【摘"要】中華民族共有精神家園根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族人心歸聚、情感相依、團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神紐帶。空間生產(chǎn)理論的視角下，“潑水節(jié)”具有拓展物質(zhì)空間、符號空間以及精神空間的功能，可以促進(jìn)各民族交往交流交融，推動中華民族共有精神家園的構(gòu)筑。通過實地個案考察發(fā)現(xiàn)，“潑水節(jié)”的發(fā)展面臨現(xiàn)代化交往需求與“潑水節(jié)”活動模式固化、深層次文化交流要求與“潑水節(jié)”符碼建構(gòu)淺顯化、高水平情感需要與“潑水節(jié)”情感供給失真的現(xiàn)實困境。為此，需拓寬節(jié)慶的“物質(zhì)空間”廣度，提升節(jié)慶“符號空間”厚度，保持節(jié)慶“精神空間”溫度。

【關(guān)鍵詞】中華民族共有精神家園；空間生產(chǎn)；“潑水節(jié)”；創(chuàng)新發(fā)展

【中圖分類號】G122，D633""【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A""【文章編號】1004-454X（2024）04-0139-0008

【作"者】李玉雄，廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；史夢娜，廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。廣西南寧，530006。

一、研究緣起

黨的十八大以來，黨和國家高度重視中華民族共有精神家園的建構(gòu)，2021年，習(xí)近平在中央民族工作會議上指出：“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神紐帶”。^［1］244他強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，促進(jìn)各民族交往交流交融”。^［1］243當(dāng)前，關(guān)于“中華民族共有精神家園”的研究已經(jīng)成為熱點，研究的主題主要有中華民族共有精神家園的概念內(nèi)涵、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和實踐路徑、鑄牢中華民族共同體意識與中華民族共有精神家園的關(guān)系、中華文化與中華民族共有精神家園的關(guān)系等。在探討中華文化與構(gòu)筑中華民族共有精神家園的關(guān)系中，一些學(xué)者關(guān)注到了少數(shù)民族節(jié)慶文化的內(nèi)在價值。方素梅以廣西“壯族三月三”為例，闡釋了“壯族三月三”創(chuàng)新發(fā)展在構(gòu)筑中華民族共有精神家園中的內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實意義。^［2］林鳳春以廣西賓陽炮龍節(jié)為例，從炮龍節(jié)的經(jīng)濟(jì)價值、文化價值、傳承價值上分析其對各民族形成文化認(rèn)同的意義和炮龍節(jié)創(chuàng)新發(fā)展的途徑。^［3］王丹借助文化記憶理論從起源、建構(gòu)、傳承三個維度分析了傳統(tǒng)節(jié)慶聯(lián)結(jié)歷史與未來、滿足民眾生活需求、構(gòu)建文化記憶的功能以推動中華民族共有精神家園的構(gòu)建。^［4］關(guān)于傣族“潑水節(jié)”，學(xué)者們從民族學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、旅游學(xué)等學(xué)科展開研究。楊筑慧分析了“潑水節(jié)”對旅游業(yè)和地方發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價值。^［5］柳盈瑩等人從新聞傳播學(xué)的角度考察傣族“潑水節(jié)”的話語流變，分析了少數(shù)民族文化身份的建構(gòu)與國家發(fā)展的關(guān)系。^［6］羅利群和高婉玉通過剖析“潑水節(jié)”的演變過程挖掘其中的教育和傳承功能。^［7］熊瑞探討了“潑水節(jié)”的起源和文化意蘊(yùn)。^［8］梳理可見，學(xué)術(shù)界已經(jīng)認(rèn)識到少數(shù)民族節(jié)慶文化對構(gòu)筑中華民族共有精神家園具有重要意義，對“潑水節(jié)”的傳承價值、歷史發(fā)展和功能表達(dá)也有相當(dāng)?shù)难芯?。但也不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的研究成果或集中在中華民族共有精神家園的理論解讀和價值分析上，或集中在“潑水節(jié)”文化內(nèi)涵和保護(hù)傳承上，將“潑水節(jié)”與構(gòu)筑中華民族共有精神家園做并題研究和實踐調(diào)查的成果較少。本文基于列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論視角分析傣族“潑水節(jié)”文化的空間生產(chǎn)功能，探討“潑水節(jié)”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以更好地發(fā)揮其在構(gòu)筑中華民族共有精神家園中的作用。

二、“潑水節(jié)”的歷史考察與現(xiàn)狀

“潑水節(jié)”，又稱“浴佛節(jié)”，約在公元12世紀(jì)到13世紀(jì)隨南傳上座部佛教傳入我國云南南部，盛行于云南省西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州等地。“潑水節(jié)”體現(xiàn)著傣族文化的獨(dú)特風(fēng)格，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一?！皾娝?jié)”一般在傣歷六月中旬（公歷4月13日到15日）舉行，持續(xù)三到四天。第一天稱為“麥日”，類似于除夕，這天人們要收拾房屋、準(zhǔn)備年飯；第二天稱為“空日”，這一日既不屬于舊年也不屬于新年；第三天稱為“元旦”；第四天稱為“新年”，傣族人民將其敬為歲首，傣族男女要換上盛裝到佛寺“浴佛”、拜佛祈福，而后互相潑水互送祝福。關(guān)于傣族“潑水節(jié)”的起源目前主要有三種觀點：一是宗教起源說，一些學(xué)者認(rèn)為“潑水節(jié)”與印度的婆羅門教和佛教有很大聯(lián)系，婆羅門教將“潑水節(jié)”看作是天上的神仙降臨考察人間疾苦的日子，佛教將“潑水節(jié)”叫做佛誕節(jié)。二是潑寒胡戲說，一些學(xué)者認(rèn)為“潑水節(jié)”是在潑寒胡戲的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來，《周書》中記載：“集百官及宮人內(nèi)外命婦，大列妓樂，雙縱胡人氣寒，用水澆潑為戲樂”^［9］122，傣族“潑水節(jié)”以此為起源。三是神話起源說，認(rèn)為“潑水節(jié)”起源于“七女殺魔王”的神話傳說。目前，神話起源說是民間最為認(rèn)同的一種說法。

“潑水節(jié)”承載著傣族文化記憶，作為各民族交往交流交融的重要場域，是精神空間與物質(zhì)空間的統(tǒng)一體。傣族是以水為生的民族，水與傣族的物質(zhì)生產(chǎn)、生活習(xí)俗、民族產(chǎn)品、情感表達(dá)聯(lián)系密切，“潑水節(jié)”是傣族水文化的符號表達(dá)。節(jié)日期間“取水”“浴佛”寓意著傣族人民對大自然的感恩，“潑水”寓意著人們互送祝福，用水洗去厄運(yùn)和災(zāi)難，祈福來年事事順心、風(fēng)調(diào)雨順。在“潑水節(jié)”的展演中，傣族人民身著本民族服飾載歌載舞，孔雀舞、白象舞等藝術(shù)表演進(jìn)一步展現(xiàn)著傣族的民族文化，給人以藝術(shù)享受的同時讓參與其中的各民族在交往互動的過程中產(chǎn)生民族自豪感和家國歸屬感。傣族“潑水節(jié)”所創(chuàng)造出的精神空間對構(gòu)筑中華民族共有精神家園具有積極意義?！皾娝?jié)”體現(xiàn)了傣族人民熱愛自然、感恩自然的溫婉平和的民族特性，承載著傣族的集體記憶。二十世紀(jì)七十年代，“潑水節(jié)”也一度沒落。到了二十世紀(jì)九十年代，政府出資助力傣族“潑水節(jié)”文化重建，西雙版納傣族自治州出臺條例，將4月13日到15日定為法定節(jié)假日，同時申請將“潑水節(jié)”列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在政府的支持下，近年來，“潑水節(jié)”日漸成為享譽(yù)全國的民族節(jié)日，“潑水節(jié)”以其獨(dú)特的慶祝形式、美好的象征寓意、共享的活動特點吸引各民族人民前往云南歡慶“潑水節(jié)”，成為各民族人民的共享節(jié)慶。

三、“潑水節(jié)”的空間生產(chǎn)功能

著名的馬克思主義學(xué)者列斐伏爾認(rèn)為，空間不僅有其本身的自然屬性，還具有社會屬性，它是社會過程的結(jié)果?！翱臻g里彌漫著社會關(guān)系，它不僅被社會關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會關(guān)系和被社會關(guān)系所生產(chǎn)。”^［10］48換言之，空間并非一個靜態(tài)的存在，它包含著物和物的關(guān)系總和，事物關(guān)系的動態(tài)發(fā)展會促進(jìn)新的空間產(chǎn)生。他指出，“（社會的）空間是（社會的）產(chǎn)物”，并建構(gòu)了空間生產(chǎn)理論三元一體的結(jié)構(gòu)，即空間實踐、空間的表征和表征的空間。^［11］“潑水節(jié)”作為一種儀式，它具有物質(zhì)生產(chǎn)、符號生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等功能。這些功能可以促進(jìn)各民族廣泛交往、深入交流、互通共融，進(jìn)一步推動中華民族共有精神家園空間的構(gòu)筑（見圖1）。

（一）“潑水節(jié)”的物質(zhì)空間生產(chǎn)可以促進(jìn)各民族生活交往

物質(zhì)空間首先表現(xiàn)為現(xiàn)實的、客觀的實體性空間，它是可以感知的、具體的、非抽象的存在。被各族群眾所共有共享的“潑水節(jié)”的互動空間結(jié)構(gòu)形成了其交往的物質(zhì)空間。在列斐伏爾看來，空間的實踐是現(xiàn)實性的物質(zhì)空間的集合，是社會生產(chǎn)客觀實踐的形成過程和事實表達(dá)。各民族交往具有交往和空間的同時性并通過物質(zhì)空間這個媒介來實現(xiàn)。而作為一種節(jié)慶文化，傣族的互嵌式居住結(jié)構(gòu)、“潑水節(jié)”的開放性及其與旅游的同頻共振促進(jìn)了傣族物質(zhì)空間生產(chǎn)乃至中華民族共有精神家園的物質(zhì)空間生產(chǎn)。

其一，傣族互嵌式的居住結(jié)構(gòu)為物質(zhì)空間生產(chǎn)創(chuàng)設(shè)條件?！盎デ丁笔俏镔|(zhì)空間距離的相互雜糅交叉，而“交融”則是在文化上相互認(rèn)同、情感上能夠共鳴，“互嵌”為“交融”創(chuàng)造客觀條件，是“交融”的前提。^［12］西雙版納傣族自治州除傣族以外，還居住著哈尼族、瑤族、拉祜族、布朗族等十幾個少數(shù)民族，呈現(xiàn)出“大雜居，小聚居”的分布特點，民族與民族之間互嵌居住，共同發(fā)展。每年“潑水節(jié)”都有大量其他民族的民眾參與其中歡度佳節(jié)，“潑水節(jié)”場域的擴(kuò)大進(jìn)一步促進(jìn)了各民族交往交流交融的物質(zhì)空間生產(chǎn)。其二，“潑水節(jié)”獨(dú)具開放性的活動形式為物質(zhì)空間生產(chǎn)提供動力。心理學(xué)認(rèn)為，人與人之間的隔閡是社會分類產(chǎn)生的，共同體的構(gòu)建關(guān)鍵是減少群體內(nèi)部成員之間的偏見與分歧，用“我們”的上位群體稱呼代替“他們”，對群體分類進(jìn)行重新分類。^［13］具有集體性活動特質(zhì)的傣族“潑水節(jié)”營造了各民族“合理性”交往的社會環(huán)境，為群體再分類提供了媒介，所營造的文化場域淡化了民族之間的差異性，使個體與個體之間的共同性得到強(qiáng)化。潑水、趕擺、丟包、賽龍舟、展演、誦經(jīng)、跳孔雀舞、放孔明燈等多種社會性活動，能夠有效消除參與者之間的人際隔閡，加深民族文化認(rèn)同、身份認(rèn)同。其三，“潑水節(jié)”文化與旅游業(yè)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為物質(zhì)空間生產(chǎn)打造了橋梁。我國各民族交往常常遵循“兩個共同”，即“共同團(tuán)結(jié)奮斗”“共同繁榮發(fā)展”，我國各民族自古就有“互市”“通商”等經(jīng)濟(jì)交往方式，悠久而穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)往來將中華各個民族聯(lián)系在一起。隨著時代的更替，各民族之間的經(jīng)濟(jì)往來方式在現(xiàn)代表現(xiàn)為發(fā)展旅游業(yè)、商業(yè)合作等形式，但共同發(fā)展繁榮的利益訴求一以貫之。^［14］西雙版納傣族自治州傣族“潑水節(jié)”文化和現(xiàn)代旅游業(yè)相融合發(fā)展，旅游消費(fèi)項目和商品以傳統(tǒng)文化元素為依托，吸引大量游客前往西雙版納，內(nèi)含當(dāng)?shù)匚幕男麄鳁l幅、獨(dú)具特色的風(fēng)味小吃、共享開放的趕擺活動，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)一步推動各民族物質(zhì)交往空間生產(chǎn)。

（二）“潑水節(jié)”的符號空間生產(chǎn)可以促進(jìn)各民族文化交流

傣族“潑水節(jié)”的主體居住結(jié)構(gòu)、獨(dú)特活動形式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為各民族社會交往搭建了物質(zhì)平臺，但在物質(zhì)空間里往往也蘊(yùn)含著風(fēng)俗文化、價值觀念、節(jié)慶禮儀等文化內(nèi)涵。柯林斯認(rèn)為“儀式創(chuàng)造文化符號”。^［15］81“潑水節(jié)”節(jié)慶儀式作為一種儀式活動，是對本民族文化和歷史記憶的符號表達(dá)。哈布瓦赫在集體記憶理論中提到，個體記憶會受到其所處的社會文化環(huán)境的影響。^［16］在形式維度上，文化記憶總是附著在一些客觀的外化物上，比如儀式、器物、文本、地點，“當(dāng)占用空間時，它也同時賦予空間意義”^［17］573。由此可知，符號介質(zhì)是各民族文化交流互鑒、增強(qiáng)各民族群眾身份認(rèn)同的必要表達(dá)。在符號空間中，各民族交流的主要特征就是通過“符號”介質(zhì)實現(xiàn)文化交流。這種交流內(nèi)隱為族內(nèi)成員對本民族文化的認(rèn)同，外顯為各民族之間多元化的交流方式。“潑水節(jié)”經(jīng)過漫長歷史沉淀的豐富符號體系可以為各民族交往交流交融的符號空間生產(chǎn)提供動力。

其一，“潑水節(jié)”詩意的景觀符號可以為各民族文化交流提供環(huán)境記憶。西雙版納傣族自治州的熱帶雨林自然保護(hù)區(qū)被稱為“植物王國”“動物王國”，是國家級風(fēng)景名勝區(qū)，當(dāng)?shù)責(zé)釒в炅值淖匀痪坝^和獨(dú)特民族風(fēng)情為游客提供了獨(dú)有的環(huán)境記憶。例如，“傣族園”的傣族文化氛圍、裝飾陳設(shè)、生態(tài)搭建等景觀符號與周圍的房屋建筑共同打造出雅致的人文風(fēng)景線，在表達(dá)傣族文化立場的同時激發(fā)游客的審美體驗，組建傣族文化的環(huán)境記憶。其二，“潑水節(jié)”人文性的物象符號可以為各民族文化交流提供載體。相較于景觀符號這樣的宏大敘事空間體系，物象符號是更加微觀的表達(dá)形式。通過細(xì)碎物件的文化敘事為“潑水節(jié)”內(nèi)涵塑造文化標(biāo)簽，實現(xiàn)從物件敘事、意象形成到情感生發(fā)?！皾娝?jié)”中傣族服飾鮮艷的顏色搭配和圖騰刺繡具有視覺美化、社會規(guī)范的符號價值。不同的色調(diào)代表傣族不同的族群支系，不同的圖騰有不同的寓意，如以黑為主的是“傣雅”支系，以綠為主的是“傣灑”支系，孔雀代表吉祥幸福，青蛇代表驅(qū)邪祈佑等。其三，“潑水節(jié)”獨(dú)特的行為符號可以為各民族文化交流提供實踐路徑。行為是意識的外在表征，可以促進(jìn)節(jié)慶參與人員的符號認(rèn)可和意識內(nèi)化，使客體外在的物質(zhì)空間、主體內(nèi)在的心理空間、符號共享的文化空間實現(xiàn)共生。節(jié)慶儀式總是以既定的文化內(nèi)涵和特定的形式，成為可供交流的文化載體。例如，傣族“潑水節(jié)”的“洗塵浴佛”儀式具有特定的寓意和程序，大家積極參與其中，使這一行為符號成為文化交流的橋梁。

（三）“潑水節(jié)”的精神空間生產(chǎn)可以促進(jìn)各民族情感交融

精神空間體現(xiàn)為空間內(nèi)主體的體驗和共生，是在“空間的實踐”和“空間的表征”有機(jī)構(gòu)造后所呈現(xiàn)出的社會交往復(fù)合體，內(nèi)嵌于“表征的空間”?！啊碚鞯目臻g’對應(yīng)的是‘親歷的空間’（活生生的空間），它是空間想象、空間情感和空間體驗的場域”^［18］，精神生產(chǎn)存在其中。在親歷的空間中參與群眾運(yùn)用身體感知和體驗，促成心理層面的內(nèi)部認(rèn)同，形成互嵌的精神空間，達(dá)到情感上的同頻共振。^［19］各民族群眾能夠在這種精神空間的互嵌中強(qiáng)化對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，進(jìn)而建構(gòu)中華民族共有精神家園。

其一，“潑水節(jié)”通過獨(dú)特的歷史底蘊(yùn)促進(jìn)情感喚起?！扒Ю锊煌L(fēng)，百里不同俗”，在不同的地理、人文、經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下，不同民族之間或同一民族之間的歷史文化包括節(jié)慶習(xí)俗都會存在明顯差別。風(fēng)格獨(dú)特的節(jié)慶儀式和風(fēng)俗文化吸引大量游客參與其中，喚起了民族情感。以西雙版納傣族自治州的“潑水節(jié)”為例，一方面，西雙版納被譽(yù)為云南最神奇最美麗的地方之一，賦予節(jié)慶奇異神秘的色彩；另一方面，“潑水節(jié)”歷史悠久，本身所具有的神話傳說、民間故事吸引大量學(xué)者和愛好者前往了解，這些歷史文化的沉淀喚起了人們的“解碼”動機(jī)，為情感生成提供了動力。其二，“潑水節(jié)”通過共同的節(jié)慶活動完成情感生成。情感生成有賴于空間主體共同的生活體驗和心理交流。每年4月14日，西雙版納傣族自治州景洪城區(qū)的主干街道鑼鼓陣陣，各族人民相聚在潑水廣場，以相同的節(jié)奏跳著歡樂的“團(tuán)結(jié)舞”，以相同的旋律唱響傣族的民歌，共同的節(jié)慶活動讓參與其中的各族群眾主體感、溫暖感、自豪感油然而生。其三，“潑水節(jié)”的共事共樂實現(xiàn)情感互嵌。舒適融洽的體驗有利于緩解各民族之間的差異隔閡和藩籬，在節(jié)慶氛圍中構(gòu)建情感互嵌的“共同體”?！皾娝?jié)”進(jìn)程中，各族群眾齊聚潑水廣場，跟隨動感的音樂互送祝福，在和諧的社會關(guān)系中將對潑水文化的認(rèn)同延伸到對中華民族的認(rèn)同，從而內(nèi)化為共同體意識。這種意識跟隨主體的移動傳向其他社會群體，在傳播交往中形成了精神空間的建構(gòu)和互嵌。

四、“潑水節(jié)”空間生產(chǎn)的現(xiàn)實困境

傣族“潑水節(jié)”這一傳統(tǒng)民族節(jié)慶儀式經(jīng)過歷史長河的沉淀，具有生產(chǎn)和再生產(chǎn)各民族交往交流交融物質(zhì)空間、符號空間、精神空間的功能，促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)上相互依存、文化上兼容并蓄、情感上相互親近，推動中華民族共有精神家園的空間生產(chǎn)。但通過實地田野考察發(fā)現(xiàn)，“潑水節(jié)”也面臨一些需要破解的問題。

（一）現(xiàn)代化交往需求與“潑水節(jié)”活動模式的固化

“時空分化”“空間消費(fèi)廣度”都對空間增值具有較大影響，現(xiàn)代性資源是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的“活血藥”。但“現(xiàn)代性資源是一種高風(fēng)險文化”^［20］，有效利用能夠拓寬民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社會、進(jìn)生活，不利用或不當(dāng)利用就會導(dǎo)致兩者沖突，造成二律背反。一方面，現(xiàn)代性資源搶奪眼球削減“潑水節(jié)”關(guān)注度?；ヂ?lián)網(wǎng)和科技的高速發(fā)展讓互聯(lián)網(wǎng)用戶和“中心城市”市民將焦點放在熱點時事、娛樂新聞上而忽略了各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，這使各民族文化被割裂于現(xiàn)代化發(fā)展，導(dǎo)致“潑水節(jié)”文化邊緣化，不能與現(xiàn)代化資源形成“有機(jī)體”。另一方面，“潑水節(jié)”舉辦方式固化削減“回頭率”。就目前來說，各族群眾與“潑水節(jié)”的關(guān)聯(lián)多停留在身體在場的現(xiàn)場體驗。通過考察發(fā)現(xiàn)，“潑水節(jié)”的舉辦多年來保持固定的節(jié)目展示、慶祝場域、活動內(nèi)容，創(chuàng)新度較低，本土化資源與現(xiàn)代化資源沒有被充分利用起來，很難調(diào)動游客的再次期待，開辦模式陷入固化困境?；趯嵉卦L談內(nèi)容概括總結(jié)。訪談對象：YXW，訪談時間：2024-4-13，訪談地點：西雙版納傣族自治州景洪市“潑水節(jié)”開幕式現(xiàn)場；訪談對象：FNX，訪談時間：2024-4-15，訪談地點：西雙版納傣族自治州景洪市潑水廣場。當(dāng)前，線上交往同樣歸屬于現(xiàn)實交往的一種，但傣族“潑水節(jié)”的線上交往常聚焦在“吃、喝、玩、樂”，缺乏講好各民族故事、中華民族故事的內(nèi)容。傣族“潑水節(jié)”文化對現(xiàn)代資源的占領(lǐng)場域不足以及創(chuàng)新不夠，導(dǎo)致“潑水節(jié)”的優(yōu)秀基因與現(xiàn)代化資源“分道揚(yáng)鑣”，失去搭上數(shù)字化交往空間這一“快車”的車票。

訪談1：YXW，女，傣族，云南西雙版納人

“潑水節(jié)”相當(dāng)于是我們民族的新年，每年的節(jié)慶都是這么辦的，幾乎就是賽龍舟、文化大匯演、趕擺，然后在潑水廣場潑水，參加的大部分都是外地的游客。

訪談2：FNX，男，漢族，浙江杭州人

來之前才去網(wǎng)上找的攻略，平時上網(wǎng)沒有專門、系統(tǒng)地去了解傣族文化，就是趁假期過來這邊體驗一下。我們也是第一次來玩，昨天看了文化大展演，大多是歌舞表演，今天過來參與一下潑水，今年來過了，明年應(yīng)該不來了。

（二）深層次文化交流要求與“潑水節(jié)”符碼建構(gòu)的淺顯化

鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中說“消費(fèi)的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能”^［21］60。游客的消費(fèi)收益，同樣是研究的關(guān)注點。在短暫的“潑水節(jié)”期間，零散的文化消費(fèi)容易導(dǎo)致人們關(guān)注享受而忽視傳承。符號空間是社會交往的產(chǎn)物，其被賦予的文化意蘊(yùn)和歷史記憶是各民族群眾文化交流的內(nèi)源動力。實現(xiàn)符碼“人化”的深度，才能達(dá)到“化人”的高度。但通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一方面“潑水節(jié)”的符碼意涵缺乏深層次建構(gòu)。當(dāng)前“潑水節(jié)”節(jié)慶在文化宣傳上“重物輕文”，多停留在傳統(tǒng)器物、服飾宣傳、歌舞展演、名勝古跡等淺層次表征形式，在其符號空間系統(tǒng)里缺乏闡釋“潑水節(jié)”同宗同源、文化融合的體系化符號載體。“潑水節(jié)”的參與群眾僅通過走馬觀花瀏覽這些文化符號，難以透徹全面地了解“潑水節(jié)”文化背后的價值意涵?；趯嵉卦L談內(nèi)容概括總結(jié)。訪談對象：HWQ，訪談時間：2024-4-14，訪談地點：西雙版納傣族自治州景洪市告莊西雙景趕擺活動現(xiàn)場；訪談對象：LZQ，訪談時間：2024-4-15，訪談地點：西雙版納傣族自治州景洪市文旅中心。人們沉迷于觀賞符號景觀，成為無根的、漂泊的符號陌生人，^［22］169難以生成深層次文化認(rèn)同。另一方面，“打卡式旅游”驅(qū)動符碼價值被隨意建構(gòu)。文字屬于理性、深刻、富有邏輯的思維方式，相較于文本閱覽，圖像、視頻記錄更為感性、淺顯，消費(fèi)主體容易在直觀中發(fā)生理性思維的萎縮。^［23］在“湊熱鬧”“朋友圈打卡”“到此一游”的熱潮下，游客對傣族民俗先入為主的脫韁式解讀、碎片化欣賞，阻礙“潑水節(jié)”符號文化的再生產(chǎn)。長此以往，造成“潑水節(jié)”文化被曲解，影響傣族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因表達(dá)，進(jìn)而拖緩中華民族共有精神家園文化“脊梁”的締造進(jìn)程。

訪談3：HWQ，女，漢族，江蘇鎮(zhèn)江人

剛剛?cè)タ戳粟s擺，東西琳瑯滿目，我只知道大象有吉祥的意思，其他的物品我不太懂，我穿的這個衣服是當(dāng)?shù)芈门牡曩I的，旅拍店也沒有進(jìn)行相關(guān)介紹，我個人對傣族的服飾文化也沒有非常多的了解。

訪談4：LZQ，男，傣族，云南西雙版納人

現(xiàn)在很多有關(guān)傣族文化的元素都被旅游業(yè)給簡化了，缺乏傣族的特色。本身傣族的標(biāo)志是很多的，不僅僅是大象和孔雀，有的游客可能也想要了解傣族文化的，然而看到的都是一些簡化了的東西。

（三）高水平情感需要與“潑水節(jié)”情感供給失真

“沒有需求就沒有生產(chǎn)”^［24］691，精神需求的供給程度決定了空間內(nèi)群體精神交融的程度?！氨碚鞯目臻g”是各民族所共同擁有的，是物質(zhì)空間和符號空間有效開拓后的綜合產(chǎn)物，優(yōu)質(zhì)的節(jié)慶體驗?zāi)軌蚴箙⑴c其中的人們更快地達(dá)到共生狀態(tài)。構(gòu)建中華民族共有精神家園需要以精神供給為切入口，激發(fā)各族群眾生發(fā)對中華民族、中華文化的內(nèi)向性認(rèn)同。然而，“閑暇中也有異化存在，如同在勞動中存在異化一樣”^［25］33，當(dāng)前“潑水節(jié)”作為一種休閑需要，對共有精神的培育仍舊存在一些問題。一方面，“潑水節(jié)”舉辦當(dāng)?shù)卮罅抗卜?wù)被商業(yè)嚴(yán)重侵蝕，引發(fā)民眾不滿情緒。部分外地商家不尊重傣族的文化風(fēng)俗，為牟取個人利益強(qiáng)占傣族文化場域，只顧經(jīng)濟(jì)收益，引起傣族人民的反感，影響傣族人民與游客的精神交往。訪談對象：CLL，訪談時間：2024-4-15，訪談地點：西雙版納傣族自治州景洪市潑水活動現(xiàn)場。與此同時，通過走訪調(diào)研，我們也發(fā)現(xiàn)部分群眾十分期許能夠全方位體驗原真性的傣族風(fēng)情。民族文化的原真性，是指民族文化在歷史積淀和發(fā)展中所形成的體現(xiàn)民族文化精神的一種自然性和真實性。重度商業(yè)發(fā)展導(dǎo)致傣族文化灌溉的“自然土地”肥力流失，難以滿足參與游客對傣族原真性習(xí)俗體驗的情感需要。另一方面，參與群眾與傣族居民聯(lián)結(jié)點過少，共居共事共樂的集體氛圍不足，所以很難深度體驗傣族節(jié)慶的習(xí)俗文化并產(chǎn)生相同的感受，進(jìn)而使歸屬感遭到消解，難以促成精神空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。訪談對象：LBG，訪談時間：2024-4-14，訪談地點：西雙版納傣族自治州景洪市告莊西雙景趕擺活動現(xiàn)場。同時，多種多樣“獨(dú)善其身”的個體經(jīng)濟(jì)雜糅在一起，營造出的商業(yè)氛圍過濃，生活氛圍過淡，割裂式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和不注重傣族人民、參與游客深層精神需求的服務(wù)方式必然導(dǎo)致“潑水節(jié)”文化這個公共精神“培養(yǎng)皿”難以更好地發(fā)揮效用。

訪談5：CLL，女，傣族，云南西雙版納人

現(xiàn)在外地商家比前幾年更多了，這幾天潑水活動周邊幾乎全是搞商業(yè)的，正宗的傣族物件、飲食比較少，有的商家還帶頭組織游客不到潑水儀式當(dāng)天就開始打水仗，我們覺得他們不太尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，體驗感比較差，所以我們有的村寨里面是不接待外地商家進(jìn)駐的。

訪談6：LBG，女，漢族，浙江溫州人

我個人挺喜歡民族文化的，也想來這邊真正了解一下傣族的文化，但是這邊商業(yè)化太嚴(yán)重了，不能感受到原汁原味的傣族潑水文化。

五、“潑水節(jié)”空間生產(chǎn)的優(yōu)化

當(dāng)前，傣族“潑水節(jié)”文化的發(fā)展面臨現(xiàn)代化交往需求與“潑水節(jié)”活動模式固化、深層次文化交流要求與“潑水節(jié)”符碼建構(gòu)淺顯化、高水平情感需要與“潑水節(jié)”情感供給失真的現(xiàn)實困境，在一定程度上影響“潑水節(jié)”物質(zhì)空間、符號空間、精神空間生產(chǎn)三大功能的有效發(fā)揮。習(xí)近平指出：“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新”。^［26］各民族共同歷史記憶是中華民族共有精神家園的基石，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共有精神家園的靈魂。“潑水節(jié)”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一份子，需以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)化空間生產(chǎn)，以更好地構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

（一）利用本土與數(shù)字資源，拓寬“物質(zhì)空間”的廣度

社會交往是各民族文化交流、情感交融的前提，擴(kuò)大交往的場域有利于中華民族共同體意識話語體系的建構(gòu)。要突破“潑水節(jié)”既定的場域，充分利用現(xiàn)代化資源和本土化資源，再造具有歷史底蘊(yùn)和文化印記的交往場域。對“潑水節(jié)”物質(zhì)交往在保護(hù)原有的風(fēng)俗、程式的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，走入現(xiàn)代化資源體系的中心地帶，增加人們與“潑水節(jié)”的交集，依托其本身所具有的歷時性和共時性將不同群體集結(jié)在一起，促成各民族群眾在多重場域中構(gòu)建中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化記憶。

其一，要盤活數(shù)字化信息交往領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化資源的有效融合，能夠為包括“潑水節(jié)”在內(nèi)的各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播注入新的生命力。運(yùn)用5D技術(shù)、投影、建模等技術(shù)賦予文化數(shù)字元素、賦予數(shù)字文化內(nèi)涵，在提升“潑水節(jié)”文化關(guān)注度的同時也實現(xiàn)了數(shù)字的“內(nèi)外兼修”。例如，打造傣族人民形象的數(shù)字人，集講解、表演、互動于一身，使參與者能夠在審美體驗和數(shù)字享受中形成有關(guān)“潑水節(jié)”的文化記憶。其二，要創(chuàng)新本土化物質(zhì)交往模式。勇于創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)新的物質(zhì)交往方式，活動交往不僅僅是在“吃、喝、玩、樂”上下功夫，還要在情感體驗、審美情趣上做文章，增加參與群眾的駐足時間，提升“潑水節(jié)”的“回頭率”?！皾娝?jié)”的舉

辦模式也可以吸收借鑒其他節(jié)慶的優(yōu)點，以增強(qiáng)“潑水節(jié)”吸引力。此外，經(jīng)濟(jì)交往是各民族交往最穩(wěn)定的“橋”和“船”，創(chuàng)新“潑水節(jié)”的經(jīng)濟(jì)交往要注意擺脫單一的政府扶持，要重視挖掘本土化資源的經(jīng)濟(jì)價值，不僅關(guān)注“引進(jìn)來”，更要關(guān)注“走出去”，打造各民族互動的經(jīng)濟(jì)圈，通過經(jīng)濟(jì)反哺節(jié)慶文化的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）創(chuàng)新文本敘事載體，提升“符號空間”的厚度

符碼是文化的表征，甚至成為文化本身，使人不由自主地癡迷其中。在一定程度上，“符號勝于物體，副本勝于原本，幻想勝于現(xiàn)實”^［27］，因而要著重搭建符號空間，使人不知不覺在其中駐足。文本的選擇是搭建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶建構(gòu)的“先手棋”，要善于利用除服飾、建筑以外的文本載體，使人們更全面地了解“潑水節(jié)”文化，而避免碎片化概覽。文本是人類交往實踐歷史和文化的“第一現(xiàn)場”，囊括在文本載體中的歷史和文化能夠以間接知識的形式被人們快速獲取，同時有利于“回憶”和“再認(rèn)”，其在文化記憶里發(fā)揮的作用是更為深遠(yuǎn)的。^［16］“文字不僅是永生的媒介，而且是記憶的支撐。文字既是記憶的媒介，又是它的隱喻?！?sup>［28］22從文本上拓展“潑水節(jié)”文化敘事的載體，能夠使其文化在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，使文化交流超越時間空間上的界限，以更為體系化的文本嵌入社會主義精神文明建設(shè)中，完善理論體系，提升符號表達(dá)的厚度，使符號空間盡可能趨向“飽和”狀態(tài)。

其一，要加強(qiáng)“潑水節(jié)”文化經(jīng)典文本的保護(hù)與傳承。如《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究系列：傣族文身圖譜研究》《云南少數(shù)民族中華文化認(rèn)同文獻(xiàn)典藏》等經(jīng)典書籍，應(yīng)積極去傳承和弘揚(yáng)，避免被如今信息化、碎片化的閱讀模式淹沒在浩瀚的文本長河中。同時應(yīng)鼓勵文本副本走進(jìn)百姓家，使傣族文化在口耳相傳和文本流動中得以流傳。其二，要對“潑水節(jié)”文化經(jīng)典文本進(jìn)行創(chuàng)造性解讀和文本再創(chuàng)。再創(chuàng)并非更改歷史，而是結(jié)合“潑水節(jié)”的實際，進(jìn)行創(chuàng)造性的解讀，使歷史在不同角度的解釋中更加豐腴，更貼合現(xiàn)代人的邏輯思維。比如有關(guān)傣族的“七女斗魔王”的傳說，除了敘事以外，我們還可以從精神的角度挖掘其中的價值內(nèi)涵，宣揚(yáng)勇敢無畏、無私奉獻(xiàn)、崇尚自由的精神。最后，要創(chuàng)新文本的表達(dá)。一是利用現(xiàn)代信息技術(shù)，通過云共享等方式使“潑水節(jié)”文化符號實現(xiàn)全域傳播。二是將經(jīng)典文本中優(yōu)秀的因子貫通到活動現(xiàn)場的符號空間建構(gòu)中，加大文字在符號空間中的占比，以文字促使人們理解、想象。如張貼相關(guān)歷史圖片、打造圖騰拍照打卡區(qū)等，引導(dǎo)參與群眾正確解讀，將文本的系統(tǒng)性闡釋與旅客的碎片化打卡搭建起聯(lián)結(jié)點，形成傳播效應(yīng)。

（三）優(yōu)化“潑水節(jié)”體驗感，保持“精神空間”的溫度

精神上的同頻共振是物質(zhì)空間、符號空間發(fā)展的最終指向。表征性空間與空間實踐、空間表象疊加，內(nèi)嵌于人們的日常生活中。日常生活是空間主體直接體驗的場域，對主體的情感塑造具有根基性作用，精神空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)必須在節(jié)慶生活的體驗感上做優(yōu)化。各民族交融的實質(zhì)是中華民族共同體意識與各族群眾的心理感知、情感體驗相結(jié)合，使中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子集結(jié)起來，最終構(gòu)筑起中華民族共有精神家園這一“精神共同體”?！皾娝?jié)”是傣族先民精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，具有意識形態(tài)性，維護(hù)其本真性，優(yōu)化其體驗感，有利于其原有精神空間再生產(chǎn)，以更好強(qiáng)化中華民族共有精神家園的構(gòu)筑。

其一，要優(yōu)化公共服務(wù)，滿足人們對“潑水節(jié)”的情感需要?！皾娝?jié)”公共空間是傣族人民和各族群眾接觸的最直接的現(xiàn)實空間，公共服務(wù)的質(zhì)量對參與主體的情感體驗具有重要影響作用，理想的公共空間應(yīng)具有凸顯各民族平等、強(qiáng)調(diào)設(shè)施開放共享、契合群眾需求等特點。本民族要具備強(qiáng)烈的服務(wù)和責(zé)任意識。同時政府要加強(qiáng)對市場的監(jiān)督管理，對旅游開發(fā)堅持“保護(hù)為主、傳承發(fā)展”的理念，對不尊重當(dāng)?shù)孛褡逦幕吞摷傩麄鞯慕?jīng)營者予以批評警告，提升人們對節(jié)慶公共服務(wù)的體驗感和信任感，為共有精神空間的生產(chǎn)創(chuàng)造良好的環(huán)境。其二，要常態(tài)化營造“潑水節(jié)”共居共事共樂節(jié)慶氛圍。一方面要對潑水、趕擺、團(tuán)結(jié)舞等顯性活動資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，弱化民族之間的文化差異，促進(jìn)人們無拘無束，平等親密愉悅地相處，以充分發(fā)揮“潑水節(jié)”的集體性、狂歡性和共享性，在信任與快感中形成精神向心力。另一方面要加強(qiáng)鄉(xiāng)規(guī)民約等隱性資源的建設(shè)，發(fā)揮傣族人民在節(jié)慶和日常生活中的管理主體性，以激發(fā)民俗、民藝的原真性活力。

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THE SPACE PRODUCTION OF BUILDING THE CHINESE NATION^，S COMMON SPIRITUAL HOME AND FESTIVAL CULTURE：On the Investigation of “Water-Splashing Festival”

Li Yuxiong，Shi Mengna

Abstract：The common spiritual home of the Chinese nation is rooted in excellent Chinese traditional culture，and it is a strong spiritual bond for heart to heart gathering，semtiment interdependence，and uniting struggle of the Chinese nation.From the perspective of space production theory，the “Water-Splashing Festival” has the functions of expanding material space，symbolic space，and spiritual space，which can promote the contact，communication and integration of various ethnic groups，and advance the construction of the Chinese nation^，s common spiritual home.Through the field case investigation，it is found that the development of “Water-Splashing Festival” is facing the reality dilemmas between the modernized interaction needs and the solidification of “Water-sprinkling Festival” activity patterns，between the requirements for deep cultural exchange and the simplification of “Water-sprinkling Festival” symbol construction，and between the high level emotional needs and the distortion of “Water-sprinkling Festival” emotion supply.Therefore，it is necessary to broaden the festivals^，"breadth of “material space”，increase the festivals^，"thickness of “symbol space”，and maintain the festivals^，"warmth of “spiritual space”.

Keywords：The Chinese nation^，s common spiritual home；space production；the “Water-Splashing Festival”；innovation and development

〔責(zé)任編輯：廖凌子〕