[摘要]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，旨在為中國式現(xiàn)代化提供文化支撐，彰顯出新時代中國共產(chǎn)黨人強烈的文化擔(dān)當(dāng)和高度的文化自覺。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有其必然性，它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)文化強國的歷史必然，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與化解世界性挑戰(zhàn)的時代必然，是“兩個結(jié)合”的理論必然，是重建與挺立中華文化主體性的邏輯必然。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有著深刻的理論意蘊，具體可以解析為建設(shè)具有民族性的中華文明、建設(shè)具有人民性的社會主義文明、建設(shè)具有世界性的人類文明、建設(shè)具有創(chuàng)新性的發(fā)展型文明。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行文化建設(shè)的歷史實踐中，形成并提出了以馬克思主義定方向、在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中傳承文化血脈、在交流互鑒中博采眾長、在扎根實踐中開拓創(chuàng)新等方法論原則，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。

[關(guān)鍵詞]中華民族現(xiàn)代文明；必然性；理論意蘊；根本遵循

中圖分類號：C956" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A"""文章編號：1674-9391（2024）06-0049-09

“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。”[1]這是習(xí)近平總書記對新時代文化建設(shè)任務(wù)的最新理論概括，其中，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為新時代文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展指明了方向。當(dāng)前，學(xué)界對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的研究，主要圍繞歷史底蘊、政治意蘊、價值意義、當(dāng)代建構(gòu)等理論問題展開：中華民族數(shù)千年所積淀的文化資源，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史底蘊；[2]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)了文化自信和政治自信、文化使命和政治使命、文化發(fā)展和政治發(fā)展的高度統(tǒng)一，向世界展示了中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的政治宣言和政治綱領(lǐng)；[3]中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)歷了從建設(shè)新民主主義文化到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化建設(shè)歷程；[4]就如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，學(xué)界主要從堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正創(chuàng)新等方法論原則展開討論。質(zhì)言之，既有的研究成果頗豐，但建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明“為何而來”“向何處去”等基本理論仍然有待深入探索。因此，本文致力于厘清建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的緣由、理論意蘊與路徑等“元”問題，以明晰建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義與價值追求。

一、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必然性

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有其必然性，是黨和國家基于對自身文化使命、中華文明發(fā)展規(guī)律、新時代文化發(fā)展現(xiàn)狀，以及時代發(fā)展對文化需要的深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上作出的理論決策，它的提出有其歷史必然性、時代必然性、理論必然性和邏輯必然性。

（一）中國共產(chǎn)黨建設(shè)文化強國的歷史必然

理論創(chuàng)新既是回應(yīng)實踐之問的現(xiàn)實需要，也有賴于歷史主體的自覺與擔(dān)當(dāng)。鴉片戰(zhàn)爭后，中國面臨著嚴(yán)峻的民族危機，經(jīng)歷了國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的半殖民地半封建社會的黑暗時期。這一時期，西方思想文化和科學(xué)知識不斷涌入華夏大地，不少人在學(xué)習(xí)、接受“西式文明”的同時，否定、質(zhì)疑中華文明，中華民族一度陷入了文化焦慮、文化迷茫的泥淖。但堅守中華文化立場、挺立民族主體性、尋找文明發(fā)展出路從未被遺忘和拋棄，是中華民族在面對外來文明挑戰(zhàn)中前行的主題。中國共產(chǎn)黨是這一主題的提出者、堅守者和踐行者，中國共產(chǎn)黨自成立以來就有著強烈的文化擔(dān)當(dāng)和高度的文化自覺，始終把文化擺在國家建設(shè)與發(fā)展的重要位置，把促進(jìn)文明發(fā)展、尋找文明出路、建設(shè)文化強國作為使命。毛澤東提出，中國共產(chǎn)黨應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)人民“為中國的文化革命而奮斗……建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的?！盵5]663毛澤東的這一論述，既指明了中華民族文明發(fā)展的方向在于堅守中華民族特色，建設(shè)具有中華民族屬性的新文化，又強調(diào)突破舊文明桎梏發(fā)展新文明的必要性和緊迫性，可以視為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的雛形。

圍繞建立中華民族新文明的歷史性任務(wù)，中國共產(chǎn)黨人先后提出把中國“變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”，[5]663“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時……建設(shè)高度的社會主義精神文明”，[6]208“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”[7]18的論題。進(jìn)入新時代，文化自信與文化主體性問題被黨和國家視為文化建設(shè)與發(fā)展的首要性問題，提出“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[8]17，把“文化自信”擺在“四個自信”之首，并基于對中國特色社會主義發(fā)展實踐需要的把握和對文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，將“推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[1]作為中華民族新的文化使命。從“建立中華民族的新文化”到“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，反映了黨和國家對文化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，更是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民對堅守中華文化立場、挺立民族主體性、尋找文明發(fā)展出路這一歷史主題的繼承與賡續(xù)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國共產(chǎn)黨的使命使然。

（二）實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與化解世界性挑戰(zhàn)的時代必然

理論來源于實踐，它是對實踐的反思、總結(jié)與回應(yīng)。當(dāng)下中國正處于中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時期，世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，應(yīng)立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局背景來理解和把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的出場。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是對當(dāng)今中國社會發(fā)展和世界發(fā)展現(xiàn)實之需的理論回應(yīng)。第一，文化與民族之間存在著雙向關(guān)系，中華民族偉大復(fù)興與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明互為前提。其一，文化是一個國家的根脈和靈魂，文化興則民族興，“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。[9]80當(dāng)下，文化問題日益成為影響國家安全和國家戰(zhàn)略的重要變量，文化越來越成為在國際博弈中贏得主動權(quán)的關(guān)鍵要素。面對世界發(fā)展的不可控變量，需要有堅定的文化自信、強大的民族精神抵御西方敵對勢力發(fā)起的以意識形態(tài)滲透為主要形式的文化戰(zhàn)爭。打贏文化戰(zhàn)爭，就能立國固本，而失去文化認(rèn)同的民族是沒有“靈魂”的民族，終將走向滅亡。因此，可以說“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵10]5其二，文化是一個國家、一個民族獨特的精神旗幟，凝聚著民族特有的價值觀，是區(qū)別于其他民族的根本特征。要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)中國式現(xiàn)代化，就要建設(shè)與中華民族氣質(zhì)相符合、與我國綜合國力和國際地位相適應(yīng)的新文明，否則中華民族的復(fù)興和現(xiàn)代化建設(shè)就會失去中國特色，就有可能重復(fù)英、美、德、法等國現(xiàn)代化發(fā)展的老路。

第二，化解世界性挑戰(zhàn)需要新的文明形態(tài)。當(dāng)今世界，百年變局加速演進(jìn)，經(jīng)濟(jì)遇冷、逆全球化抬頭、冷戰(zhàn)思維陰霾不散等問題使各種安全挑戰(zhàn)層出不窮，意識形態(tài)對立和陣營對抗愈加強烈，人與自然關(guān)系日趨緊張，人類處于一種總體性的困境之中。由西方主導(dǎo)的以資本為中心的現(xiàn)代文明在應(yīng)對全球性問題時顯得乏力，不能夠給出很好的解決方案，不足以維護(hù)世界的和平與發(fā)展，甚至成為危機的源頭。世界亟需新的文明來回答“世界怎么了、我們怎么辦”的世界之問、時代之問。中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了許多具有永恒性和普遍性的優(yōu)秀文明因子，“蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。[11]中國日益走近世界舞臺中央，作為負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?，其有?zé)任和義務(wù)、也能夠為化解世界性挑戰(zhàn)提供中國智慧和中國方案，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在世界之問、時代之問的呼喚中應(yīng)運而生。

（三）“兩個結(jié)合”的理論必然

馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅說明了什么是“中國特色”，為中國特色社會主義發(fā)展指明了方向，而且開辟了中華文明發(fā)展的新路徑，鍛造了新的文明形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”。[1]這一論斷表明，“結(jié)合”不是拼盤，不是機械的物理反應(yīng)，而是有機的化學(xué)反應(yīng)?！皟蓚€結(jié)合”不僅推動馬克思主義中國化時代化，構(gòu)建起中國的馬克思主義；而且也給中華文明注入新鮮“血液”，推動中華文明向符合時代特質(zhì)的方向發(fā)展。“兩個結(jié)合”的結(jié)果是兩種文化的相互融合、相互促進(jìn)和相互生成，從而造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。

文明發(fā)展有兩條路徑，一是內(nèi)在的自我革新和自我生成；二是在交流互鑒中汲取外來文化的精華為我所用，以實現(xiàn)自身的延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)生。在世界歷史時代，在交流互鑒中創(chuàng)生與發(fā)展是文明發(fā)展的主要出路。中華民族現(xiàn)代文明就是中華文化在與外來文化交流互鑒中創(chuàng)生與發(fā)展的新文化，與馬克思主義基本原理相結(jié)合是交流互鑒的主要內(nèi)容。近代以來，“兩個結(jié)合”在華夏大地創(chuàng)造了豐富的文明成果。第一，馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造了革命文化和社會主義先進(jìn)文化。第二，馬克思主義基本原理激活了中華文化中優(yōu)秀的文明因子，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，推動中國文化由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。第三，“兩個結(jié)合”的過程中，馬克思主義基本原理與廣大人民日用而不覺的價值觀念相融通，在中國大地扎根、開花、結(jié)果，形成了中國化的馬克思主義。中國化的馬克思主義和現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明的基本內(nèi)容。

（四）重建與挺立中華文化主體性的邏輯必然

重建與挺立中華文化主體性需要豐富的文化資源作支撐，否則就只能是虛無的空殼，經(jīng)不住任何形式的挑戰(zhàn)和沖擊。近代中華民族陷入長期的文明危機，很大一部分原因在于未能及時提出契合時代需要、解釋社會現(xiàn)象、引領(lǐng)社會發(fā)展的新文明?！爸袊倌陙淼奈C，根本上是一個文化的危機。文化上有失調(diào)整，就不能應(yīng)付新的文化局勢。”[12]5新文明的缺失是導(dǎo)致近代中華民族精神“一蹶不振”的主要原因。

黨的十八大以來，黨和國家針對文化自卑、文化迷茫、文化崇洋媚外等社會現(xiàn)象，提出要堅定文化自信，挺立中華文化主體性。重建與挺立中華文化主體性的文化資源，一方面來自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富文化內(nèi)容，另一方面來自現(xiàn)實所創(chuàng)造的新文化。如果僅依靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不挖掘和闡發(fā)其當(dāng)代價值，不基于實踐創(chuàng)造新文明，重建與挺立文化主體性就只能停留于口號。近代以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了革命文化和社會主義先進(jìn)文化，充實了中華文明，豐富了人民的精神世界，在很大程度上增強了人民的文化自信，讓中華民族有了挺立文化主體性的意識和自覺。但當(dāng)下我國仍面臨著“有理說不出、說了傳不開”[8]24的文明困境，以洋為尊、以洋為美的文化崇洋媚外心理并未徹底消除，去中國化、去主流化的意識形態(tài)挑戰(zhàn)依然存在。究其原因，在于我國的文化資源仍處于“匱乏”狀態(tài)或有數(shù)量缺質(zhì)量的狀態(tài)，不足以滿足民眾的精神文明需求。沒有高質(zhì)高量的思想理念和文化內(nèi)容做支撐，“理論就會蒼白無力，哲學(xué)社會科學(xué)就會‘肌無力’”，[8]20國民自然會缺乏精神內(nèi)核。民眾沒有對自身文化的擁護(hù)和信仰，國家和民族就不會有文化主體性。因此，重建與挺立文化主體性需要立足當(dāng)下，建立一種連接“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“本土”與“西方”的新文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明就是為了創(chuàng)造屬于我們時代、屬于我們民族的現(xiàn)代新文明，以填補或充實我國的文化資源庫，滿足民眾對精神文明的需求。

二、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論意蘊

中華民族現(xiàn)代文明是黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共同創(chuàng)造的新文明。這種新文明以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，以人民為中心，以面向世界、面向未來為發(fā)展視野，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來的建設(shè)原則，秉持為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的價值取向。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的遠(yuǎn)大前景在于：建設(shè)一種有別于西方文明的、具有鮮明的民族性、人民性、世界性、創(chuàng)新性的新型文明。

（一）建設(shè)具有民族性的中華文明

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明旨在保持中華民族的文化特質(zhì)，以筑牢中國式現(xiàn)代化的歷史文化根基、強化中華民族的文化認(rèn)同感、增進(jìn)文化的凝聚力和向心力，為中華民族偉大復(fù)興立根鑄魂。這決定了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不是丟掉根本的“另起爐灶”，也不是跟在西方文化后面亦步亦趨，而是在賡續(xù)中華民族文化血脈的基礎(chǔ)上建設(shè)具有民族性的中華文明。

民族性源于繼承性。對于文化而言，有繼承才有發(fā)展，繼承是最好的發(fā)展，中華文明綿延5000年且經(jīng)久不衰，原因之一在于中華文明內(nèi)蘊著繼承性和傳承性。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因和血脈，是中華民族的根本標(biāo)識，理應(yīng)在開掘與繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。如果一種文明丟掉了自己的傳統(tǒng)，就意味著割斷了精神命脈，最終會被淹沒在歷史的長河中。從古至今，中國始終秉持“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”[10]25的理念推動文明建設(shè)與發(fā)展，既在歷史實踐中創(chuàng)造新的文明內(nèi)容，又傳承著文明血脈和民族基因。另一方面，立足于新時代，黨和國家所提出的文明理念和文化觀點，以及人民群眾所創(chuàng)造的新文化，并不是拋棄傳統(tǒng)文化的“另起灶爐”，而是在繼承中創(chuàng)新的結(jié)果。在構(gòu)建新文化中，始終是基于現(xiàn)代文明標(biāo)準(zhǔn)與馬克思主義的觀點、立場和方法來激活優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的文明因子，推動中華文化由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代并賦予其新內(nèi)容，建構(gòu)具有中華民族主體性、凸顯民族文化“自我”的新文化形態(tài)。質(zhì)言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義的歷史性實踐中被開啟、被激活，由此而生成的中華民族現(xiàn)代文明必定是具有民族特色的。

民族性源于主體性。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是以“中華民族”為主體展開的偉大創(chuàng)造過程。這一創(chuàng)造過程不可避免地會借鑒吸收外來文化，但這并不意味著文化的民族性被消解。外來文化只能充實中華文明的內(nèi)容和豐富中華文明的樣式，不會改變中華文明的本性。究其原因，一方面在于我們始終堅持以我為主、為我所用的主體性原則，另一方面在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化血脈和文化根基。因此，外來文化傳入中國在其自身教化范圍內(nèi)維持一段時間后，便很快被中華文明同化，成為具有中國特質(zhì)和中國屬性的本土文化。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想文化創(chuàng)造中處于‘普照的光’的地位，決定和改變著外來思想的色彩與樣態(tài)?！盵13]外來文化最終成為“中國的”文化，而非別的什么文化。

（二）建設(shè)具有人民性的社會主義文明

中華民族現(xiàn)代文明與西方現(xiàn)代文明的根本區(qū)別在于，前者生成于社會主義現(xiàn)代化運動之中，遵循的是人的邏輯，以人民為中心，旨在為人民服務(wù)、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；后者生成于資本主義現(xiàn)代化運動之中，遵循的是資本邏輯，以資本為中心，是為少數(shù)人服務(wù)的文明。中國共產(chǎn)黨的初心和使命是為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，人民性是中華民族現(xiàn)代文明的根本特征。由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明，始終“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，把人民作為文化創(chuàng)作的主體和能量之源，從人民群眾的創(chuàng)造中汲取智慧和營養(yǎng)；把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，以為人民服務(wù)、滿足人民的精神文化需求為建設(shè)目標(biāo)，是要建設(shè)具有人民性的社會主義文明。

人民群眾是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的依靠力量。一方面，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，[14]519但個人又不是抽象的實體，而是處于一定社會關(guān)系中的“現(xiàn)實的人”，因此，人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。人的存在是歷史得以存在和發(fā)展的前提，是一切歷史性活動的前提。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是人民的事業(yè)，必須緊緊依靠人民。另一方面，人的需要是一切活動的邏輯起點，人民群眾對精神文明的需要是文化發(fā)展的動力源和風(fēng)向標(biāo)?！叭嗣竦男枰俏乃嚧嬖诘母緝r值所在?！磺修Z動當(dāng)時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲?！盵10]16沒有人民群眾對文化的需要，文化發(fā)展就會毫無生機、失去動力，脫離人民需求或不能滿足人民需要的文化都是毫無價值的自說自話。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明就是要在回應(yīng)人民需要、反映人民心聲的前提下堅定發(fā)展方向、激發(fā)創(chuàng)造活力。

人民群眾是中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)造者?！叭绻麤]有工業(yè)和商業(yè)，哪里會有自然科學(xué)呢？……這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造……，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！盵14]529這一論述，指明了人民群眾的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是文化建設(shè)的前提，人民群眾是精神文明的創(chuàng)造者。一方面，精神文明的創(chuàng)造必須以一定量的物質(zhì)財富為保障和條件。人民群眾的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。另一方面，人民群眾的生活、實踐活動是精神文明形成和發(fā)展的源泉，為精神文明創(chuàng)造提供了豐富的素材?！叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水”，[10]15中華民族現(xiàn)代文明是扎根人民、扎根生活，聚焦人民實踐，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)的文明創(chuàng)造結(jié)果。

為人民服務(wù)是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的出發(fā)點和落腳點。為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)與發(fā)展社會主義文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東指出：文藝創(chuàng)作“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”。[15]857只有服務(wù)于人民的文明，才是值得弘揚與發(fā)展的文明。新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在繼承前人文化觀的基礎(chǔ)上，提出“廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”。[16]5黨的二十大報告進(jìn)一步指出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造高質(zhì)量文明，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，滿足人民日益增長的精神文化需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是新時代發(fā)展社會主義文化的基本目的。這一系列論述闡明了為人民服務(wù)的社會主義文化的發(fā)展方向，中華民族現(xiàn)代文明作為社會主義文化的延續(xù)和創(chuàng)新，具有為人民立言、為人民代言的人民屬性。

（三）建設(shè)具有世界性的人類文明

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，旨在化解世界性挑戰(zhàn)、促進(jìn)世界和平發(fā)展，表明了中國共產(chǎn)黨胸懷天下的價值取向。在世界歷史背景下，中華民族現(xiàn)代文明在回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切和解決人類面臨的共同問題中，創(chuàng)造出對世界具有一般意義的文明成果，為世界貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，是一種具有世界性的人類文明。

世界性源于對中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀文明因子的賡續(xù)。中華文化在五千多年的發(fā)展中孕育和積淀了豐富的文化資源，其中許多優(yōu)秀文明因子在當(dāng)今時代仍熠熠生輝，具有重要價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、天下大同的社會理想，厚德載物、明德弘道的精神追求，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學(xué)思想，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等體現(xiàn)著中華優(yōu)秀文明基因的宇宙觀、歷史觀、價值觀、文明觀，能為人們認(rèn)識世界、改造世界提供有益啟迪和方法指引。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要在充分挖掘和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核的前提下，把“具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”。[17]342在此意義上，中華民族現(xiàn)代文明具有世界性。

世界性源于中華民族現(xiàn)代文明面向世界的生發(fā)邏輯。面向世界的發(fā)展，一方面是文明的包容性在起作用，即能夠吸收和容納外來文化，在交流互鑒中實現(xiàn)自我發(fā)展；另一方面則是文明的和平性在起作用，即始終站在全人類的高度發(fā)展現(xiàn)代文明。其一，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不是閉門造車，而是始終秉持開放包容的原則，借鑒吸收外來優(yōu)秀文明成果。隨著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，文明的孤立狀態(tài)逐步被打破，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能。[18]35身處普遍性交往交流交融的時代，在交流中發(fā)展、在交流中創(chuàng)新已成為文明發(fā)展的主要創(chuàng)生路徑。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是基于“世界歷史”的文明互鑒，在與其他文明的交往交流交融中，吸收借鑒其他文明優(yōu)秀成份，既充實自身文明的內(nèi)容，又與其他文明聯(lián)動，創(chuàng)造出符合全人類共同利益和價值的世界性文明。其二，中華民族現(xiàn)代文明在回答時代之問、世界之問，即世界怎么了、我們怎么辦中，創(chuàng)造了解答全球發(fā)展總問題的文明理念。反思與檢視當(dāng)今世界發(fā)展現(xiàn)狀，破解人類面臨的發(fā)展困境，尋找人類發(fā)展出路，構(gòu)成了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要主題。[19]面對人類發(fā)展的困境，中國高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，提出“人類命運共同體”“全人類共同價值”“人類文明新形態(tài)”等文明理念，倡導(dǎo)共建“一帶一路”的發(fā)展理念，以宏闊、共生共存的大文明觀引導(dǎo)世界發(fā)展，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，推動了人類文明的進(jìn)步。

（四）建設(shè)具有創(chuàng)新性的發(fā)展型文明

創(chuàng)新性是中華文明的突出特性，是中華文明歷久彌新、經(jīng)久不衰的鎖鑰。中華文化是與時遷移、應(yīng)物變化的，“是順應(yīng)中國社會發(fā)展和時代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力?！盵11]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅是時代性任務(wù)，更是歷史性任務(wù)，旨在為社會發(fā)展提供持續(xù)的理論指引和文化引領(lǐng)，這就要求中華民族現(xiàn)代文明必須具有與時俱進(jìn)的創(chuàng)新品質(zhì)和進(jìn)取精神。中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命決定了其必須具有一種追求“茍日新、日日新、又日新”（《禮記·大學(xué)》）的變通，擁有守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，能夠與時遷移、應(yīng)物變化。

建設(shè)具有創(chuàng)新性的中華民族現(xiàn)代文明，關(guān)鍵在于探尋文化創(chuàng)新發(fā)展的方法路徑。第一，要堅持胸懷天下的發(fā)展視野。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須始終站在全人類的立場，解放全人類，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，弘揚全人類共同價值，積極為世界和平和全球發(fā)展貢獻(xiàn)力量，這決定了中華民族現(xiàn)代文明能創(chuàng)造出摒棄狹隘民族性的人類文明。第二，要扎根實踐，堅持問題導(dǎo)向的生成路徑。任何一種文明要與時偕行，既要不斷吸納時代精華，又要回答并指導(dǎo)解決時代問題。中華民族現(xiàn)代文明扎根實踐、與時代同頻共振，順應(yīng)了中國社會發(fā)展和時代前進(jìn)的要求，能創(chuàng)造出與時俱進(jìn)的新文明。第三，要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文明賡續(xù)路徑。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，從中汲取養(yǎng)分，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，創(chuàng)造出賡續(xù)民族文明血脈的中華文明。第四，要堅持開放包容、博采眾長的學(xué)習(xí)借鑒精神。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要摒棄文明隔閡、文明沖突、文明優(yōu)越的偏見，堅持交流、互鑒、共存的文明理念，凝聚全球文明共識，秉持開放包容的原則，吸收借鑒外來優(yōu)秀文化成果，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)造出博采眾長的世界文明。這些方法路徑使中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)具創(chuàng)新性品質(zhì)，是保證中華民族現(xiàn)代文明與時俱進(jìn)、歷久彌新、經(jīng)久不衰的根本。在諸方法論的作用下，中華民族現(xiàn)代文明不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，也不是割斷中華文明血脈的西方文明的翻版。從特質(zhì)上看，它是具有中國特色、時代特色的現(xiàn)代文明；從結(jié)構(gòu)上看，它是“五種文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的新文明。在未來文化的創(chuàng)造中，中華民族現(xiàn)代文明將在創(chuàng)新性品質(zhì)的作用下，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，以發(fā)展型文明屹立于世，持續(xù)創(chuàng)造新輝煌。

三、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循

闡釋建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循，實際上就是回答“如何繼續(xù)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的問題?？v觀中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程，黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行文化建設(shè)的歷史探索中，形成并提出了一系列方法論原則。其中，以馬克思主義定方向、在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中傳承文化血脈、在交流互鑒中博采眾長、在扎根實踐中開拓創(chuàng)新是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循。

（一）堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位

馬克思主義是立黨立國的根本指導(dǎo)思想，堅持馬克思主義的指導(dǎo)是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的首要原則。就馬克思主義與中華文化的關(guān)系與取舍問題，在百余年來的文化建設(shè)與發(fā)展史上，我國存在著兩種錯誤傾向。一是主張“去馬歸儒”。自稱“儒家”或“新儒家”的學(xué)者，把馬克思主義看作一種非我族類、入主中國的外來文化，提出“以儒學(xué)取代馬克思主義”“儒化共產(chǎn)黨”“儒化中國”的主張。[20]二是“主次顛倒”。在推動文化建設(shè)或文化創(chuàng)新發(fā)展過程中，存在“對馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化主客關(guān)系的模糊甚至顛倒”[21]。這兩種錯誤傾向都旨在消除馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義一度面臨“邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化”和“失語”“失蹤”“失聲”的危險。[8]10

事實上，是否堅持馬克思主義在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中的指導(dǎo)地位，不是簡單的學(xué)術(shù)問題，而是意識形態(tài)問題，是關(guān)系文化建設(shè)與發(fā)展的方向問題，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的根本問題?！爸髁x譬如一面旗子，旗子立起來了，大家才有所指望，才知所趨赴?！盵22]70脫離馬克思主義的指導(dǎo)，“哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向”，[8]9會造成思想的混亂，不利于文明發(fā)展和社會穩(wěn)定。馬克思主義為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明樹立了旗幟、指明了方向，必須發(fā)揮馬克思主義的主心骨作用。一是要深入挖掘與闡發(fā)馬克思主義科學(xué)理論。馬克思主義基本原理是具有普遍真理性的理論，蘊藏著豐富的理論資源。立足實踐，用活馬克思主義的觀點和方法，促進(jìn)馬克思主義基本原理與實踐的有效銜接，在深入經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)與闡釋中，與時俱進(jìn)地推動馬克思主義“返本”與“開新”，為文化建設(shè)與發(fā)展提供理論支撐和方法論指引，是馬克思主義能夠發(fā)揮指導(dǎo)作用的理論前提。二是要把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理結(jié)合起來。不能把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與尊孔讀經(jīng)等同起來，也不能制造馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“對立論”或“等同論”，要明確兩者之間是“主導(dǎo)意識與支援意識的關(guān)系”，[20]用馬克思主義的立場觀點方法甄選和激活中華文化的優(yōu)秀文明因子，確保中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)與中國特色社會主義方向相一致。三是要明確文化創(chuàng)作方向，解決好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明“為什么人的問題”。為什么人的問題是文化建設(shè)與發(fā)展的根本性、原則性問題。堅持馬克思主義的指導(dǎo)，就是要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的文化創(chuàng)作方向，自覺融入到國家建設(shè)與發(fā)展之中，用學(xué)術(shù)解決國家之需、人民之需，高揚愛國主義主旋律，創(chuàng)造滿足人民需要、弘揚中國精神、體現(xiàn)當(dāng)代中國價值觀念的優(yōu)秀文化。

（二）在“雙創(chuàng)”中書寫中華文明新篇章

不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族現(xiàn)代文明起著明確文化血脈和民族基因，提供豐富文化資源的作用。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須開掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文明因子，傳承中華民族的文化血脈，創(chuàng)造出既包含中華民族文明基因又適合時代需要的新文明。在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，重點在于做好對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[23]164

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要立足現(xiàn)時代，改造那些跨越時空、超越國度的優(yōu)秀文明因子的表現(xiàn)形式，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)；創(chuàng)新性發(fā)展，就是要與時俱進(jìn)地豐富、拓展和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念。推動和落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，一是要深入挖掘與闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。“只有理解了的東西才更深刻地感覺它”[24]286，中華文化在五千多年的發(fā)展中，孕育和積淀了豐富的文化資源，其中蘊含著許多“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值”的思想理念，但由于時代條件、認(rèn)知水平、分析視角等因素的影響和制約，很多文化資源并未顯現(xiàn)出來，需要深入挖掘闡發(fā)。因此，根據(jù)時代發(fā)展與社會需要，從多角度挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化建設(shè)與發(fā)展的應(yīng)有之義。二是要與時俱進(jìn)地拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理念的內(nèi)涵。“對歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵25]盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含許多跨越時空、超越國度的思想理念，但仍需要從現(xiàn)實層面，特別是從人類面臨的普遍性問題出發(fā)，對其進(jìn)行豐富、拓展和完善，使之與現(xiàn)代社會相結(jié)合，發(fā)展成滿足社會需要的現(xiàn)代文明。在創(chuàng)新性發(fā)展中拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理念的內(nèi)涵，最為直接的方法是用馬克思主義的立場、觀點和方法甄別和挑選出中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，以馬克思主義基本原理激活中華文明，打開文化的發(fā)展空間。

（三）在交流互鑒中鑄就中華文明新輝煌

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。人類文明具有多樣性，每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都有可資借鑒和學(xué)習(xí)之處，要在“人類知識的總和”中汲取優(yōu)秀文化資源來創(chuàng)新和發(fā)展中華文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不能搞“關(guān)門主義”，而應(yīng)秉持開放包容的胸懷，把世界優(yōu)秀文化成果作為文化建設(shè)與發(fā)展的資源庫和原料。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，實現(xiàn)中華文明再度繁榮興盛，就要“廣泛地開展同各國的文化交流，更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果?！盵17]406

秉持開放包容的胸懷，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，一是要尊重世界文明的多樣性。要做到以平等友好的態(tài)度理解不同文明的價值理念，以海納百川的胸懷汲取外來優(yōu)秀文化的養(yǎng)分?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》），中華文明具有突出的包容性，這從根本上決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。二是要堅持以我為主、為我所用的原則。吸收借鑒外來優(yōu)秀文化成果，不是不加選擇、不加批判的“拿來主義”，也不是失去文化主體性的崇洋媚外，而是立足本國實際，堅持以我為主、為我所用的開拓創(chuàng)新。對于外來文化，無論是排外主義還是盲目搬用都是不可取的，正確的態(tài)度應(yīng)是以廣闊的胸懷接納外來文化，“以中國人民的實際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化”。[15]1083也就是說，對于外來文化，不能奉為圭臬全盤吸收，要像對待中國傳統(tǒng)文化一樣，取其精華、去其糟粕，博采各國文化之長，避其之短。三是要處理好手段與目的的關(guān)系。如果說，借鑒吸收外來優(yōu)秀文化是文化建設(shè)與發(fā)展的手段，那么促進(jìn)外來文化本土化，使之與中國特色社會主義社會相適應(yīng)，與中華文明相融合就是目的。不能只強調(diào)手段而忽視目的，陷入“全盤西化”或“全面移植”的文化泥淖，而要站穩(wěn)中華文明腳跟，在堅定文化自信、堅守文化主體性中借鑒吸收外來優(yōu)秀文化。

（四）在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中開啟中華文明新未來

時代是思想之母，實踐是理論之源。一切劃時代的文明成果，都是反映時代要求的產(chǎn)物?！肮馐撬枷肓η蟪蔀楝F(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵14]13建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不能坐在象牙塔內(nèi)，必須扎根實踐，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、獲得靈感、進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實現(xiàn)文明進(jìn)步。中華民族現(xiàn)代文明不是脫離實踐的“飛來峰”，而是在當(dāng)今中國式現(xiàn)代化的歷史性實踐中生成的文明成果，扎根實踐是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本路徑。

扎根實踐，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，最重要的是堅持問題導(dǎo)向，以我們正在做的事情為中心展開文明創(chuàng)造。問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源，只有立足社會發(fā)展實際，聚焦社會發(fā)展重大而緊迫的問題，在發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的辨證過程中回應(yīng)時代呼喚，才能創(chuàng)造出具有生命力的文明成果。當(dāng)下，中國正經(jīng)歷著有史以來“最深刻的社會變革”，正進(jìn)行著“宏大而獨特的實踐創(chuàng)新”。[16]15這種偉大歷史實踐構(gòu)成了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時代背景，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了豐富多樣的素材，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有無限可能。聚焦社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中不斷涌現(xiàn)的理論難題和實踐問題，提出有效解決問題的新理念新思路，是中國特色社會主義實踐對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提出的時代任務(wù)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的偉大實踐場域中，以我們正在做的事情為中心，思考和研究當(dāng)今社會的突出矛盾和問題，反芻并升華中國特色社會主義實踐的成功經(jīng)驗，“用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論”，創(chuàng)造出劃時代的新文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N].人民日報，2023-06-03（1）.

[2]何中華.中華民族現(xiàn)代文明的歷史底蘊和當(dāng)代建構(gòu)[N].中國社會科學(xué)報，2023-06-09（2）.

[3]方世南.努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深厚政治意蘊[J].學(xué)術(shù)探索，2023（7）：1-6.

[4]李捷.從建設(shè)新民主主義文化到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N].光明日報，2023-06-23（7）.

[5]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[7]江澤民.江澤民文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[8]習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[9]人民日報社評論部編著.“四個全面”學(xué)習(xí)讀本：第3卷[M].北京：人民出版社，2015.

[10]習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2015.

[11]習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].光明日報，2014-09-25（2）.

[12]賀麟.文化與人生[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

[13]辛鳴.邁向偉大復(fù)興的思想解放[N].中國社會科學(xué)報，2023-06-06（1）.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[15]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[16]習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[17]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

[18]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[19]冉津宇.中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)屬性論析[J].社會主義研究，2024（02）：1-9.

[20]方克立.關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的三點看法[J].紅旗文稿，2009（1）：27-29.

[21]馮冉.堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 相結(jié)合須廓清的幾種錯誤傾向[J].思想理論教育，2022（10）：41-47.

[22]毛澤東年譜（1893-1949）：上卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[23]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[24]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[25]賡續(xù)歷史文脈 譜寫當(dāng)代華章——習(xí)近平總書記考察中國國家版本館和中國歷史研究院并出席文化傳承發(fā)展座談會紀(jì)實[N].人民日報，2023-06-04（1）.