黃熙

自侯外廬先生提出思想史與社會史相結(jié)合的研究方法以來，這便成為了思想史研究的一大范式。張豈之先生指出：“將社會史的研究和思想史、哲學(xué)史的研究結(jié)合起來。我認(rèn)為這是侯外廬學(xué)派的一個顯著的特點(diǎn)，也是侯外廬先生和他的合作者在史學(xué)和哲學(xué)方面的重要貢獻(xiàn)。”（張豈之：《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》，西安：陜西人民出版社，1994年，第315頁）在思想史的研究中，應(yīng)當(dāng)做到返本開新，堅(jiān)持思想史與社會史相結(jié)合的方法，做到歷史與邏輯相統(tǒng)一，并在新的時代發(fā)揮出新的價值。

朱軍所著《元代理學(xué)與社會》一書將思想史與社會史相結(jié)合的方法應(yīng)用到元代理學(xué)的研究之中。作者指出：“思想需要在必要的社會條件下才能產(chǎn)生并發(fā)展，思想與社會文化整體背景就像‘流與‘源的關(guān)系，只有‘流‘源互動發(fā)展，注重思想產(chǎn)生的社會背景，思想史與社會史相結(jié)合的研究，才能夠?qū)⑺枷氲陌l(fā)展放在時當(dāng)?shù)臍v史情境中，更好地還原一個生動且具體形象。”（朱軍：《元代理學(xué)與社會》，成都：巴蜀書社，2022年，第2頁）該書以理學(xué)思想在元代的發(fā)展為線索，重點(diǎn)論述了朱學(xué)與陸學(xué)在元代思想家中的發(fā)展過程（即第二章與第三章），并著重關(guān)注到理學(xué)在政治人士與在社會大眾中的發(fā)展與影響，或稱之為理學(xué)的官學(xué)化與世俗化，即該書中第一章“元帝王對理學(xué)的態(tài)度”（元代統(tǒng)治階級對理學(xué)的影響）與第四章“少數(shù)民族士人對理學(xué)的傳播”、第五章“元代理學(xué)的社會關(guān)懷與實(shí)踐”（社會大眾對理學(xué)的影響），完整地展現(xiàn)了思想與社會交融的過程，顯示了中國古代思想在歷史社會背景下的“流”“源”互動的發(fā)展。

一、重視統(tǒng)治階級態(tài)度與理學(xué)發(fā)展的關(guān)系

中國古代思想文化的發(fā)展過程深受政治因素的影響與驅(qū)動，可以說，在中國古代的歷史背景中，不理解政治，就難以窺見思想的本來面貌，考察學(xué)術(shù)思想發(fā)展演變的政治背景也是思想史與社會史相結(jié)合的研究應(yīng)有之義。

該書開篇即從政治角度進(jìn)行考察。該書第一章通過考察成吉思汗、忽必烈、元仁宗朝時期蒙古族統(tǒng)治階級的政治思想與政策傾向，展示了元朝統(tǒng)治階級對理學(xué)態(tài)度“沉默—思考—崇尚”的變化，從中可以看出，“蒙古統(tǒng)治者作為元朝的統(tǒng)治階層，他們在理學(xué)與元代社會發(fā)展中占據(jù)著決策者的地位，他們的支持是元代理學(xué)得以發(fā)展的重要原因”（朱軍：《元代理學(xué)與社會》，第110頁）。受此影響，理學(xué)在元代的發(fā)展經(jīng)歷了“被排斥”，“被囫圇吞棗般接受”，直到元仁宗朝被提升為官方學(xué)術(shù)的過程，這也顯示了理學(xué)在元代逐漸官學(xué)化的歷程。

理學(xué)在元代官學(xué)化的這一過程，既受統(tǒng)治者對儒家文化的態(tài)度影響，又受政策制定的影響，尤其是元朝統(tǒng)治者復(fù)興科舉考試，直接促使了理學(xué)成為官方學(xué)術(shù)。因此，理學(xué)能夠在元代得以鼎盛，并影響到元代社會的方方面面，得益于元代統(tǒng)治階級的推崇。這一點(diǎn)也是該書在探究理學(xué)在元代乃至思想史發(fā)展過程中尤為重視的一個方面。理學(xué)在元代的官學(xué)化是社會上層人士對一個時代思想做出的選擇。之所以元代的統(tǒng)治階級重視儒家思想，重視漢文化，這是因?yàn)樵诶浔鲿r代的古代社會，作為野蠻的游牧文明向先進(jìn)的農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變時，亟需儒家思想中“忠”“孝”等美德與倫理道德觀念來消除野蠻制度，完善倫常觀念，維護(hù)封建統(tǒng)治。元代統(tǒng)治者也在逐步向當(dāng)時先進(jìn)的農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)入的過程中認(rèn)識到漢文化在社會治理中的重要作用，因此他們招儒生、修經(jīng)籍、興科舉，重用儒家知識分子等，這些都促進(jìn)理學(xué)思想在元代社會中受到高度的重視。理學(xué)思想由此在元代得以發(fā)展并在社會大眾之中廣泛傳播開來，對元代社會的方方面面產(chǎn)生著持久的影響。

二、關(guān)注理學(xué)在社會大眾中的傳播與影響

思想史的研究不僅要探討統(tǒng)治階級以及思想家們對思想的影響與發(fā)展，在一個時代一種思想如何普及并影響到全社會，更是思想史應(yīng)該探討的重要內(nèi)容，如此才能夠“完整地”展現(xiàn)出一種思想在一個時代的全部面貌。

該書不僅注意到元代的上層階級對理學(xué)思想的影響，更注意到社會的基層在傳播與運(yùn)用理學(xué)思想的重要作用，凸顯出理學(xué)世俗化的發(fā)展趨勢。朱軍指出：“元代理學(xué)是理學(xué)世俗化的一個重要階段，這一時期理學(xué)的受眾面逐漸擴(kuò)展，社會基層人士對于理學(xué)的接受也是研究‘元代理學(xué)與社會的重要內(nèi)容?！保ㄖ燔姡骸对韺W(xué)與社會》，第25頁）實(shí)際上，該書第四章“元代少數(shù)民族士人對理學(xué)的認(rèn)知與傳播”不僅是理學(xué)思想在元代發(fā)展過程中的具體內(nèi)容，而且還體現(xiàn)出理學(xué)思想傳播到少數(shù)民族之中的現(xiàn)象，這亦可以看作理學(xué)在社會大眾中的傳播。理學(xué)傳播到少數(shù)民族社會中為民族大融合奠定了基礎(chǔ)，更是理學(xué)世俗化的一個重要表現(xiàn)。

理學(xué)世俗化的發(fā)展趨勢表現(xiàn)出理學(xué)思想在全社會的普及現(xiàn)象，探討理學(xué)世俗化的要點(diǎn)即在考察當(dāng)時時代的社會生活（尤其是鄉(xiāng)村生活）。作者認(rèn)識到“理學(xué)得到元代統(tǒng)治者的認(rèn)可并不代表它能構(gòu)建一套完整的社會秩序?！暾阋馕吨獙ⅰ鶎由鐣ㄔO(shè)囊括在這套理論中，讓處于鄉(xiāng)村社會的士紳（也包括豪強(qiáng)、富民及庶族地主）所代表的底層社會精英也認(rèn)可理學(xué)，并運(yùn)用理學(xué)來維護(hù)穩(wěn)定”（朱軍：《元代理學(xué)與社會》，第310頁），因此，作者在第五章用了大量篇幅去探究元代鄉(xiāng)村社會中鄉(xiāng)村士紳、豪強(qiáng)及師儒等在理學(xué)實(shí)踐中的作用，以及文學(xué)作品如元雜劇等反映出來的理學(xué)思想，以此揭示出理學(xué)思想如何下移到鄉(xiāng)村社會之中，勾勒出理學(xué)在元代社會中發(fā)展的完整線索。

作者敏銳地鋪?zhàn)降洁l(xiāng)紳與儒生等社會角色在理學(xué)世俗化過程中所發(fā)揮出來的重要作用。以鄉(xiāng)紳為代表的士紳集團(tuán)作為鄉(xiāng)村社會的理學(xué)思想實(shí)踐者，由上而下地將理學(xué)思想傳播到社會大眾之中。他們中大多是這個社會中未能進(jìn)入或已退出統(tǒng)治階層的精英，不再被視為上層階級，但其地位與聲望卻在基層社會中有著強(qiáng)大的影響力，因此也不能被視為底層階級。他們恰恰是連接統(tǒng)治階層士人與底層民眾的中堅(jiān)力量，更是上下階層之間的紐帶與思想的傳播者。儒生大多屬于社會的中下層，他們需要通過書院學(xué)習(xí)儒家知識文化，通過科舉考取功名，以此得以躋身社會中上層。士紳集團(tuán)不斷培養(yǎng)儒生，儒生亦源源不斷涌入統(tǒng)治階層或士紳集團(tuán)，這一雙向的、互動的、流動的階層變化，更加鞏固了理學(xué)思想在社會大眾之間的影響力，理學(xué)思想亦在流動的過程中得以在社會各階層中傳播。

理學(xué)思想在社會中的這一傳播過程反過來又對元代的政治與文化產(chǎn)生了重大的影響。作者又通過理學(xué)對正統(tǒng)論的影響、宋元文道關(guān)系的演變以及元雜劇的創(chuàng)作等展示了元代理學(xué)與社會交融后的具體“成果”，即理學(xué)思想對政治、文學(xué)以及文化等各方面的影響。其中，作為時代文學(xué)作品的元雜劇更是直接反映思想與社會互動交融的社會史料，因此，該書作者以“理學(xué)影響下的元雜劇”作為全書最后一部分內(nèi)容進(jìn)行介紹，貫徹了侯外廬先生《論湯顯祖劇作四種》的思想史與社會史相結(jié)合的研究方法與視角。

理學(xué)思想的世俗化顯示了學(xué)術(shù)思想的下移，思想文化的下移由社會的上層蔓延至基層，呈現(xiàn)出由上而下貫徹到全社會各個階層之中的趨勢，彰顯出“思想與社會”的完整互動過程。這一過程凸顯出以儒家思想為核心的華夏文明在古代社會的傳播與發(fā)展。

三、啟示

思想史研究既要延續(xù)傳統(tǒng)的研究方法，又要結(jié)合新時代的發(fā)展去反思傳統(tǒng)的研究模式。如何在思想史的研究中更好地運(yùn)用思想史與社會史相結(jié)合的方法，這是推進(jìn)思想史研究需要思考的重要問題。從社會階層出發(fā)來探究思想文化的傳播，彰顯著文明的進(jìn)程，可以說，文明史的基礎(chǔ)在思想史，思想史的基礎(chǔ)在社會史。因此，研究思想史，應(yīng)當(dāng)要從社會文明發(fā)展的宏偉視角出發(fā)，具體落實(shí)到社會史的分析之中，從而挖掘出古代思想的獨(dú)特價值與意義。

《元代理學(xué)與社會》一書，關(guān)注到理學(xué)在元代社會上層與基層中發(fā)展與傳播的全過程，以理學(xué)為線索溝通了元代的政治與社會，這對文明史與思想史的研究大致有以下兩點(diǎn)啟示：

一是文明史的研究必須從社會史的角度出發(fā)，將思想史與社會史相結(jié)合起來。《元代理學(xué)與社會》一書不僅完整探究了元代社會上中下三層發(fā)展與傳播理學(xué)思想的過程，指出“當(dāng)理學(xué)成為指導(dǎo)鄉(xiāng)村社會秩序形成的重要內(nèi)容，并通過鄉(xiāng)紳、豪強(qiáng)及儒士們影響著地方政治建設(shè)，它才真正走向社會，向大眾普及”（朱軍：《元代理學(xué)與社會》，第315頁），揭示了理學(xué)思想為內(nèi)核的儒學(xué)文明傳播過程，還關(guān)注到“元代理學(xué)在元朝民族認(rèn)同、文化認(rèn)同中做出的重要貢獻(xiàn)”（朱軍：《元代理學(xué)與社會》，第25頁），這一“少數(shù)民族思想的漢化”反映出在民族大融合的華夏文明發(fā)展歷程中儒家學(xué)者（元代理學(xué)家們）發(fā)揮出的重大作用。

二是要從不同的社會階層出發(fā)，關(guān)注與探究思想在古代階級社會中的發(fā)展與傳播。德國社會學(xué)家埃利亞斯在《文明的進(jìn)程：文明的社會起源和心理起源的研究》一書中通過對騎士階層，武士階層逐漸宮廷化的觀察，洞悉了貴族社會與市民社會之間的互通的橋梁。在他看來，“許多原來屬于中等階級的社會特征，通過社會環(huán)境滲入了人們的行為之中，變成了民族特征”（[德]埃利亞斯著，王佩莉、袁志英譯：《文明的進(jìn)程：文明的社會起源和心理起源的研究》，上海：上海譯文出版社，2009年，第29頁），即文明的生活方式是由上而下進(jìn)行推動的。西方側(cè)重上下層階級之間的關(guān)系和文明的蔓延，而東方卻與此不盡相同。在先秦時期，最早就有了儒家文化為主的知識普及化，這奠定了中國文明進(jìn)程特殊的一面。在中國古代，知識分子充當(dāng)了社會各個階層相互模仿的傳播者角色。由孔子起，學(xué)在官府局面的被終結(jié)，知識與文化逐漸下移便打通了階層之間的壁壘。中國古代知識分子階層，在大部分時間充當(dāng)了鏈接各個階層之間的紐帶。尤其是在科舉盛行之后，知識分子可以通過考取功名的方式，改變自身階層屬性，他們自然而然地將上流社會的機(jī)制、文化帶到了社會基層?？梢哉f，在中國古代儒家知識分子充當(dāng)了溝通不同階層的重要角色，儒家知識分子既是思想文化的繼承者，更是思想文化的傳播者。這表現(xiàn)在元代，即是理學(xué)家們將理學(xué)思想貫徹到上下階層之中，從而推動了理學(xué)的官學(xué)化與世俗化，為理學(xué)思想的發(fā)展壯大奠定了基礎(chǔ)，推動了以儒家思想為主要內(nèi)容的華夏文明的進(jìn)程。

總之，該書一方面?zhèn)戎仃P(guān)注元代上層階級統(tǒng)治階層等對理學(xué)思想的態(tài)度與影響，另一方面著重聚焦于元代社會生活之中理學(xué)思想世俗化、普及化的具體表現(xiàn)。從元代社會不同階層的研究視角出發(fā)，探究理學(xué)思想在元代的發(fā)展與傳播過程，其中既有時代背景對理學(xué)發(fā)展的驅(qū)動與影響，又有理學(xué)思想自身發(fā)展的內(nèi)容與過程，更有理學(xué)思想在社會大眾之中的傳播與表現(xiàn)，完整地展現(xiàn)出理學(xué)思想在元代社會中的整體面貌。從階層社會的研究角度出發(fā)，展現(xiàn)了思想史與社會史相結(jié)合的方法。這樣的研究方法與研究視角，實(shí)則包含了兩條線索，明線展示的是思想與社會互動的過程，暗線還可以進(jìn)一步揭示出以儒學(xué)思想為主要精神的華夏文明在中國古代社會中的演變進(jìn)程。