賈禮偉 謝雅妮

摘 ?要：地方紅色文化在總體敘事結(jié)構(gòu)中處于對(duì)全國(guó)性紅色文化敘事補(bǔ)充的地位，相對(duì)于全國(guó)性紅色文化的影響力也較小，輻射的范圍也較窄，但是與在地群眾情感鏈接強(qiáng)是地方紅色文化的優(yōu)勢(shì)所在。地方高校在將地方紅色文化融入思想政治理論課的課堂教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)的教學(xué)原則和以學(xué)生為中心的教學(xué)模式；在實(shí)踐教學(xué)中要發(fā)揮地方紅色文化融入高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，確保地方紅色文化融入高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：紅色文化；高校；思想政治；教學(xué)；實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2023）33-0181-04

Abstract： In the overall narrative structure， local red culture is in a complementary position to the national red culture narrative. Compared with the national red culture， the influence of local red culture is also small and the radiation range is narrow. However， the strong emotional link with local people is the advantage of local red culture. Local colleges and universities should adhere to the teacher led teaching principle and student-centered teaching mode in the classroom teaching of integrating local red culture into Ideological and political theory courses. In practical teaching， we should give full play to the advantages of local red culture in the practical teaching of ideological and political theory in colleges and universities， and ensure the quality of local red culture in the practical teaching of ideological and political theory in colleges and universities.

Keywords： red culture; colleges and universities; ideological and political; teaching; practice

紅色文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代在踐行民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中形成的先進(jìn)文化形態(tài)。紅色文化分為物質(zhì)性與非物質(zhì)性的兩種形態(tài)。物質(zhì)性的紅色文化表現(xiàn)為紀(jì)念館、革命遺址、名人故居等；非物質(zhì)性的紅色文化表現(xiàn)歌曲、影視劇、故事、制度、思想等。

紅色文化既是可開(kāi)發(fā)利用的旅游資源又是喚醒民族集體記憶的教育資源，文化屬性所蘊(yùn)涵的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益都非常高。習(xí)近平總書(shū)記非常重視紅色文化，多次強(qiáng)調(diào)要保護(hù)好紅色文化資源、利用好紅色文化資源，要把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好，“紅色資源是我黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見(jiàn)證，是最寶貴的精神財(cái)富，一定要用心用情用力保護(hù)好、管理好、運(yùn)用好”①。切實(shí)發(fā)揮紅色文化教育人、引導(dǎo)人、激勵(lì)人的作用就要求高校思想政治理論課把紅色文化充分融入到教學(xué)中，用好用活紅色文化資源。

一 ?地方紅色文化辨析

（一） ?地方紅色文化的內(nèi)涵

地方紅色文化是指在特定地域形成的對(duì)該地域人群文化認(rèn)同的影響顯著強(qiáng)于其他地域人群的紅色文化。不能把毛澤東思想、長(zhǎng)征精神和人民英雄紀(jì)念碑這一類(lèi)紅色文化稱(chēng)之為地方紅色文化，因?yàn)檫@類(lèi)紅色文化的影響較大而時(shí)空的局限性較小，因此對(duì)其形成強(qiáng)烈文化認(rèn)同的人群并不局限于某一特定地域或特定歷史階段。而類(lèi)似譜寫(xiě)了從奴隸到將軍的傳奇人生的紅九軍團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)羅炳輝，一個(gè)從云南彝良大山里走出來(lái)的窮小子最后成長(zhǎng)為了革命獻(xiàn)出生命的將軍，他的傳奇人生以及革命精神為云南人尤為昭通彝良人所熟知、自豪。圍繞羅炳輝所形成的物質(zhì)的、非物質(zhì)的紅色文化資源都可被視為地方紅色文化。

需要注意的是以地方命名的紅色文化不一定就是地方紅色文化。如南昌起義所形成的建軍精神，黨在延安時(shí)期艱苦奮斗形成的延安精神、軍民團(tuán)結(jié)的井岡山精神、謙虛謹(jǐn)慎不驕不躁的西柏坡精神等紅色文化，這些紅色文化雖然以地方命名，但是因?yàn)檫@些紅色文化已經(jīng)成為具有普遍意義的代表了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在特定歷史階段進(jìn)行革命實(shí)踐的中國(guó)革命精神。因此，這些紅色文化雖然以地方命名，但其象征意義卻是全國(guó)全民的，而不能簡(jiǎn)單視為地方紅色文化。

（二） ?地方紅色文化的特征

首先，從敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，地方紅色文化與全國(guó)性紅色文化圍繞共同的主題采用相同的敘事手法進(jìn)行敘事，但是在總體敘事結(jié)構(gòu)中地方紅色文化處于對(duì)全國(guó)性紅色文化敘事補(bǔ)充的地位。“在構(gòu)建中國(guó)革命故事這棵參天大樹(shù)的過(guò)程中，全國(guó)性的敘事是軀干，地方性的敘事是枝葉。沒(méi)有軀干，不成大樹(shù)；枝繁葉茂，大樹(shù)才會(huì)充滿(mǎn)生機(jī)、不可撼動(dòng)”②。地方紅色文化與全國(guó)性的紅色文化是一個(gè)辯證的統(tǒng)一整體，二者互為價(jià)值的主客體。

其次，地方紅色文化具有與在地群眾情感鏈接強(qiáng)的特征。地方紅色文化的在地群眾對(duì)地方紅色文化無(wú)論是在物理上的距離還是心理上的距離都相對(duì)于非在地文化更近、情感鏈接更強(qiáng)，對(duì)地方紅色文化的認(rèn)同也更高。有學(xué)者在研究河北紅色文化的育人功能時(shí)發(fā)現(xiàn)不同戶(hù)籍所在地的群體對(duì)河北紅色文化資源的認(rèn)知程度有顯著差異“河北省內(nèi)（均值M＝３．０２２，標(biāo)準(zhǔn)差SD＝０．９６７）的群體對(duì)河北紅色文化資源的了解程度顯著高于河北省外（均值M＝２．４２６，標(biāo)準(zhǔn)差SD＝１．１５６）的群體。省內(nèi)師生對(duì)本區(qū)域生活環(huán)境更為熟悉，對(duì)紅色文化資源更為了解”③。筆者對(duì)本校云南籍大學(xué)生的調(diào)查也顯示出，云南籍大學(xué)生對(duì)于云南地方文化的認(rèn)同顯示出了更為積極的態(tài)度。在“相對(duì)更寬泛意義上的紅色文化，您是否更愿意了解云南地方紅色文化？”這一問(wèn)題上，33.93%的同學(xué)選擇非常愿意，63.11%的同學(xué)選擇愿意，只有2.95%的同學(xué)選擇無(wú)所謂，沒(méi)有同學(xué)選擇不愿意。在“您覺(jué)得云南地方紅色文化跟您的日常學(xué)習(xí)生活是否有關(guān)系？”這一問(wèn)題上，選擇“有很大關(guān)系”的占21.97%，選擇“有一定關(guān)系”的占68.52%，只有9.02%的同學(xué)選擇“關(guān)系不大”，0.49%的同學(xué)選擇“沒(méi)有關(guān)系”。在“您對(duì)云南紅色文化的傳承與發(fā)展態(tài)度如何？”這一問(wèn)題上，78.69%的同學(xué)選擇“盡我所能，積極傳承”反映出云南本地大學(xué)生對(duì)云南紅色文化較強(qiáng)的情感鏈接和較高的文化認(rèn)同。

再次，地方紅色文化相對(duì)于全國(guó)性紅色文化形成的影響力較小，輻射的范圍較窄。如同為學(xué)生出身的女性黨員干部，同樣在敵后開(kāi)展革命工作被捕并寧死不屈最終被敵人殺害的江竹筠和孫蘭英，江竹筠作為“100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物”為幾代中國(guó)人所熟知，而了解孫蘭英事跡的人則更多地集中在其出生與戰(zhàn)斗過(guò)的云南昆明、易門(mén)等地。圍繞江竹筠烈士形成的紅色文化如名著《紅巖》、音樂(lè)劇《紅梅花開(kāi)》等全國(guó)性紅色文化，其影響力和輻射范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于圍繞孫蘭英烈士所形成的紅色文化。

二 ?地方紅色文化融入高校思想政治理論課課堂理論教學(xué)

（一） ?堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)的教學(xué)原則

地方紅色文化資源融入高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思政課”）教學(xué)時(shí)思政課教師需要認(rèn)真考量進(jìn)行選擇。教師應(yīng)在充分了解學(xué)情的基礎(chǔ)上，選擇合適的紅色文化資源進(jìn)行教學(xué)，找準(zhǔn)典型的地方紅色故事、地方紅色歷史、地方紅色人物，最大程度地激發(fā)學(xué)生的共鳴。如馬克思主義基本原理一課的第一章“世界的物質(zhì)性及其規(guī)律”，這一章的抽象的哲學(xué)概念比較多，如物質(zhì)、意識(shí)、聯(lián)系、發(fā)展等，要想通俗易懂地讓學(xué)生徹底明白掌握并不容易。教師可以用一些通俗易懂的故事、事例來(lái)闡明抽象的哲學(xué)概念。云南地方高校的思政課教師可以借用“一二·一運(yùn)動(dòng)”這一事例來(lái)講解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?！耙欢ひ贿\(yùn)動(dòng)”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民要求修生養(yǎng)息與蔣介石國(guó)民黨政府要反共進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)的矛盾。國(guó)民黨的反動(dòng)與西南聯(lián)大等高校師生的進(jìn)步構(gòu)成了矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。以“一二·一運(yùn)動(dòng)”為例講解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和熱情，也能較好地使學(xué)生掌握這一哲學(xué)范疇。是否能將地方紅色文化資源在課堂理論教學(xué)中用對(duì)、用好，充分發(fā)揮地方紅色文化的育人價(jià)值取決于思政課教師在教學(xué)準(zhǔn)備工作中的教學(xué)設(shè)計(jì)能力。

地方紅色文化能否有效融入高校思想政治理論課課堂理論教學(xué)還取決于思政課教師在課堂教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)表現(xiàn)能力。同樣的一堂課，不同的教師給學(xué)生的體驗(yàn)是完全不同的。不同教師的個(gè)性、風(fēng)格會(huì)形成不同的教學(xué)風(fēng)格，在選擇教學(xué)方法、教學(xué)手段上也會(huì)呈現(xiàn)出不同的課堂教學(xué)表現(xiàn)。把地方紅色文化有機(jī)地融入到思政課的課堂教學(xué)中就要求思政課教師在教學(xué)過(guò)程中靈活運(yùn)用教學(xué)方法：運(yùn)用理論講授法講深、講透蘊(yùn)含在紅色文化中的馬克思主義基本立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)，以理服人，體現(xiàn)思政課的理論性和思想性。如云南高校思政課教師可以將“一二·一運(yùn)動(dòng)”這一地方紅色文化資源融入到馬克思主義基本原理一課第三章“人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律”的教學(xué)中，讓學(xué)生明白人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。把“西南聯(lián)大精神”這一地方紅色文化資源融入到思想道德修養(yǎng)與法治一課第三章“弘揚(yáng)中國(guó)精神”的教學(xué)中，讓學(xué)生領(lǐng)悟民族精神與時(shí)代精神統(tǒng)一的關(guān)系。

運(yùn)用課堂辯論法在辯論中設(shè)置恰當(dāng)?shù)淖h題，通過(guò)思辨讓大學(xué)生有參與感和獲得感，體現(xiàn)思政課的針對(duì)性；運(yùn)用討論法促進(jìn)師生之間的互動(dòng)，讓師生在討論中相互啟發(fā)、相互交流，激發(fā)課堂的活力，體現(xiàn)出思政課的親和力?？傊褪且谡n堂的理論教學(xué)中，根據(jù)理論講授主題的不同，選擇與教學(xué)內(nèi)容相吻合的紅色“人”“事”“物”的具體案例，把抽象的理論與具體的實(shí)例相結(jié)合，在增強(qiáng)教學(xué)感染力的同時(shí)，也用紅色文化滋養(yǎng)了學(xué)生的心靈，達(dá)到知情意信行的統(tǒng)一。

（二） ?堅(jiān)持以學(xué)生為中心的教學(xué)模式

思政課的教學(xué)要遵循以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教學(xué)規(guī)律。在地方紅色文化融入思政課的教學(xué)中，尊重學(xué)生的主體地位，著力塑造以學(xué)生為中心的樂(lè)學(xué)、求學(xué)的教學(xué)模式。

尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，使學(xué)生樂(lè)學(xué)，就要避免在教學(xué)中使用單一的“填鴨式”“灌輸式”的教學(xué)手段。在地方紅色文化融入思政課教學(xué)的過(guò)程中，教師要善于運(yùn)用多種教學(xué)手段，由“灌輸式”教學(xué)向“啟發(fā)式”教學(xué)翻轉(zhuǎn)，通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生學(xué)在其中，樂(lè)在其中。如運(yùn)用“翻轉(zhuǎn)課堂”的模式，將學(xué)習(xí)的決定權(quán)轉(zhuǎn)移給學(xué)生，由學(xué)生決定學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容、進(jìn)度和研究的有效性。如在中國(guó)近現(xiàn)代史綱要一課第五章“中國(guó)革命新道路”關(guān)于長(zhǎng)征的教學(xué)中，云南地方高校的思政課教師可以在課前向?qū)W生推送關(guān)于紅軍長(zhǎng)征過(guò)云南的相關(guān)視頻、文字資料等，并引導(dǎo)學(xué)生思考“紅軍長(zhǎng)征為什么要經(jīng)過(guò)云南？”“紅軍長(zhǎng)征在云南留下了什么？”“紅軍長(zhǎng)征在云南面臨什么樣的挑戰(zhàn)？”等問(wèn)題，在課堂上通過(guò)“紅軍長(zhǎng)征在云南”的專(zhuān)題討論，由學(xué)生自己來(lái)講解對(duì)紅軍長(zhǎng)征在云南的認(rèn)識(shí)。教師在課堂上通過(guò)學(xué)生的講解引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)長(zhǎng)征對(duì)于中國(guó)革命的意義、長(zhǎng)征的精神對(duì)于中華民族的價(jià)值。

尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，讓學(xué)生主動(dòng)求學(xué)，就要以地方紅色文化中蘊(yùn)含的巨大的精神力量激發(fā)學(xué)生的動(dòng)力，使地方紅色文化不僅成為思政課教學(xué)內(nèi)容的輔助資源，也成為助推大學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的動(dòng)力資源。在培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)求學(xué)的過(guò)程中，教師要充分圍繞課堂教學(xué)的主題和不同層次的需求，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容適時(shí)地向?qū)W生進(jìn)行關(guān)于地方紅色文化的信息推送。在信息化、大數(shù)據(jù)時(shí)代，大學(xué)生不缺乏對(duì)信息獲取的能力，缺乏的是對(duì)信息的選擇能力。因此，思政課教師的作用不在于是否有比學(xué)生更強(qiáng)的獲取信息的能力，課堂教學(xué)的質(zhì)量也不在于是否向?qū)W生傳輸了足夠信息量。否則，學(xué)生獲得的將是千篇一律的教師利用大數(shù)據(jù)和多媒體技術(shù)進(jìn)行信息展示的思政課教學(xué)體驗(yàn)，難免感到枯燥乏味。因此，思政課教師要發(fā)揮自身理論、思維、視野的優(yōu)勢(shì)，把握大數(shù)據(jù)時(shí)代學(xué)生的信息盲區(qū)，選擇能激發(fā)學(xué)生共鳴、喚醒學(xué)生真情的地方紅色文化資源與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，讓學(xué)生帶著對(duì)獲得新鮮資源的渴望去主動(dòng)學(xué)習(xí)地方紅色文化，讓地方紅色文化成為大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的助燃劑。如云南地方高校思政課教師在中國(guó)近現(xiàn)代史綱要一課第五章“中國(guó)革命新道路”關(guān)于長(zhǎng)征的教學(xué)中，可以向?qū)W生推薦以紅軍長(zhǎng)征過(guò)麗江為背景的電影《紅麥》，電影圍繞紅軍傷員被納西小伙子相救后所經(jīng)歷的驚險(xiǎn)曲折的感人故事改編拍攝而成，真實(shí)還原了紅軍長(zhǎng)征過(guò)麗江時(shí)的過(guò)程。如在毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論一課無(wú)論是第二章“新民主主義革命理論”關(guān)于“三大法寶”的教學(xué)還是第六章“加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大理論武器”的教學(xué)中，都可以向?qū)W生推薦《金沙水拍》《村官普發(fā)興》《楊善洲》這些反映云南少數(shù)民族在黨的帶領(lǐng)下繼承革命精神艱苦創(chuàng)業(yè)的紅色電影。在學(xué)生以家鄉(xiāng)的紅色歷史為榮的戀鄉(xiāng)情節(jié)下， 激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步渴望了解家鄉(xiāng)紅色文化、紅色歷史的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

三 ?地方紅色文化融入高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，學(xué)生在課堂理論教學(xué)中所獲得的知識(shí)是間接的、抽象的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。只有將理論與實(shí)際相聯(lián)系，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐將抽象的理論還原為生動(dòng)具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能真正理解理論。“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成”④。大學(xué)生理性思維尚不成熟、社會(huì)閱歷亦不豐富，思想政治理論課的內(nèi)容對(duì)大多數(shù)大學(xué)生而言大都抽象甚至枯燥，學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性難以得到保證，而具有現(xiàn)場(chǎng)感、體驗(yàn)式的實(shí)踐教學(xué)方式有助于提升思政課的教學(xué)效果。

（一） ?發(fā)揮地方紅色文化融入高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

利用博物館、紀(jì)念館、名人故居和革命遺址等物質(zhì)形態(tài)的紅色文化資源進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐教學(xué)是學(xué)生比較容易接受效果也較好的一種形式。相較全國(guó)性的紅色文化資源而言，地方高校選擇地方紅色文化資源開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐教學(xué)具有成本低、可控性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。如西柏坡是我國(guó)革命圣地、國(guó)家級(jí)紅色文化資源，也是國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，對(duì)于大學(xué)生非常具有教育意義。但是西柏坡地處河北省石家莊平山縣，如果在西柏坡開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，對(duì)于河北省、北京、天津以外的高校，尤其像地處邊疆的高校，無(wú)論時(shí)間還是經(jīng)濟(jì)成本都過(guò)高而難以承受，而利用地方紅色文化資源組織學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)就較為便捷，時(shí)間成本、經(jīng)費(fèi)成本等都大大降低。如在云南省高校比較集中的昆明，組織學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。無(wú)論是參觀云南陸軍講武堂，還是西南聯(lián)大舊址，或者是位于尋旬縣的紅軍長(zhǎng)征柯渡紀(jì)念館，甚至到紅河州蒙自查尼皮中共云南一大會(huì)址等地開(kāi)展紅色文化實(shí)踐教學(xué)，都可以實(shí)現(xiàn)當(dāng)天的往返，所花費(fèi)的時(shí)間成本、經(jīng)濟(jì)成本都較為合理。而利用本土紅色文化資源開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)有助于為學(xué)生還原真實(shí)的歷史場(chǎng)景，使學(xué)生能產(chǎn)生較強(qiáng)的代入感，在感官與感受上產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼與沖擊，更能激發(fā)學(xué)生共鳴，取得較好的育人效果。

（二） ?確保地方紅色文化融入高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量

當(dāng)前，高校五門(mén)思政課都設(shè)置了實(shí)踐教學(xué)學(xué)分，在地方紅色文化主題的實(shí)踐教學(xué)中就需要根據(jù)各門(mén)課程的內(nèi)容、主題對(duì)學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行安排，使教學(xué)資源不重復(fù)浪費(fèi)、教學(xué)內(nèi)容有序銜接。

馬克思主義基本原理一課著重講授馬克思主義的世界觀和方法論，幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。因此，在紅色文化實(shí)踐教學(xué)中，應(yīng)著重挖掘能夠體現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)、體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的資源。以云南本土紅色文化為例，就可以通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生參觀怒江等地區(qū)的發(fā)展變化，了解云南11個(gè)“直過(guò)民族”的生產(chǎn)、生活、社會(huì)的發(fā)展變化；或邀請(qǐng)“人民楷模”高德榮親自講述“直過(guò)民族”獨(dú)龍族的發(fā)展變遷，獲得對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。

中國(guó)近現(xiàn)代史綱要這門(mén)課程主要講授中國(guó)一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而艱苦奮斗探索的歷史；尤其是中國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，進(jìn)行了新民主主義革命，贏得了民族獨(dú)立和人民解放的歷史；經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革，把一個(gè)極度貧弱的舊中國(guó)逐步改變成初現(xiàn)繁榮昌盛、充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義新中國(guó)的歷史，從而領(lǐng)會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，進(jìn)一步增強(qiáng)擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的自覺(jué)性。在紅色文化實(shí)踐教學(xué)中就必須貼合課程的內(nèi)容和任務(wù)來(lái)開(kāi)展。以云南地方高校開(kāi)展紅色文化實(shí)踐教學(xué)為例，可以帶領(lǐng)學(xué)生到紅軍巧渡金沙江的皎平渡走一走、看一看。走在皎平渡當(dāng)年的渡口旁，看到波濤洶涌的金沙江自然會(huì)感受到當(dāng)年革命之艱辛；再看看新建的連接四川和云南的皎平渡大橋，也更能體會(huì)當(dāng)年毛主席“一橋飛架南北，天塹變通途”的社會(huì)主義建設(shè)豪情。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論這門(mén)課程，重在使學(xué)生明白為了實(shí)現(xiàn)為民族謀復(fù)興為人民謀幸福的初心，中國(guó)共產(chǎn)黨人努力探索，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義理論，指引著中國(guó)人民不斷實(shí)現(xiàn)自己的歷史任務(wù)，逐步走向富強(qiáng)。在地方紅色文化的實(shí)踐教學(xué)中就要緊扣課程的教學(xué)目標(biāo)來(lái)開(kāi)展。如云南地方高校的思政課教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到艾思奇的家鄉(xiāng)騰沖，聽(tīng)聽(tīng)當(dāng)?shù)厝酥v述艾思奇是如何把抽象的馬克思主義的一般原理和鮮活的具體生活相結(jié)合，創(chuàng)作了通俗易懂的《大眾哲學(xué)》，從而對(duì)馬克思主義的中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化有更深入的理解。

思想道德修養(yǎng)與法治這門(mén)課主要任務(wù)是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法治觀，培育學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)。在開(kāi)展地方紅色文化實(shí)踐教學(xué)時(shí)則應(yīng)注重尋找契合教學(xué)目標(biāo)的文化資源。如云南地方高校的思政課教師可以在清明節(jié)帶領(lǐng)學(xué)生到昆明西山聶耳墓祭拜，合唱國(guó)歌，感受《義勇軍進(jìn)行曲》的力量，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和積極向上的能量。

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① 習(xí)近平.用好紅色資源、賡續(xù)紅色血脈，努力創(chuàng)造無(wú)愧于歷史和人民的新業(yè)績(jī)[J].求是，2021（19）.

② 趙月枝，沙垚.地方紅色文化的當(dāng)代意義[J].紅旗文稿，2019（20）.

③ 田苗，宋土順，黃曉麗，等.紅色文化資源育人功能的實(shí)現(xiàn)路徑研究[J].華北理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，22（1）：71-77.

④ 毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999：321.

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[2] 王志玲，李又云.紅色教育資源在大學(xué)生思想政治教育中的融入路徑探討[J].教育理論與實(shí)踐，2022（9）：43-45.

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