí)佛教之盛。終南山不僅是佛教中興之地，也是法難時(shí)佛教徒的避難所。中國歷史上著名的“三武一宗”滅佛運(yùn)動(dòng)。每次法難來臨時(shí)，終南山都會(huì)成為“避難所”。

終南山是“天下道林張本之地”。道教尊《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，推老子為其始祖。老子在樓觀臺(tái)論道，闡發(fā)《道德經(jīng)》。因此終南山便成為中國道家和道教思想的發(fā)源地，樓觀臺(tái)成為天下道教的總祖庭。全真道是后期道教中最大的道派之一。全真教祖師王重陽長期在終南山修道，創(chuàng)立了流傳至今的全真道，其墓地所在地重陽宮已成為天下公認(rèn)的全真總祖庭。重陽宮在中國道教史上具有突出而重要的地位。韓國道教的創(chuàng)始人金可記修學(xué)道教的地方金仙觀也在終南山子午峪，這里被奉為韓國道教的祖庭。

終南山是民間文化的“活化石”。全國規(guī)模最大的民間宗教活動(dòng)基地在終南山太興山。太興山位于長安區(qū)楊莊鄉(xiāng)庫峪境內(nèi)。大約起源于北朝時(shí)期，至民國年間香火依然旺盛。每年農(nóng)歷六月下旬到七月初古廟會(huì)期間，香客云集。太興山的寺廟及宗教活動(dòng)有別于其他地區(qū)的佛教或道教名山，也不同于某些地區(qū)的三教合一，而是以民間宗教為主，雜糅佛教、道教和儒教，所奉神靈以無生老母和無量祖師為核心，旁及民間宗教中各種大小神靈。民間信仰的財(cái)神文化、鐘馗文化、藥王文化、八仙文化等均形成或植根于終南山。此外，終南山還是“壽比南山”、“終南捷徑”等成語典故的發(fā)生地。從民俗文化角度來說，終南山有豐富的民俗文化資源，皮影、泥塑、剪紙、年畫、社火、武術(shù)等，尤其是終南鼓樂和終南禪茶更是一絕。

總之，周秦漢唐等十三個(gè)王朝在此建都，開創(chuàng)了中國封建社會(huì)的太平盛世；這里既集中了漢傳佛教八大宗派的六大祖庭，又是中國道林的“張本之地”，這里集合著儒、釋、道等中國傳統(tǒng)文化的多種元素，是華夏文化當(dāng)之無愧的發(fā)祥地。

2、終南文化是中西文化交流的典型標(biāo)本。

《大秦景教流行中國碑》（簡稱景教碑），于明天啟三年（1623年）出土于周至大秦寺，因丹麥人荷爾姆盜碑之故，該碑后被移入西安碑林博物館保護(hù)。該碑記述了景教入華和傳教的事跡，歌頌了唐太宗等六朝皇帝對(duì)景教的禮遇和崇信，被譽(yù)為“天下第一碑”。大秦寺不僅是基督教最早傳入中國的空間遺跡，更重要的在于它表明了當(dāng)時(shí)中國人對(duì)于異教和異域文明的容忍和友善態(tài)度，表現(xiàn)了東方文明的大度與寬容，彰顯了文化自信。

“東方的耶路撒冷”。天主教是基督宗教的三大宗派之一，終南山也是天主教的圣地。地處眉縣青化鎮(zhèn)跑窩村終南山麓的十字山是羅馬教皇認(rèn)可的東方圣山，被稱為“東方加爾瓦略山”，等同于耶路撒冷的耶穌圣地。與日本、朝鮮、韓國以及西方國家的宗教文化交流彪炳史冊(cè)。

3、終南山地帶是中國翻譯的搖籃。

中國最早的翻譯是佛經(jīng)翻譯。終南山地帶的佛經(jīng)翻譯長達(dá)八百多年。草堂寺——中國第一座國立翻譯佛經(jīng)譯場。在鳩摩羅什主持下，譯經(jīng)場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、?？葌髯g程序，分工精細(xì)，制度健全，集體合作。據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)僅協(xié)助鳩摩羅什譯經(jīng)的名僧就有“八百余人”，遠(yuǎn)近而至求學(xué)的僧人達(dá)三千之眾。故有“三千弟子共翻經(jīng)”之說。

大興善寺、大慈恩寺、大薦福寺——唐長安城三大國立譯場。唐代佛經(jīng)翻譯更是達(dá)到鼎盛時(shí)期。大興善寺、大慈恩寺、大薦福寺為三大國立譯場，足見當(dāng)時(shí)翻譯活動(dòng)的活躍與重要。

翠微宮——玄奘翻譯《心經(jīng)》之地。位于今長安區(qū)灃峪口灤鎮(zhèn)南淺山上的黃峪填充村的翠微宮，是唐太宗李世民避暑養(yǎng)病的離宮，同時(shí)它也是玄奘翻譯《心經(jīng)》之地。唐貞觀二十三年（公元649年）5月24日，玄奘在終南山翠微宮翻經(jīng)院翻譯出了著名的《般若波羅蜜多心經(jīng)》?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》全文260字，言簡義豐，是佛門弟子及在家居士必備之典籍。

終南山是中國翻譯大家的云集之地。釋道安先后主持譯經(jīng)10部180卷，100多萬字。還總結(jié)出翻譯有“五失本、三不易”，為后世譯經(jīng)工作指明了方向。鳩摩羅什一生譯經(jīng)共74部，384卷。由于譯文簡潔曉暢，深受眾人喜愛，廣為流傳，對(duì)于佛教的發(fā)展，有很大貢獻(xiàn)。玄奘十九年共譯出經(jīng)論75部，1335卷，約1300萬字，占唐代譯經(jīng)的一半以上。在翻譯理論上創(chuàng)立了著名的“五不翻”理論。培養(yǎng)了窺基、圓測、嘉尚、普光、法寶、神昉、神泰等一大批翻譯人才。玄奘的翻譯無論是數(shù)量還是質(zhì)量都達(dá)到了中國佛經(jīng)翻譯史上的高峰，代表著中國古代佛經(jīng)翻譯的最高水平。印度學(xué)者柏樂天稱玄奘“無論如何是有史以來翻譯家中的第一人，他的業(yè)績將永遠(yuǎn)被全世界的人們記憶著”。

終南山地帶的佛經(jīng)翻譯既有草堂寺、大興善寺、大慈恩寺、大薦福寺、翠微宮這樣的國立譯經(jīng)場所，也有釋道安、鳩摩羅什、玄奘、道宣這樣的翻譯大家，這就使得終南山地帶的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)在整個(gè)中國翻譯史上占據(jù)了十分突出的地位。終南山地帶的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)作為中國翻譯的起點(diǎn)，對(duì)兩千年來的中國歷史、政治、宗教、哲學(xué)、建筑、藝術(shù)和日常生活等諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了不可估量的影響，發(fā)揮了舉足輕重的作用。隨著中外文化交流的不斷深入，終南山地帶的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)已成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得我們深入學(xué)習(xí)和探究。

四、結(jié)束語

2020年春天，習(xí)近平總書記視察陜西時(shí)，從文化生態(tài)學(xué)的層面，總結(jié)了秦嶺終南在中華民族物質(zhì)文明和精神文明中的崇高地位：“秦嶺和合南北，澤被天下，是我國重要的生態(tài)安全屏障，是天然空調(diào)，是黃河、長江流域的重要水源涵養(yǎng)地，是我國的‘中央水塔，是南北分界線，是生物基因庫，也是中華民族的祖脈、中華文化重要象征。”

從“龍脈”到“祖脈”，一字之改，意義深遠(yuǎn)，昭示了“三個(gè)形成于此”：歷史形成于此、文化形成于此、民族形成于此。故而，習(xí)總書記特別強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)好秦嶺生態(tài)環(huán)境，對(duì)確保中華民族長盛不衰、實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義?！焙翢o疑問，這是對(duì)秦嶺終南文化最全面、最深刻、最高層次的闡述、概括和總結(jié)。