蔣璟萍,李瑞卿

(長沙理工大學(xué),湖南 長沙 410114)

“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心,讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮,讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”［1］禮儀不是單純意義上的藝術(shù),但禮儀通過藝術(shù)的表達(dá)具備傳遞真善美的特性,具備創(chuàng)造美的功能。禮儀是人們?yōu)榱藰?gòu)筑和諧關(guān)系而遵循的行為規(guī)范。作為行為規(guī)范,禮儀指向人的行為。所以,禮儀的落實(shí)一定體現(xiàn)在行為上;行為上的循禮,如果呈現(xiàn)出美的特質(zhì),禮儀踐履過程就會(huì)演繹成美的行為,具有美的呈現(xiàn),并提升人們追求美的興致和創(chuàng)造美的能力。人們在社會(huì)行為中就會(huì)更加注意按照禮的規(guī)則來約束自己的行為,使之更符合社會(huì)的審美,更具有美的韻味。這樣,禮儀行為就變成了美的行為,成為了禮儀美的呈現(xiàn)。

一、個(gè)體行為的準(zhǔn)則：雅致之美

禮儀是“禮”和“儀”的統(tǒng)一?！岸Y”代表社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則,“儀”代表相關(guān)準(zhǔn)則在不同場合下的具體表達(dá)方式。從個(gè)體行為來看,禮儀首先要求人們的行為舉止優(yōu)雅?！懊?jié)殊途,雅致同趣?！毖胖?在漢語中的釋義為高雅的意趣,也指個(gè)體行為美而不落俗套。雅致是一種高層次的美,它是人類文化積淀中指向個(gè)人素養(yǎng)的一種文化因素。個(gè)體行為的親切、高雅呈現(xiàn)的是人們對(duì)美的意趣的追求。個(gè)人禮儀是社會(huì)個(gè)體在個(gè)人生活領(lǐng)域所體現(xiàn)出來的符合“禮”的精神的行為規(guī)范,是個(gè)人儀容、舉止、服飾、談吐、待人、接物等方面的具象反映。在個(gè)人禮儀中,個(gè)體行為的雅致之美主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是舉止優(yōu)雅;二是情趣高雅。

舉止優(yōu)雅是人們內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn),它是心靈美與行為美的有機(jī)結(jié)合。人們通過站、坐、走、蹲、手勢等合適的肢體動(dòng)作,配以語言、表情、服飾等的準(zhǔn)確表達(dá),使自身形象符合對(duì)稱協(xié)調(diào)、均衡和諧的形式美要求,既體現(xiàn)合乎禮儀的端莊,又體現(xiàn)禮遇他人的優(yōu)雅,呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一、優(yōu)美雅致的視覺效果。舉止優(yōu)雅并非強(qiáng)調(diào)行為動(dòng)作完全藝術(shù)化,而是強(qiáng)調(diào)舉止合宜。所謂合宜,指的是人的舉止合適和適宜。“優(yōu)雅,是一種理性的愉悅”,“它包含在心靈的單純與寧靜之中。它賦予人的一切行為和動(dòng)作以愉悅感,并在優(yōu)美的人體中以其難以超逾的魅力獨(dú)占鰲頭”［2］。舉止優(yōu)雅體現(xiàn)了人們對(duì)行為規(guī)范的認(rèn)知和遵守,展現(xiàn)了人們的良好修養(yǎng)和審美追求,是衡量人的文明程度的重要標(biāo)尺。培根在《論美》中說過,“就形貌來說,自然之美要?jiǎng)儆诜椫?而端莊優(yōu)雅行為之美又勝于單純的容貌之美。”有的人如果本末顛倒,過于重視容貌美而忽視舉止美,將過多的精力耗費(fèi)在整容、化妝、打扮上,卻舉止粗俗鄙陋,即便面容姣好,也難以給人以美感。所以,培根說：“容貌美麗的人未必會(huì)有內(nèi)在美?！保?］

情趣高雅體現(xiàn)的是一種文明素養(yǎng),或者說是通過個(gè)體行為表達(dá)的高雅情趣。它是個(gè)體追求美好生活,以禮敬的精神約束自己的行為,從而體現(xiàn)出的端莊典雅。情趣高雅是對(duì)人內(nèi)在的精神層面的要求,良好的德性修養(yǎng)是情趣高雅的內(nèi)核,正所謂“禮者,理也”。可見,德是禮的靈魂,也是禮的內(nèi)在規(guī)定。一切合乎禮的行為都是對(duì)一定道德的遵守。這種遵守不僅表現(xiàn)為外在的行為舉止,而且表現(xiàn)為內(nèi)心對(duì)道德的誠敬。《禮記·曲禮》開篇即云：“毋不敬”,鄭玄注曰：“禮以敬為主”,這些都是強(qiáng)調(diào)禮的內(nèi)在德性之根。何謂“敬”?朱熹在《論語集注·學(xué)而》中這樣注釋：“敬者主一無適之謂。”“一”是理,“主一”就是執(zhí)著于天理;“無適”就是心無旁騖、沒有偏向?？偠灾?“敬”就是執(zhí)著于天理(道德)而無私心雜念,這恰恰就是“禮”之根本。如果說舉止優(yōu)雅是外在的行為表現(xiàn),那么情趣高雅則是內(nèi)在的德性修養(yǎng)。它并不一定要求人們有多么高雅的興趣愛好,卻一定要求人們“誠意”“正心”,心中有善,一心向善。誠如唐代劉禹錫在《陋室銘》中所言：“斯是陋室,惟吾德馨?！薄罢勑τ续櫲?往來無白丁?！睙o論是在順境逆境,都始終堅(jiān)守道德,都追求“止于至善”。

情趣高雅與舉止優(yōu)雅是內(nèi)容與形式的結(jié)合。舉止的優(yōu)雅出自情趣的高雅,情趣高雅是舉止高雅的內(nèi)在要求,或者說是舉止高雅的精神支撐,二者是“外”和“內(nèi)”的關(guān)系?？鬃釉诨卮鹱酉摹笆裁词切ⅰ睍r(shí),有過這樣一段解釋：“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”意思就是,“服其勞”“先生饌”這樣一些外在的禮儀是容易做到的,但能夠滿懷喜悅之情地這樣做是很難的。所以,孔子認(rèn)為贍養(yǎng)父母和養(yǎng)犬馬的根本區(qū)別在于一個(gè)“敬”字。建立在“敬”基礎(chǔ)上的養(yǎng),才是真正的“孝”;也只有發(fā)自內(nèi)心深處對(duì)父母的“敬”,才能做到和顏悅色。林放問禮之本,孔子回答：“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。”孔子認(rèn)為,禮的內(nèi)在精神價(jià)值是最為重要的。所以,舉止優(yōu)雅需要情趣高雅來支撐,否則就如同東施效顰、矯揉造作。反之,行為舉止作為一種身體語言,可以通過動(dòng)作、儀態(tài)等來表達(dá)人內(nèi)在的思想和精神追求。當(dāng)高雅情趣通過優(yōu)雅的行為舉止表現(xiàn)出來,也就實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在美與外在美、心靈美與行為美的有機(jī)統(tǒng)一。正是這種由內(nèi)而外的美,具有感染人、影響人的力量,給人以美的享受和引領(lǐng)。

二、群體行為的準(zhǔn)則：和諧之美

禮儀是社會(huì)的鏡子［4］。“和諧”是表達(dá)群體行為狀態(tài)的范疇,同時(shí)也是公共禮儀的行為指向。公共禮儀是人們在參與公共活動(dòng)時(shí)應(yīng)該遵守的符合“禮”的精神的行為準(zhǔn)則,涵括了個(gè)體在公共生活中律己敬人的全部禮儀規(guī)范。公共禮儀倡導(dǎo)尊重社會(huì)、愛護(hù)自然、禮讓他人,是維護(hù)社會(huì)和諧秩序的重要文化力量。在公共禮儀中,群體行為的和諧之美體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“知規(guī)達(dá)禮”;二是和美共生。

“知規(guī)達(dá)禮”是保持群體和諧的基礎(chǔ)條件,即知曉公共生活中必須共同遵守的禮儀規(guī)范,處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系,并以禮貌的行為與具有差異性的社會(huì)場景和諧共存,從而維護(hù)公共社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。公共禮儀準(zhǔn)則,是禮儀在公共生活領(lǐng)域中約定俗成的普遍要求,是社會(huì)文明最直接的體現(xiàn),其作用在于協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系,使之處于和諧狀態(tài),體現(xiàn)出和諧之美。此所謂“禮之用,和為貴”,“和為貴……斯為美”。在群體行為中,“知規(guī)達(dá)禮”營造的是秩序之美,它使各種社會(huì)活動(dòng)有條不紊、井然有序。其實(shí),以秩序美表現(xiàn)出來的和諧美一直存在于自然界,“天地節(jié)而四時(shí)成”?！按荷⑾拈L、秋收、冬藏”四時(shí)各司其職,成就了四季不同的美景,也成就了萬物的生生不息。故莊子言：“天地有大美而不言?！比祟惒粌H發(fā)現(xiàn)、欣賞自然界的秩序美、和諧美,也善于創(chuàng)造人類社會(huì)的秩序美、和諧美。作為美的創(chuàng)造者和實(shí)踐者,“人當(dāng)以宇宙為模范,追求生活中的秩序與和諧,和諧與秩序是宇宙的美,也是人生美的基礎(chǔ)?！保?］每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)和遵守公共生活中的禮儀規(guī)范,特別是在公共活動(dòng)中偏于外顯性和操作性的那一部分規(guī)則,如國際禮儀強(qiáng)調(diào)要遵守基本的共同生活準(zhǔn)則,像信守時(shí)約、入鄉(xiāng)隨俗、求同存異、女士優(yōu)先、尊重隱私等;我國傳統(tǒng)禮儀文化強(qiáng)調(diào),“長者先,幼者后;長者立,幼勿坐”等。我國《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),要愛護(hù)公物、遵守秩序、文明禮貌、尊重自然、保護(hù)環(huán)境等。秩序美不可能由某個(gè)個(gè)體的行為創(chuàng)造,而是由社會(huì)共同體的行為創(chuàng)造,只有群體共同遵守規(guī)則,才能形成和諧的社會(huì)秩序,也才能創(chuàng)造和諧之美。

和美共生是群體行為的目標(biāo)準(zhǔn)則,要求社會(huì)成員在共同生活中以禮相待,在社會(huì)活動(dòng)中接納欣賞,在不同的習(xí)俗下彼此包容。特別是對(duì)特定環(huán)境的特殊要求,如慶典儀式、國家祭祀等重要活動(dòng),要按照民族習(xí)慣、社會(huì)慣例和特定要求,在服飾、舉止、語言等方面,以禮儀的方式展現(xiàn)群體之教養(yǎng)、人心之和順,讓個(gè)體贏得更多的尊重,為群體創(chuàng)造更多的自由。比如,在閱兵儀式、升旗儀式中,動(dòng)作的整齊劃一、表情的莊嚴(yán)肅穆,讓人感受到的是力量之美、自信之美;在慶典活動(dòng)中,人們各自穿戴民族服飾,展現(xiàn)的是融合之美、包容之美;在抗擊新冠疫情過程中,人們自覺佩戴口罩、自覺出示健康碼、自覺保持安全距離,展現(xiàn)的是尊重之美、責(zé)任之美。我國是一個(gè)多民族國家,在國家治理過程中,多種文化互相激蕩,由于文化差異引發(fā)的文化沖突在所難免;我們生活在一個(gè)開放的社會(huì),不同國家、不同地區(qū)、不同民族的文化共生共存、交織碰撞。我國以厚植家國情懷、筑牢中華民族共同體的根基為前提,對(duì)多民族文化以禮相待,是民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ),也是構(gòu)筑自信、尊重、包容的和諧社會(huì)氛圍的關(guān)鍵。

人們遵循禮儀而達(dá)成人類社會(huì)的和諧之美,是人類基于對(duì)理想社會(huì)關(guān)系的把握而進(jìn)行的自覺創(chuàng)造,其中包含著人類對(duì)于真善美的認(rèn)同和追求,體現(xiàn)了美與善的統(tǒng)一?！爸?guī)達(dá)禮”建立在群體對(duì)善的行為規(guī)則的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)之上,體現(xiàn)了對(duì)善的遵從;和美共生建立在群體對(duì)善的行為規(guī)則的高度價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)之上,體現(xiàn)了對(duì)善的堅(jiān)守。無論是“知規(guī)達(dá)禮”還是和美共生,均折射出群體堅(jiān)定的價(jià)值觀自信,以及基于價(jià)值觀自信而展現(xiàn)出來的文明、團(tuán)結(jié)和力量。價(jià)值觀自信是文化自信的核心,群體共同的價(jià)值觀自信不僅有助于增強(qiáng)民族文化的感染力和傳播力,也有助于增強(qiáng)群體的凝聚力。這也恰恰是人類社會(huì)和諧之美的意義所在。

三、國家行為的準(zhǔn)則：大者之美

國家利益是國家行為的最高準(zhǔn)則。 “國尚禮則國昌?！狈_浩瀚史書,不同的國家治理蘊(yùn)含著不同時(shí)期國家行為的深層邏輯和價(jià)值取舍?！蹲髠鳌酚涊d,“國之大事,在祀與戎”,強(qiáng)調(diào)了禮儀對(duì)國家的重要性。秦代以降,朝代更迭,興衰成敗,國之大綱、國之大柄、國之大政、國之大事、國之大計(jì),有“惟刑與政”,有“莫先擇士”,也有“財(cái)賦者”。但國之表達(dá),基本莫出“禮即理也”：禮儀作為國家治理理念、治理方法,也是國家整體形象和社會(huì)風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。歷史的維度,鑄就了格局的宏闊;國家的行為,莫不追逐盡善盡美。有別于個(gè)體行為的雅致之美、群體行為的和諧之美,國家行為的禮儀之美的呈現(xiàn)就在于“大者之美”,這個(gè)“大者”,不是“以力服人”的“力之大者”,而是“以禮服人”的“德之大者”。從這個(gè)意義上說,國家行為的大者之美集中體現(xiàn)在格局之美、使命之美、價(jià)值之美和儀式之美。

國家行為的大者之美是格局之美。這個(gè)意義上的格局,是指一個(gè)國家對(duì)事關(guān)國家發(fā)展道路、歷史大勢,對(duì)決定國家發(fā)展命運(yùn)的系統(tǒng)性、整體性大局以及對(duì)事關(guān)國家發(fā)展前途的根本性、方向性大事能否把控好。換而言之,格局就是通過考量一個(gè)國家對(duì)關(guān)乎民族命運(yùn)的大使命、大方向、大格局、大利益、大戰(zhàn)略解決得如何,對(duì)人民關(guān)注的最核心、最關(guān)鍵、最迫切的問題把握得如何來體現(xiàn)?？梢哉f,“只有在整個(gè)人類發(fā)展的歷史長河中,才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向”［6］。格局之美體現(xiàn)在作為歷史主體的國家,能夠把握歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,聚焦時(shí)代發(fā)展的課題,擘畫國家振興的宏偉藍(lán)圖。從這個(gè)意義上講,觀大勢、謀大事、定大局,正確認(rèn)識(shí)國家所處的歷史方位和發(fā)展階段,準(zhǔn)確把握世界百年未有之大變局,科學(xué)把握面臨的戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),從戰(zhàn)略全局上作出規(guī)劃和部署,明確中心任務(wù),制定路線方針政策,協(xié)調(diào)發(fā)展優(yōu)勢,不斷推動(dòng)“中國之治”進(jìn)入新境界,這就是心懷國之大者,是國家對(duì)人民最大的禮遇。

國家行為的大者之美是使命之美。這個(gè)意義上的使命,是指國家在面臨歷史性課題和艱巨挑戰(zhàn)時(shí),立足于國家和民族的最高利益和根本利益,承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任和使命,不斷推動(dòng)國家進(jìn)步和民族發(fā)展的宏偉大業(yè)向前邁進(jìn)。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程,中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民,堅(jiān)持民族復(fù)興這一鮮明主題和神圣使命,毫不動(dòng)搖堅(jiān)守國家利益,與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)國家發(fā)展,勇敢承擔(dān)起民族復(fù)興大任,深刻回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問,把新時(shí)代國家發(fā)展的新要求、人民群眾的新期待擔(dān)于肩上,不斷推進(jìn)歷史性變革,并取得歷史性成就,就是國家對(duì)中華民族最大的禮遇。

國家行為的大者之美是價(jià)值之美。這種價(jià)值,是指秉持國家至上、民族至上、人民至上的價(jià)值取向,把民心作為最大的政治?！懊裎┌畋?本固邦寧。”“人民至上”的價(jià)值理念,既弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,又彰顯了中國精神的時(shí)代精華。進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新發(fā)展階段后,我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,瞄準(zhǔn)提升人民福祉,提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念,帶領(lǐng)人民把遠(yuǎn)大理想和工作實(shí)踐相結(jié)合,承受住來自政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、自然界等方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),以戰(zhàn)略性舉措推進(jìn)變革性實(shí)踐,尋求人口規(guī)模巨大前提下的共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生,最大限度保護(hù)人民生命安全和身體健康,不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感和安全感,這是充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性的價(jià)值導(dǎo)向和要義所在,也是國家對(duì)人民最大的禮遇。

國家行為的大者之美是儀式之美。這里所說的儀式,是指國家典禮的秩序形式,是國家通過設(shè)計(jì)出具有象征性意義的程序化活動(dòng),并形成一系列相對(duì)固定的儀式,“為儀式進(jìn)一步賦予了細(xì)致和詳盡的象征意義”［7］,用以彰顯國家意志和價(jià)值追求,形成某種特定的社會(huì)認(rèn)知。從左手撫按憲法、右手舉拳、宣讀誓詞,到制定《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》、設(shè)立烈士紀(jì)念日、舉辦隆重的紀(jì)念儀式;從脫貧攻堅(jiān)表彰大會(huì)首次使用禮兵執(zhí)獎(jiǎng),到國賓護(hù)衛(wèi)隊(duì)護(hù)送“七一勛章”獲得者在人民大會(huì)堂接受國家最高領(lǐng)導(dǎo)人授勛;從中國共產(chǎn)黨成立100周年慶?；顒?dòng)的盛大恢宏、禮樂交融,到新中國成立70周年慶祝活動(dòng)的大度雍容、綱維有序,這些精心設(shè)計(jì)的時(shí)代之禮,以儀式感、現(xiàn)代感和參與感弘揚(yáng)了愛國主義、集體主義精神,彰顯了崇尚英雄、尊重模范、學(xué)習(xí)先進(jìn)的風(fēng)尚,促進(jìn)了人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)的提高。每年的國慶節(jié),在天安門廣場舉行的莊嚴(yán)的升國旗儀式上,數(shù)以萬計(jì)的人民齊唱國歌,歌聲響徹云霄,這是中國人民對(duì)祖國的禮遇,也是祖國對(duì)“擼起袖子加油干”的14億多人民的禮遇。

四、國際行為的準(zhǔn)則：和同之美

從全人類的角度來看,發(fā)展的最高目標(biāo)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！昂屯笔且环N思維方式,要求既和而不同、又求同存異;既求真求變、又不唯我獨(dú)尊。在國與國的交往中,“和同”思維非常重要,它既是不同國家共處的行為準(zhǔn)則,也是涉外禮儀的行為要求。國際行為的和同之美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是求同存異;二是美美與共。

求同存異表現(xiàn)為從“同中有異”到“異中求同”的行為過程,即在求同中尋找共同的思想和利益以求達(dá)到平衡與和諧。中國傳統(tǒng)文化中的“同”不是絕對(duì)的同一,而是“和同”,也就是不同事物之間相成相濟(jì)、和諧共處?！昂汀迸c“同”是中國哲學(xué)的兩個(gè)重要范疇?！耙钥扇シ裨缓?一心不二曰同?！笨梢?“和”是不同事物間的“和”,“同”是相同事物間的“同”。因?yàn)橛袇^(qū)別,所以可以取長補(bǔ)短,事物得以發(fā)展;因?yàn)闊o區(qū)別,所以事物陷于停滯。故“夫和實(shí)生物,同則不繼”,自然界如此,人類社會(huì)也是如此。故“和同之道行,則德義可觀也”。求同存異、尊重差別、追求和同,是中國傳統(tǒng)文化中的重要處世原則,在中華民族的歷史發(fā)展中閃爍著耀眼光芒。因?yàn)樗?成就了兼容并蓄的中華文明之美。當(dāng)前,在世界舞臺(tái)上,求同存異是我國一貫堅(jiān)持的原則,也是我國對(duì)外交往的行為準(zhǔn)則。為解決香港問題、澳門問題和臺(tái)灣問題,實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一,我國創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”構(gòu)想;為解決領(lǐng)土爭端問題,我國創(chuàng)造性地提出了“擱置爭議,共同開發(fā)”的主張;為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展、氣候變暖等全球共同面對(duì)的問題,我國創(chuàng)造性地提出了“超越意識(shí)形態(tài)差異,共建人類命運(yùn)共同體”的倡議。我國不斷在國際交往中尋求共同點(diǎn)、保留不同點(diǎn),力求以“求同”使國際關(guān)系呈現(xiàn)親善之美,以“存異”使國際關(guān)系呈現(xiàn)尊重之美,為促進(jìn)世界和平,維護(hù)世界穩(wěn)定,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展,貢獻(xiàn)了中國智慧與中國力量。

“美美與共”體現(xiàn)了禮敬文化多樣性的行為過程。從禮敬中華民族的文化,到禮敬其他國家的文化,各國文化都以其鮮明的特色豐富世界文化,共同推動(dòng)人類文明的發(fā)展和繁榮,使世界流光溢彩、美麗多姿、充滿生機(jī)活力。中華文明發(fā)展至今,其中包含著不同流派、不同民族文化的交織碰撞和相互吸納;世界文明發(fā)展至今,也是世界各個(gè)民族的文化交織交融的結(jié)果?！拔拿饕蚨鄻佣涣?因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展”,這是人類文明在發(fā)展歷程中所遵循的顛撲不破的真理。與亨廷頓所持的“文明沖突論”不同,對(duì)于不同的國家文化,我們“堅(jiān)持相互尊重、平等相待;堅(jiān)持美人之美、美美與共;堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒;堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展”;“文明只有姹紫嫣紅之別,但絕無高低優(yōu)劣之分”;“每一種文明都是美的結(jié)晶,都彰顯著創(chuàng)造之美”;“各種文明本沒有沖突,只是要有欣賞所有文明之美的眼睛”［8］。我們秉持不同文化之間有相通之處,可以相互理解、相互包容、求同存異、共生共存的原則,共同培育世界文明百花園。這種文明觀建立在平等看待每一種文明的基礎(chǔ)之上,體現(xiàn)了國與國之間相互尊重、平等相待、共建人類命運(yùn)共同體的行為追求,彰顯的是既不自慚形穢、自卑自貶,也不自以為是、自傲自大,平等對(duì)待每一種文明之美的尊重和欣賞的態(tài)度。

五、結(jié)語

禮儀是內(nèi)在美與外在美、心靈美與行為美的有機(jī)結(jié)合,禮儀行為就是以美的形式表達(dá)禮儀之美。從不同的維度來說,個(gè)體行為的準(zhǔn)則是雅致之美,即“禮遇自我”的美好表達(dá);群體行為的準(zhǔn)則是和諧之美,即“禮遇社會(huì)”的美好表達(dá);國家行為的準(zhǔn)則是大者之美,即“禮遇人民”的美好表達(dá);國際行為的準(zhǔn)則是和同之美,即“禮遇世界”的美好表達(dá)。通過這些不同層次禮儀之美的表達(dá),引導(dǎo)人民承擔(dān)“禮儀之邦”的文化責(zé)任,在個(gè)體行為、群體行為、國家行為和國際行為之美的表達(dá)中,弘揚(yáng)中華禮儀文化“善”的內(nèi)蘊(yùn)和“美”的精神,以美的方式實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。