摘 要： “多元一體”的中華民族共同體創(chuàng)制的敦煌法學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。李功國先生主編的《敦煌法學(xué)文稿》以敦煌遺書、彩塑壁畫、碑銘贊等為研究對象，選題新穎、研究方法多樣、視角獨特，具有豐富的理論價值和實踐意義。敦煌法學(xué)文稿包含的敦煌法學(xué)相關(guān)的豐富資源在其特有價值內(nèi)涵之外，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化同樣有著注重道德教化、開啟民本思想、重視成文化法典化、依法治理國家等共同特質(zhì)。文章認(rèn)為中華民族共同體創(chuàng)制的敦煌法學(xué)既能推動中華法治文明的豐富和發(fā)展，又能促使法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系背景下創(chuàng)建敦煌法學(xué)新興學(xué)科，并依托其豐富的出土文獻資料，全力推動現(xiàn)代法治中國建設(shè)和中國自主的法學(xué)“三大體系”的建構(gòu)路徑，進而為中國式現(xiàn)代化法治強國建設(shè)提供重要借鑒。

關(guān)鍵詞： 中華民族共同體；敦煌法學(xué)；中華法系；中國法學(xué)話語體系

中圖分類號：D920.0；D929 " " " 文獻標(biāo)識碼：A " " DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2024.06.03

中國敦煌歷史悠久，地處河西走廊，北臨蒙古高原，南接青藏高原，具有獨特的地貌特征，獨特的地理位置造就其獨特的人文環(huán)境。自張騫鑿?fù)ㄎ饔蚝?，敦煌成為中西交流的必?jīng)之地，來往商人車馬絡(luò)繹不絕，使得中原文化、吐蕃文化、五涼文化、西域文化等諸多民族文化和諸多文明匯聚于此，敦煌也逐漸成為西部的經(jīng)濟文化中心。敦煌作為中華民族共同體創(chuàng)制推動下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，蘊含著豐富多彩的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源。敦煌法學(xué)作為敦煌學(xué)或者法學(xué)的分支學(xué)科及中國文化和中華法系的重要組成部分，形成于對敦煌及敦煌周邊石窟藝術(shù)和出土文獻的研究基礎(chǔ)之上，充分體現(xiàn)了古代敦煌社會的法律思想、法律制度和法律文化，具有濃厚的地域特色、宗教特色、多元文化特色及鮮明的多民族交往交流交融的特征；出土的敦煌、吐魯番文書，部分佛經(jīng)、文學(xué)作品等，都與法律制度和法律文化有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志。[1]習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實告訴我們，只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國革命、建設(shè)、改革的實踐中探索適合自己的法治道路，同時借鑒國外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實法治基礎(chǔ)?！盵2]“要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用?！?[3]研究敦煌法學(xué)在內(nèi)的整體中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化有助于我們了解我國古代社會政治、經(jīng)濟、文化及中華民族共同體形成發(fā)展之客觀歷史，有助于從中華民族共同體創(chuàng)制的法制文明發(fā)展的歷史脈絡(luò)中尋找現(xiàn)代法治建設(shè)可資借鑒之豐富資源。《敦煌法學(xué)文稿》是李功國先生等在對敦煌及周邊地區(qū)所出土大量法律文獻資料的匯總研究、整理的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)多年耕耘而撰寫完成的重要學(xué)術(shù)研究成果，對于創(chuàng)建敦煌法學(xué)學(xué)科體系、匯總中華法制文明及中國本土法治資源的整合與鑄牢中華民族共同體意識等都具有重要意義。

一、《敦煌法學(xué)文稿》的內(nèi)容、特點及相關(guān)價值

（一）《敦煌法學(xué)文稿》的內(nèi)容概述

該書共計38萬余字，由導(dǎo)言和12章內(nèi)容構(gòu)成，主要論述了敦煌法學(xué)基本理論、敦煌法學(xué)文獻資料、專論敦煌法學(xué)與中國法學(xué)話語體系之重構(gòu)等法學(xué)故事及學(xué)術(shù)話語的重大問題。

（二）《敦煌法學(xué)文稿》的主要特點

《敦煌法學(xué)文稿》不僅是李功國先生及團隊精勤治學(xué)、博觀約取、茹古涵今的寫照，也從另一個側(cè)面反映出近年來國內(nèi)敦煌法學(xué)的發(fā)展歷程，具有十分重要的學(xué)術(shù)價值。該書揭示了敦煌法學(xué)的理論價值，并詮釋了敦煌法學(xué)、敦煌法律文化、敦煌法學(xué)學(xué)科等都是優(yōu)秀中華法制文明和中華民族歷史文化的重要組成部分，對中華法系的復(fù)興和中國特色社會主義法治建設(shè)具有助推作用，堪稱中國法律史學(xué)界的上乘之作。作為一部研究敦煌法學(xué)的重要著作，該書風(fēng)格鮮明，概而論之主要有以下幾個特點。

1.研究選題的新穎性

選題一定程度上決定著研究成果的高度，該書選題十分新穎，引人深思。通過知網(wǎng)對敦煌法學(xué)相關(guān)主題信息的查找，筆者發(fā)現(xiàn)諸多學(xué)者對敦煌法律文獻的研究僅停留在針對某一個出土文獻或民間契約及漢語文獻，研究視野相對較窄，未有學(xué)者從宏觀角度和專業(yè)角度開拓縱橫式綜合性的研究路徑?！抖鼗头▽W(xué)文稿》和國內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者的相關(guān)研究論著相比較，具有氣魄宏大的鮮明特點，它以構(gòu)建敦煌法學(xué)基本學(xué)科體系為目的，并且對于敦煌法學(xué)百年研究成果進行了綜述，稍顯遺憾的是對獨具特色和內(nèi)容豐富的敦煌古藏文法律文獻資料方面沒有研究。簡言之，該書開拓了敦煌法學(xué)學(xué)科，彌補了敦煌法學(xué)百年以來的一些缺失，為傳承中華民族共同體創(chuàng)制的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化和新時代中國特色社會主義法治文化建設(shè)提供了重要的參考借鑒資源。

2.研究方法的多樣性

中華民族共同體創(chuàng)制推動的法律史學(xué)之研究需針對不同種類的材料有不同的研究方法，但研究方法與材料不是簡單一一對應(yīng)的關(guān)系，還需以問題研究作為導(dǎo)向。[4]從歷史文獻研究方法研究敦煌法學(xué)有著重要的作用，敦煌法學(xué)研究的對象就是敦煌歷史上中華民族共同創(chuàng)制發(fā)展的各種法律制度，所以通過歷史文獻研究方法可以更好地了解敦煌社會及法制發(fā)展的歷史，可以更好地對敦煌法學(xué)的全貌進行整體解讀和研究。

比較研究方法即通過對敦煌法學(xué)自身的縱向比較，對國內(nèi)外相關(guān)地區(qū)法律文化的橫向比較，找出其中的共性及個性，以此研究敦煌法學(xué)的特點和發(fā)展規(guī)律。中國法律史泰斗、著名法學(xué)家張晉藩先生同樣倡議開展對于比較法制史的研究：通過中外法制史的對比，可以了解中外法制歷史在發(fā)展演變、制度體系、法文化上的不同，可以更加清晰地認(rèn)識中華法系的特點，可以開闊法制史的研究視野并且從中找出對我國法治建設(shè)有所借鑒的部分。[5]《敦煌法學(xué)文稿》主要采用縱向比較法?！叭绻f縱向傳承、蟬聯(lián)交代、綿延不絕是中華法文化發(fā)展的一般規(guī)律，那么，每個新建王朝都以史為鑒、革故鼎新、開創(chuàng)新的局面，則是中華法文化發(fā)展的特殊規(guī)律?！盵6]

3.研究材料的豐富性

歷史學(xué)家傅斯年先生曾指出，對史料的“來源”“先后”“價值”都應(yīng)該進行比較，而“史學(xué)”便是“史料學(xué)”。[7]雖然這一論斷有些絕對，但史學(xué)確實以史料為基礎(chǔ)，切實可信的史料對于歷史的研究有著諸多益處，在中華民族共同體創(chuàng)制的法律史的研究中也同樣如此。對于敦煌法律文獻漢語記錄的資料較豐富，李功國先生等進行了較好的歸納整理，史料利用范圍極其廣泛。曾經(jīng)盛大輝煌的古敦煌早已湮沒在漫漫黃沙之中，所以對于敦煌法律文化的研究要立足于敦煌，通過出土簡牘資料間接了解和接觸當(dāng)時的歷史文化狀況。因此，前期的準(zhǔn)備工作和資料收集關(guān)乎甚大。正如柏拉圖所言，世間萬物皆是由“有形”與“無形”兩種元素組成。理念是為“無形之象”，現(xiàn)實乃是“有形之象”[8]。故法理為無形之象，而法條、法典為有形之象。敦煌出土法律文獻資料體現(xiàn)的正是中華民族共同體長期創(chuàng)制積累之法律精神，對中華本土法律史學(xué)和法理學(xué)的深入研究具有重要意義，更是對中華各民族幾千年來共同締造的敦煌法學(xué)與中華法制文明進行的一次閱古覽今、爬梳鉤沉、賡續(xù)文脈的探索。

4.研究內(nèi)容的全面性

《敦煌法學(xué)文稿》一書對于敦煌的法律制度、法律文化和法律思想進行了較好的研究，其研究內(nèi)容涵蓋宗教法、民間習(xí)慣法、軍事法、生態(tài)環(huán)境保護法、訴訟法、行政法、契約文書、司法制度等，具有全面性。敦煌地處河西走廊，連通西域，佛教正是由敦煌自印度、西域傳入中原。因為敦煌得天獨厚的地理位置，所以自古以來敦煌就是我國西北地區(qū)乃至中亞和古絲綢之路歷史上學(xué)習(xí)、研究、翻譯、交流、傳播、育人的一大佛教中心，也是世界諸多民族文明交往交流、互動、傳播、發(fā)揚的中心，至隋唐時期更是達(dá)到了鼎盛。

在國家制定法方面，該書對敦煌出土的律、令、格、式的殘卷進行研究，包括出土的《唐律》以及《唐律疏議殘卷》《永徽東宮諸府職員令殘卷》《開元水部式殘卷》《名例律疏》等，這些保存下來的唐代法律資料為研究唐律和唐代官職制度的演變提供了寶貴的材料。除此之外，這些史料的發(fā)現(xiàn)還可以用來與之前出土的文獻資料相互印證，補充一些缺陷，糾正錯誤。敦煌因其地理因素，各民族在此匯聚，由于農(nóng)業(yè)民族和游牧民族在生產(chǎn)方式上的差異，因此經(jīng)常需要進行商品的交換，所以敦煌出土文獻也雄辯地詮釋了自古以來中華民族共同體在長期的交流交往交融中開拓了民商事法律制度。

5.研究視角的獨特性

李功國先生等所編的《敦煌法學(xué)文稿》，從敦煌法學(xué)的視角對敦煌出土遺書、彩塑壁畫、出土簡牘等進行研究整理，對敦煌的社會法律生活、法制狀況、經(jīng)濟狀況、法律制度等進行了挖掘和解讀，展示了敦煌法制狀況、變遷以及社會的歷史背景，開拓了敦煌法學(xué)新的研究領(lǐng)域，提升了研究的高度、廣度及深度。該書還通過敦煌畫塑和宗教典籍發(fā)掘其中蘊含的宗教信仰自由的法治思想，向我們展示了豐富的敦煌民族宗教法制內(nèi)容。

（三）敦煌法學(xué)文稿的價值

1.《敦煌法學(xué)文稿》的歷史價值

《敦煌法學(xué)文稿》不僅是一部法律文獻，還是一部歷史文獻，有重要的歷史價值，尤其對研究敦煌各個時期中華民族共同體在此開拓發(fā)展的歷史文化背景和社會狀況等有著重要的學(xué)術(shù)價值。

2.《敦煌法學(xué)文稿》的文化價值

《敦煌法學(xué)文稿》依據(jù)敦煌出土的大量法律文獻資料，為敦煌法學(xué)研究拓展了空間、領(lǐng)域和資料范圍，展示了敦煌法學(xué)的地域性、民族性、宗教性等特性，匯總并揭示了敦煌法學(xué)中蘊含的中華民族法律文化資源。敦煌出土的法律文獻資料是中國社會和中華民族共同體自身的文化產(chǎn)物，是中華民族共同體各成員共同締造的、珍貴的中國本土法律文化成果。中華民族共同體創(chuàng)制的中華法系起源于夏商周時期，至隋唐時期發(fā)展完善，敦煌法學(xué)集中反映了秦漢至隋唐時期的法學(xué)思想，故而敦煌法學(xué)被視為中華法系的重要組成部分，蘊含著接續(xù)中國法學(xué)歷史文化的基因。在敦煌法學(xué)和敦煌法律文獻中我們同樣能夠看到中華民族共同體法律文化富有韌性的、完整而豐富的內(nèi)涵。

3.《敦煌法學(xué)文稿》的文獻學(xué)價值

《敦煌法學(xué)文稿》有著重要的文獻學(xué)價值，我們從考異與辨誤方面簡要談一談該書的文獻學(xué)價值。《敦煌法學(xué)文稿》將其他學(xué)者借助敦煌出土文獻對經(jīng)典著作進行的勘誤進行了總結(jié)和列舉，如，針對今本《論語》，“《述而篇》‘舉一隅而示之’，今本脫‘而示之’三字……又如‘我三人行，必得我?guī)熝伞?，今本脫第一個‘我’字”[9]。在對《詩經(jīng)》的考校方面，“如《齊風(fēng)·東方之日》，今本序作‘刺衰也’，敦煌本卻作‘刺襄公也’。很顯然這是在《詩經(jīng)》流傳過程中，把‘襄’字以形誤作‘衰’，后人不知，又去掉了‘公’字，于是差之毫厘，遂謬以千里……由此可以看出敦煌本《詩經(jīng)》的重大價值”[9]?！抖鼗头▽W(xué)文稿》通過對出土的敦煌法律文獻的整理，對現(xiàn)存材料進行了補充、佐證、勘誤和完善，彌補了現(xiàn)有資料的缺失，為敦煌法學(xué)研究提供了重要基礎(chǔ)。

4.《敦煌法學(xué)文稿》的理論價值

敦煌學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門世界顯學(xué)，而敦煌法學(xué)的建設(shè)尚欠缺系統(tǒng)完整的綜合理論框架體系，該書對敦煌法學(xué)的總體框架進行了展示，包括基本理論體系、基本資料體系、基本制度體系，最后還對敦煌法學(xué)重要地位與意義進行了圖示，豐富了敦煌法學(xué)的理論內(nèi)涵；尤其是敦煌法學(xué)對于新時代中國法學(xué)自主性話語體系重構(gòu)的重大意義以及敦煌壁畫中法學(xué)故事所蘊含的話語價值。除此之外，該書還對敦煌法學(xué)的研究空間以及研究范圍進行了拓展，加強了敦煌法學(xué)與周邊地區(qū)的政治、經(jīng)濟、社會、文化之間的聯(lián)系。

5.《敦煌法學(xué)文稿》的實踐價值

《敦煌法學(xué)文稿》對敦煌法學(xué)的概念、分支學(xué)科、制度體系、理論體系、研究對象及范疇、敦煌法學(xué)文獻資料的種類進行了闡述，對出土法律文獻的價值、敦煌法學(xué)歷史背景、研究成果進行了整理和分析。該書對構(gòu)建敦煌法學(xué)學(xué)科、豐富敦煌法學(xué)諸多空白有著重要意義；同時拓展了敦煌法學(xué)的研究范圍，使得敦煌法學(xué)的研究不再局限于出土法律文獻資料，強調(diào)對于彩塑壁畫、出土簡牘、碑銘贊、驛站及衍生跨學(xué)科等領(lǐng)域的研究。該書為中國法學(xué)話語體系的重構(gòu)提供了思路，即從敦煌法學(xué)切入，以本土為基礎(chǔ)、西方為輔助。在繼承中國傳統(tǒng)法學(xué)基礎(chǔ)上對歐美法學(xué)進行揚棄，從敦煌出土文獻資料和彩塑壁畫中發(fā)現(xiàn)其話語價值。

6.《敦煌法學(xué)文稿》的話語價值

《敦煌法學(xué)文稿》為中華法學(xué)話語體系的構(gòu)建提供了方法論和依據(jù)，具有重要的法學(xué)話語價值。對敦煌法學(xué)在新時代中華法學(xué)話語體系重構(gòu)中的意義進行了論述，認(rèn)為其主要集中在對于歐美法學(xué)的揚棄、對于陜甘傳統(tǒng)的支援和對大國歷史的接續(xù)上。[9]從清末變法到今天，我國對于西方法制的吸收和借鑒一直在持續(xù)，這種吸收甚至已經(jīng)過了頭，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化被逐漸地邊緣化。因其地理位置位于中國、古巴比倫、古印度、古希臘四大文明交匯之處，故敦煌法學(xué)對于當(dāng)代中國法學(xué)中的歐美法學(xué)傳統(tǒng)而言，可以找到其中的共通之處。敦煌法學(xué)既具備歐美傳統(tǒng)法學(xué)的一些因素，同時又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，以此來對新時代中華法學(xué)話語體系進行構(gòu)建，具有十分重要的價值。

7.《敦煌法學(xué)文稿》的藝術(shù)價值

《敦煌法學(xué)文稿》中敦煌彩塑的題材內(nèi)容有佛像、菩薩像、弟子像、天王、金剛、力士像、羽人、飛天像、地神、天女像、禪僧、高僧像、禽獸像、建筑裝飾圖案、道教塑像等10余種；敦煌壁畫的題材內(nèi)容有佛教偶像畫、佛教護法神怪像、佛說法圖、佛教故事畫、佛教經(jīng)變畫、佛教史跡畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案畫、古代傳統(tǒng)神話題材畫、道教題材畫、社會生活畫等11種。[9]各個時期敦煌畫塑風(fēng)格有著較大不同，十六國時期北方少數(shù)民族南下，促進了各民族間文化的交流交融，也為敦煌石窟的開鑿奠定了基礎(chǔ)；北魏時期社會較為穩(wěn)定，敦煌彩塑壁畫場面宏大、人物眾多，創(chuàng)作風(fēng)格極具想象力，如第248窟南北兩壁均是大型說法圖，中間畫結(jié)跏趺坐佛像，神態(tài)莊重，侍立兩旁的菩薩生動活潑、綽約多姿；[9]西魏時期敦煌與中原的交流加強，敦煌塑畫受到中原藝術(shù)風(fēng)格的影響，出現(xiàn)了大量清秀的菩薩等塑像，“如第258窟東壁的眾菩薩，東頂?shù)姆伺畫z和第432窟主尊塑像都是大袖漢服，普遍是秀骨清相的面容”[9]，具有極其重要的藝術(shù)價值。

二、敦煌法學(xué)作為中華法系的重要組成部分所體現(xiàn)的本質(zhì)特征

敦煌法學(xué)是中華民族共同締造的，具有中華法系和中華法治文明共有的特質(zhì)和功能，凝聚了中華民族共同體的精神理念和智慧經(jīng)驗。敦煌法學(xué)產(chǎn)生發(fā)展于中華文明土壤即中國敦煌，是中華民族共同體所擁有的中華法系和中華法治文明的重要組成部分?！爸腥A法系是中華法治文明中的一顆璀璨明珠……在新時代傳頌、傳承、傳揚好中華法系，一方面需要深刻領(lǐng)悟中華法系的獨特性，另一方面也需要深入分析其基本構(gòu)造與內(nèi)容?！盵10]習(xí)近平總書記指出：“中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。”[2]

“溫故知新”，我們在對傳統(tǒng)文化繼承的同時要在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會要求的新元素。[11]費孝通先生提出，對于傳統(tǒng)文化我們要做到“推陳出新”來適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展要求?！皽毓省本褪峭诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，敦煌作為中華文明的重要成果，從中挖掘整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化各種資源有著重要的意義。延續(xù)五千年的中華法文化不僅凝聚著中華民族的法律智慧，而且也是中國特色社會主義法治建設(shè)的豐富寶庫。[12]張晉藩認(rèn)為：“在中華法文化中，民惟邦本的民本主義，禮法結(jié)合的禮治文化，德法互補的治國要略，法情允協(xié)的司法原則，天人合一的和諧觀念，嚴(yán)以治官、寬以養(yǎng)民的施政方針，明職課責(zé)的法律監(jiān)督，良法善治的法治追求，如此等等，都可以作為構(gòu)建新時代中華法系的重要文化資源?！盵6]簡言之，我們對敦煌法學(xué)等中國古代豐富多彩的多民族法律文化資源的整合研究具有重要的現(xiàn)實意義，可以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國特色社會主義法治國家建設(shè)的有利資源。在深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化和中華法系的重要組成部分敦煌法學(xué)相關(guān)問題時，值得我們關(guān)注和思考的問題主要有如下幾點：

（一）敦煌法學(xué)注重道德教化和德法共治的儒法思想及禮法結(jié)合的理念

包括敦煌法學(xué)在內(nèi)的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，都注重道德教化和德法共治的儒法思想及禮法結(jié)合的理念。中國古代延續(xù)幾千年的治國理政思想貫穿儒家思想為中國正統(tǒng)法政大業(yè)的指導(dǎo)原則，注重道德教化和積極倡導(dǎo)德法共治、禮法結(jié)合的治理模式，對于中國式現(xiàn)代化國家的綜合治理和全社會的穩(wěn)定發(fā)展及節(jié)約各種司法資源等都有著極其重要的指引作用?！抖鼗头▽W(xué)文稿》通過出土文獻資料和敦煌彩塑壁畫中的故事全面闡釋了德法共治和法律儒家化及綜合治理的特色優(yōu)勢。敦煌莫高窟第85窟的諸多材料反映的“報恩、施舍、拯救、為了父母的寶貴生命要犧牲自己的生命，盡責(zé)超越法律而豐富法律的孝道思想理念”[9]，這種孝道文明與儒家核心思想的忠孝理念，被統(tǒng)治者作為德主刑輔和道德教化的典范大力弘揚。該書中記載的“五百強盜被剜去雙眼，佛以法力恢復(fù)了他們的眼睛，強盜深受感動，皈依佛門并且參禪入定最終成佛”[9]，同樣反映的是敦煌法學(xué)中的德法共治、佛法結(jié)合與德禮教化，采用以德報怨的方式使罪大惡極的強盜改過自新，強調(diào)德主刑輔道德教化的作用?！澳昶呤芡跽日撸攘偈?，入宮廷不趨；犯罪耐以上。毋二尺告劾；敢有征召侵辱者，比大逆不道?！盵13]“年七十以上，人所尊敬也，非首、殺傷人，毋告劾，它毋所坐?！盵14]《王杖十簡》和《王杖詔書令冊》所反映的尊敬老人、保障老年人的合法權(quán)益、刑法適用要重點考慮老人減免刑罰原則等，這也是中華民族從西周以來從刑法層面加強重視孝道文化與尊老恤幼法制傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)，對弘揚中華民族孝道文化和保護困難群體的法制發(fā)展具有重要的借鑒意義。韓高年也對《王杖十簡》的價值進行了總結(jié)：認(rèn)為其具有重要的歷史價值、法制史價值、民俗學(xué)價值和文體學(xué)價值等。[15]

在中華法系和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中，注重道德教化和德法共治的儒法思想及禮法結(jié)合的理念是其核心內(nèi)容和精華所在。早在周朝統(tǒng)治時期，統(tǒng)治者吸收商王朝滅亡的經(jīng)驗教訓(xùn)提出了“明德慎罰”這一治國方略。到了漢朝，大儒董仲舒更是提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，將“德”與“刑”的關(guān)系運用陰陽五行學(xué)說來解釋，同時創(chuàng)造了“春秋決獄”的審判方式，以儒家經(jīng)典來判案治罪。至唐朝以“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”作為立法原則，主張輕刑慎罰，重在通過道德教化的方式為民眾樹立價值觀念，勸導(dǎo)人民積極向善，以達(dá)到社會和諧安寧、政權(quán)長期穩(wěn)定的目的。以德化民和以法治國在國家治理上是相輔相成的。注重道德教化有利于社會主義核心價值觀的貫徹落實，在公民心中樹立道德價值觀念，不僅有利于減少犯罪行為，更有利于預(yù)防犯罪和國家的穩(wěn)定發(fā)展。

敦煌法學(xué)所具有的注重道德教化與禮法結(jié)合的法治文明思想，是中華民族共同體法律文明的智慧結(jié)晶。這些優(yōu)質(zhì)資源不僅僅具有重要的理論意義，還有極其重要的實踐價值和現(xiàn)實意義，為中國式現(xiàn)代化法治強國建設(shè)提供了重要的歷史資源。

（二）敦煌法學(xué)注重民惟邦本與本固邦寧的“民本”思想

“民本”是“民惟邦本，本固邦寧”的省略，民本思想是中國古代帝王將相重視愛民、養(yǎng)民、益民、尊民及贏得民心的思想，認(rèn)為黎民百姓是國家的根本所在，維護好這一根本才能使國家長治久安。[16]恤刑制度是中國傳統(tǒng)法律中最能體現(xiàn)民本思想內(nèi)容的制度之一。如敦煌法學(xué)資料《王杖詔令書冊》中所規(guī)定的“孤、獨、盲、珠孺，不屬律人，吏毋得擅征召，獄訟毋得毆”[14]。對于孤獨、侏儒、盲人，不是律法所制約的人，官吏不能夠擅自對其進行征召，在獄訟之時亦不可對其捆綁等，非常重視矜恤愛民的民本主義法律思想。

敦煌法學(xué)所具備的這種民本主義法律思想是中華法系和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中最具有生命力的文化理念之一，隨著歷史的發(fā)展，民本主義法律思想被賦予了新的時代意義。中國特色社會主義法治理論中“以人為本”的理論源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的民本主義思想，以傳統(tǒng)法文化中的價值力量為其支撐。中國傳統(tǒng)的民本思想不僅僅停留在理論階段，它還有著長期的政治實踐。仁政愛民、除暴安良等思想精華是中華民族給當(dāng)代中國繼受的寶貴遺產(chǎn)。[17]同樣，敦煌法學(xué)所包涵的民本思想是繼承和發(fā)展了中華法系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的思想理念，對于我國全面建設(shè)法治國家有著重要的意義，在全面推進中國式現(xiàn)代化強國建設(shè)中有助于貫徹“以人為本”的法治思想。

（三）敦煌法學(xué)始終注重契約精神與尊重意思自治

中國古代北涼時期有“民有私要，要行二主”的契約精神，[18]強調(diào)私人的約定要尊重雙方的意思自治，更需要雙方的意思表示。訂立契約之后雙方當(dāng)事人就必須執(zhí)行契約的基本內(nèi)容。到了唐代，敦煌出土的契約中將“官有政法，人從私契”發(fā)展為“官有政法，民從私契”，更加強調(diào)國家和官方從法政角度重視契約的權(quán)威性和不可違抗性，賦予契約的政治法律地位，樹立起依法敬畏契約的精神。尤其是敦煌出土的契約文書所蘊含各種法律原則，是吐蕃王朝時期成文法與習(xí)慣法的重要組成部分，依法調(diào)整當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、社會關(guān)系，普遍應(yīng)用在人們的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域，對依法規(guī)范和調(diào)整各種社會關(guān)系起到了重要的作用。敦煌出土的各民族文字書寫的契約文書格式與內(nèi)容的水平很高，充分說明我國古代法律契約制度在漢唐和吐蕃時期已經(jīng)具備很高水準(zhǔn)。通過對敦煌法學(xué)和敦煌法律契約文本的研究，我們可以了解古代敦煌多民族社會的發(fā)展?fàn)顩r和政治、經(jīng)濟、法律制度的運行情況，為我們研究漢藏相關(guān)民事法律制度和古代漢藏等多民族為何能創(chuàng)制高度文明的成文法典提供了豐富的材料。敦煌出土的民間契約所體現(xiàn)的法律文明精神，不僅有利于定分止?fàn)帯⑾⒃V止訟、節(jié)約各種司法資源，還是建構(gòu)中國式現(xiàn)代化新興法學(xué)學(xué)科——敦煌法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系不可或缺的元素。

（四）敦煌法學(xué)注重情、理、法綜合為治的司法精神

敦煌出土的漢文法律文獻《文明判集殘卷》和古藏文記載的刑事、民事、行政、經(jīng)濟等領(lǐng)域的法律文獻內(nèi)容，體現(xiàn)了中華法系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中情、理、法相結(jié)合的司法精神。王斐弘認(rèn)為，《文明判集殘卷》作為敦煌出土文獻中唯一的司法模擬判例集結(jié)，體現(xiàn)了中古時期的社會生活面貌，反映了當(dāng)時的法律理念和法文化；它為研究唐代法律文書的寫作特點和結(jié)構(gòu)提供了范本，為研究中國傳統(tǒng)法律提供了依據(jù)，也為當(dāng)代的司法實踐給予了諸多的啟迪。[19]敦煌彩塑壁畫中端正王審判七個疑難案件的共同特點就是“融情理于正義之中”，這種司法裁判的理念同王斐弘提出的“情、理、法”模式是高度契合的。[9]在敦煌法學(xué)的司法精神中，緣法斷罪是前提，但除此之外還要對“情”有著充分考慮，要做到情理和法理的兼顧從而達(dá)到天理、國法、人情相互協(xié)調(diào)的綜合治理模式。情理和法律之間的關(guān)系可以總結(jié)為“情理是法律的優(yōu)化之基，法律是情理的實現(xiàn)之道”[20]；情理于法律而言是基礎(chǔ)，法律于情理而言是保障?，F(xiàn)代的刑事司法與敦煌法學(xué)中情理司法的價值追求具有內(nèi)在的一致性，司法人員在審判案件時做到情理法的兼顧有助于司法公正的實現(xiàn)。情理法綜合為治的司法精神，作為中國古代刑事司法的經(jīng)驗與智慧，對實踐中國現(xiàn)代司法公正有著重要的指導(dǎo)意義。簡言之，敦煌法學(xué)重在傳承發(fā)揚中國古代情、理、法綜合為治的司法精神。

（五）敦煌法學(xué)注重追求實體法與程序法并重的正義理念

從敦煌出土的司法判例中，我們可以發(fā)現(xiàn)對于程序正義和公平公正的追求及秉持法律面前人人平等、法不阿貴、看重事實和證據(jù)等辦案的流程十分科學(xué)民主?！抖鼗头▽W(xué)文稿》中收錄的《建武三年十二月候粟君所責(zé)寇恩事》就是其中之一，軍官誣告客民最終司法人員在查明真相之后將官員免職，作出了公正的裁判。該案件中辦案程序完備，符合程序正義的要求；軍官和平民不區(qū)別對待，看重事實依據(jù)，追求實質(zhì)正義。對于正義價值的追求，為我們在現(xiàn)代法治建設(shè)中提供借鑒，既要重視對于程序正義的保障、也要重視對于實質(zhì)正義的保障，依法全面保障人民群眾的合法權(quán)益。在研究敦煌出土的司法審判相關(guān)文獻時，不難發(fā)現(xiàn)注重對“法不阿貴”這一傳統(tǒng)法治理念的吸收，增強了司法公信力；從歷史文化傳承視角講，敦煌法學(xué)堅守并重視中華民族共同體千百年來編修成文法趨于法典化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且還開創(chuàng)了富有人文精神的各種法律解釋與判例法匯編之立法司法的混合法模式，對鑄牢中華民族共同體意識與多元化大格局大戰(zhàn)略法治文明思想的形成發(fā)揮了重要作用。

（六）敦煌法學(xué)注重法律的操作性與實踐性

敦煌法學(xué)不僅具有重要的理論價值，同時還有很強的實踐應(yīng)用價值，因為敦煌法學(xué)漢藏文記載的大量文獻與案例反映出當(dāng)時十分重視法律的操作性和司法實踐性。古代敦煌多民族輪番建立的各種政權(quán)，都以政法原則與典章制度作為治理社會的基礎(chǔ)，將其與地方立法司法相結(jié)合，更加注重實際的綜合治理效果。敦煌出土的訴訟判集、案例、契約都非常重視法律的實際效用和操作性。如敦煌出土的漢文和吐蕃時期敦煌古藏文手寫體的諸多契約文書，要素十分齊全，標(biāo)的、數(shù)量、質(zhì)量、交付方式、交付時間、擔(dān)保人以及違約責(zé)任等都規(guī)定得十分詳細(xì)。在保證交易安全、促進商業(yè)發(fā)展、解決各種矛盾糾紛時，清晰地劃定相關(guān)的法律責(zé)任，保證法律制度的操作性和實踐性。

（七）敦煌法學(xué)重視生態(tài)環(huán)境保護與國家社會的可持續(xù)發(fā)展

敦煌法律文獻《月令詔條》中所體現(xiàn)的國家意志對以法重視生態(tài)環(huán)境保護與環(huán)保督察進行了相關(guān)規(guī)定。如“使者和中所督察”[21]，在一年四季中每一季都會安排官員巡查監(jiān)督。這些官員依照《月令詔條》中的規(guī)定，按條問事，該督查的嚴(yán)格程度在《漢書·王莽傳》中可見一斑：“犯者徙之西海。徙以千萬數(shù)，民始怨矣”[22]。由此可以得知，在古代中國不僅有非常完善的成文化的法律規(guī)定，而且為了確保生態(tài)環(huán)境，規(guī)定了極其嚴(yán)格的督察制度。早在先秦時期的諸子百家都認(rèn)為治國方略和國運昌盛的實現(xiàn)需要有充足的物資儲備，要使百姓富足安定，就必須要注重對環(huán)境的保護；否則環(huán)境惡化、生產(chǎn)生活資料匱乏，國泰民安就無從談起。[23]中世紀(jì)以前歐洲的環(huán)境保護理念相對于同時期的我國而言較為薄弱，環(huán)境保護的機制和相關(guān)法律規(guī)定也不夠完善。古代希臘人對有關(guān)生態(tài)關(guān)系的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國古代的自然哲學(xué)思想。[24]

現(xiàn)如今，我國生態(tài)環(huán)境保護相關(guān)法律法規(guī)賦予了環(huán)保部門行政檢查、監(jiān)督等權(quán)力，但是在執(zhí)行方面并未賦予其直接執(zhí)行的權(quán)力，生態(tài)環(huán)境保護部門只能采用向法院申請非訴執(zhí)行的方式間接執(zhí)行。[25]《月令詔條》中的規(guī)定可以為我國適當(dāng)擴大生態(tài)環(huán)境保護領(lǐng)域的強制執(zhí)行權(quán)提供借鑒，為我國生態(tài)環(huán)境保護相關(guān)法律制度的發(fā)展完善提供參考。敦煌法學(xué)中生態(tài)環(huán)境保護的法治文明思想觀念，與我國“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略思想不謀而合，對依法創(chuàng)建中國生態(tài)文明建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書記在中央全面深化改革委員會第二十次會議也曾強調(diào)要把生態(tài)環(huán)境保護放在首位，將其作為區(qū)域發(fā)展的必要前提和約束條件，嚴(yán)守生態(tài)環(huán)境安全的底線。[26]

要復(fù)興中華法系還需要“知新”，在敦煌法學(xué)中我們找到了中華法治文明優(yōu)秀成果的法文化基因，在此基礎(chǔ)上要賦予敦煌法學(xué)新時代的意義，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為新時代中國法治建設(shè)添磚加瓦。敦煌學(xué)的研究已經(jīng)獲得成功，成為世界上的一門顯學(xué)，因此從敦煌法學(xué)入手，探究中華法系對現(xiàn)代法治的現(xiàn)實意義是可行的；要在傳統(tǒng)法學(xué)中為當(dāng)下法治建設(shè)存在的問題尋找答案，發(fā)掘傳統(tǒng)法律制度和法律文化的當(dāng)代價值，為法治實踐提供理論基礎(chǔ)和智慧支撐。[27]

三、敦煌法學(xué)要助推的重要領(lǐng)域與中國法學(xué)話語體系的建構(gòu)

（一）敦煌法學(xué)助推的重要領(lǐng)域

敦煌法學(xué)的研究已歷經(jīng)百年，在諸多學(xué)者的潛心研究下取得了豐碩的成果。隨著敦煌法學(xué)相關(guān)研究成果的出版發(fā)行，我們可直觀了解敦煌社會的法制狀況和多民族法律發(fā)展演變等基本情況，為敦煌法學(xué)學(xué)科的初步構(gòu)建奠定了扎實的理論基礎(chǔ)。在諸學(xué)者的努力下，敦煌法學(xué)研究雖然取得了較好的成就，但要弘揚敦煌法學(xué)，建構(gòu)中國自主法學(xué)知識體系，推動中國法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)，使其迅速發(fā)展成為敦煌學(xué)與法學(xué)的一個重要分支學(xué)科，還需要助推以下重要領(lǐng)域：

1.挖掘整合敦煌法學(xué)資料的基礎(chǔ)上講好敦煌法律故事及其中華法治精神

敦煌出土的遺書、壁畫、簡牘、碑銘贊等法學(xué)資料中蘊含著豐富的法律思想文化，要講好敦煌法律故事及其中華法治精神，首先要對敦煌法學(xué)資料進行細(xì)致研究、整理；要以法學(xué)專業(yè)與歷史文化的雙重視角研究敦煌法學(xué)，才能把握好敦煌法學(xué)的歷史文化特質(zhì)。蘇力認(rèn)為許多跨文化的人文社科的研究和交流常常依附于故事進行。[28]我們要全面整合解讀敦煌法學(xué)知識體系，首先要講好敦煌法學(xué)故事中的法律哲學(xué)、法律思想，使敦煌法學(xué)深入人心，為世人更好地理解。

2.深入研究中國本土法學(xué)學(xué)術(shù)資源的基礎(chǔ)上弘揚敦煌法學(xué)的當(dāng)代價值

深入研究中國本土法學(xué)學(xué)術(shù)資源的基礎(chǔ)上，弘揚敦煌法學(xué)的當(dāng)代價值，應(yīng)當(dāng)從以下三個方面著手。

首先，對敦煌法律文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化充滿自信和尊重。對民族和國家而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)是不能中斷的，優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中有大量現(xiàn)代法治建設(shè)可借鑒的寶貴資源，并不乏形成自己獨特法治模式的歷史條件和文化底蘊。[29]

其次，對敦煌法律文化在思想觀念上要有更加全面、正確的認(rèn)識。在研究的內(nèi)容上，一方面，加強整合正章典籍中的法律；另一方面，也要總結(jié)為維護社會秩序發(fā)揮重大作用的中華各民族共同締造的敦煌法學(xué)的寶貴經(jīng)驗。還要把對敦煌法學(xué)思想和制度的研究與中華法治文明的發(fā)展演進緊密結(jié)合起來，盡可能地把敦煌法學(xué)的全貌展示給世人，使世人對敦煌法學(xué)能夠作出更全面、更客觀的評價。

最后，對敦煌法學(xué)的內(nèi)在精神和鑄牢中華民族共同體法治精神要作出準(zhǔn)確的詮釋。這是實現(xiàn)敦煌法學(xué)當(dāng)代價值的有效途徑。敦煌法學(xué)的內(nèi)在精神是指敦煌法律思想和法律制度中自身所固有的精神。當(dāng)今法治建設(shè)中對優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的繼承并不是一成不變地全盤吸收，要使敦煌法學(xué)在法治建設(shè)方面發(fā)揮作用。敦煌法學(xué)形成于特定的時代，具有特定的時代內(nèi)涵，功能、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容上都具有時代特色。

3.包容開放性理念拓寬敦煌法學(xué)文獻資料的選擇與研究范圍

敦煌法學(xué)具有兼容并蓄的特性，是多民族、多文化之法律思想的有機結(jié)合。故而在對敦煌法學(xué)進行研究的過程中應(yīng)秉承包容開放的理念，拓寬敦煌法學(xué)文獻資料的選擇與研究范圍，使敦煌法學(xué)能更加全面、完整地展示在世人面前。目前，敦煌法學(xué)的研究主要基于對敦煌出土的漢文類法律文獻的研究，但對藏文、回鶻文等豐富而珍貴的少數(shù)民族文字原汁原味記錄下來的法律文獻沒有引起足夠的重視。加強對于非漢文法律文獻的研究，一方面，可追尋敦煌法學(xué)對于周邊民族法律文化產(chǎn)生的積極影響及其價值意義；另一方面，可以加深了解歷史上各民族對推動發(fā)展中華民族共同體優(yōu)秀歷史文化所作的貢獻和創(chuàng)造豐富多彩的中華法治文明成果的重大意義。因此，對于敦煌法學(xué)的研究不應(yīng)局限于法律文獻，大量各民族的文獻、佛經(jīng)典籍、文學(xué)作品、宣揚倫理道德的作品及敦煌古藏文記載的吐蕃時期的重要法律文獻同樣可以作為研究的重要內(nèi)容，因為這些都是中華民族共同體本土化發(fā)展過程中最原始和重要的文明史的科學(xué)佐證材料。以文字作為載體的歷史文獻都具有思想性，都承載著記載者的思考與理解，文字記錄也無法消除作者的主觀影響。[30]

4.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和比較法的研究模式推動敦煌法學(xué)的快速發(fā)展

在敦煌法學(xué)人研究中，我們可以從縱向比較研究敦煌法學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，探索敦煌法學(xué)的演變規(guī)律；同時，也可以從橫向?qū)Σ煌褡宓姆芍贫冗M行對比，甚至與國外相關(guān)制度、文獻進行對比分析，探索不同地區(qū)、不同民族、不同國家之間的法律文化發(fā)展演變以及內(nèi)容特點等。通過比較法研究可鑒別敦煌法學(xué)中哪些內(nèi)容可以直接應(yīng)用于我國法治建設(shè)、哪些內(nèi)容則需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方可適用，在加強比較法研究的過程中，我們可以在堅持敦煌法學(xué)自身特色和品格的基礎(chǔ)上，吸收借鑒世界法治文明的成功經(jīng)驗，從而實現(xiàn)敦煌法學(xué)的自主創(chuàng)新，推動敦煌法學(xué)的全面發(fā)展。

5.組建實力雄厚的全國性研究團隊的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦敦煌法學(xué)專業(yè)類學(xué)術(shù)刊物

時至今日，敦煌學(xué)已經(jīng)成為一門顯學(xué)。作為敦煌學(xué)分支學(xué)科的敦煌法學(xué)尚未建立完善的基礎(chǔ)理論框架，尚未在敦煌學(xué)諸多學(xué)科中占有一席之地。[9]要加快構(gòu)建敦煌法學(xué)和法文化學(xué)科，專業(yè)的敦煌法學(xué)刊物不可或缺。2020年6月20日蘭州大學(xué)成立敦煌法學(xué)研究中心，[31]2020年11月26日甘肅省法學(xué)會敦煌法學(xué)研究會成立，[32]對敦煌法學(xué)的發(fā)展具有重大意義。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦敦煌法學(xué)專業(yè)刊物有助于孵化更多敦煌法學(xué)研究成果，使敦煌法學(xué)得以快速發(fā)展。

創(chuàng)建跨專業(yè)、跨學(xué)科、跨語言的全國性較強的研究團隊，面對歷時千年的敦煌法學(xué)，我們要以使命感和責(zé)任感把千年文獻資料進行挖掘整理，重在研究提煉敦煌法學(xué)的精華，為建設(shè)法治中國整合寶貴的歷史資源。

（二）敦煌法學(xué)發(fā)展之基礎(chǔ)上構(gòu)建中國法學(xué)話語體系

在近代以來的一個多世紀(jì)西學(xué)東漸的過程中，我國的法制建設(shè)長期向西方國家學(xué)習(xí)，一直到中華人民共和國成立前的中國法學(xué)話語體系主要是西方法學(xué)理論的移植及譯述。構(gòu)建現(xiàn)代中國自主法學(xué)知識體系與法治發(fā)展的當(dāng)代需要，亟待加強在構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派、中國智慧、中國法治文明基因的中國法學(xué)話語體系，在此基礎(chǔ)上才能推動敦煌法學(xué)和中國本土法學(xué)的學(xué)科體系與學(xué)術(shù)研究體系建設(shè)。構(gòu)建具有中國本土特色的法學(xué)話語體系要立足于中國，深入挖掘敦煌法學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源，并從中尋繹構(gòu)建法學(xué)學(xué)科話語體系的本土資源。敦煌法學(xué)作為中國特色本土法治文化資源的代表之一，對中國法學(xué)話語體系的建構(gòu)具有重要意義。從敦煌法學(xué)發(fā)展規(guī)律對中國法學(xué)話語體系建構(gòu)提出以下觀點：

1.優(yōu)化法學(xué)學(xué)科體系與創(chuàng)新發(fā)展法學(xué)理論研究體系之中國法學(xué)話語權(quán)意識

自傳統(tǒng)中華法系解體后，我國法治傳統(tǒng)不乏對西方法律學(xué)說的吸收和移植，但這一“吸收”事實上已經(jīng)過了頭，以至于中國法學(xué)存在喪失主體性的風(fēng)險。因此，中國法學(xué)話語體系與話語權(quán)的建構(gòu)，首先要做的就是增強其主體性中國法學(xué)話語權(quán)意識，從而擺脫西方法學(xué)的“控制”。增強主體性中國法學(xué)話語權(quán)意識需要對西方法學(xué)進行自覺“揚棄”，而敦煌法學(xué)中的優(yōu)秀法律文化則可以作為揚棄西方法學(xué)的方法論資源。比如在私法領(lǐng)域，歐美法學(xué)強調(diào)自由放任、意思自治、契約自由、市場原教旨主義等，然而在敦煌法學(xué)中卻體現(xiàn)為“官有政法，民從私契”的法治傳統(tǒng)，讓我們看到了另一種“可能秩序”[9]。又比如敦煌法學(xué)中注重情理法綜合為治的司法精神，對當(dāng)代法治有著重要的啟發(fā)意義，在“于歡案”中除了關(guān)注案件的事實構(gòu)成要件，還需關(guān)注于歡在殺人之前其母親受辱的事實與情境，使案件的裁判更能體現(xiàn)公平正義的法治理念。敦煌法學(xué)中值得當(dāng)代法治借鑒的地方很多，中國法學(xué)應(yīng)更具自信的從敦煌法學(xué)等中國本土法學(xué)資源出發(fā)建構(gòu)中國法學(xué)話語體系。

2.加強中國法學(xué)“三大體系”中貫徹繼承性的中國法學(xué)話語權(quán)理念

“加強中國本土自主的法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)”中貫徹繼承性的中國法學(xué)話語權(quán)理念、思想是整個中國話語的內(nèi)核，話語體系是思想的凝結(jié)而非話語的簡單拼湊，而思想不是一蹴而就的。[33]中國本土自主的法學(xué)話語體系不是憑空產(chǎn)生的，其建構(gòu)需以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源為基礎(chǔ)。敦煌法學(xué)中的中國法學(xué)話語體系建構(gòu)，首先要在悠久的敦煌法學(xué)歷史中探求其根基及脈絡(luò)。敦煌法學(xué)以儒家、法家思想為典型代表，同時融合佛教、道教思想，歷經(jīng)千年發(fā)展演變，形成了中華民族共同體多元一體的法律理論和司法實踐成果。敦煌法學(xué)資源中蘊含的思想精華與現(xiàn)代法治國家的精神理念不謀而合，是中國法學(xué)話語體系建構(gòu)的寶貴資源。敦煌法學(xué)在歷史上的諸多時期曾領(lǐng)先于世界其他文明，構(gòu)建中國法學(xué)話語體系需貫徹繼承性的話語權(quán)理念、思想，從優(yōu)秀傳統(tǒng)敦煌法哲學(xué)中汲取精華，發(fā)掘敦煌本土法哲學(xué)對于當(dāng)下立法、執(zhí)法、司法的現(xiàn)實意義。敦煌出土的大量法律文獻資料亦可為中國法學(xué)話語體系的構(gòu)建提供方法論的借鑒以及充分的學(xué)術(shù)理論自信。在繼承敦煌法學(xué)優(yōu)勢資源的基礎(chǔ)上，應(yīng)體現(xiàn)出敦煌法學(xué)的地域特色及多民族智慧優(yōu)勢，增強中國法學(xué)話語體系的原創(chuàng)性和話語權(quán)。

3.堅持中華民族共同體多元一體的創(chuàng)新性中國法學(xué)話語體系思維

建構(gòu)中國法學(xué)話語體系思維的進程中，在對敦煌法學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源進行挖掘、整理、繼承的基礎(chǔ)之上，必須堅持創(chuàng)新性的中國法學(xué)話語體系思維，才能緊扣時代的脈搏，使中國法學(xué)話語體系更具生機與活力。從敦煌法學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律中總結(jié)中國法學(xué)話語體系要體現(xiàn)人類法治文明的共同價值，創(chuàng)新中國法學(xué)話語體系的思維表達(dá)，打造國際社會更能理解和接受的概念和范疇。注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化本土資源和注重中國法治經(jīng)驗絕不意味著閉門造車，在全面深入了解幾千年來中華民族共同體集體創(chuàng)制敦煌法學(xué)在內(nèi)的中華法制文明本土資源的基礎(chǔ)上，要更加深入地研究西方法學(xué)理論，以世界范圍內(nèi)共同接受的科學(xué)理性之研究方法、概念和范疇等進行全面總結(jié)。

從敦煌法學(xué)的研究和開拓創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化道路中的中國法學(xué)話語體系、新興法學(xué)學(xué)科體系、新文科法學(xué)專業(yè)評估體系建設(shè)等勢在必行。中國法學(xué)話語體系的創(chuàng)新性思維，簡言之就是根據(jù)國家社會和法治精神的變化而變化，“取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[34]。

中國法學(xué)話語體系的建構(gòu)需要對敦煌法學(xué)在內(nèi)的中華民族共同體創(chuàng)制的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進行傳承和發(fā)展，在此過程中要立足敦煌法學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之本土資源，注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化和中國當(dāng)代法治精神的科學(xué)銜接，體現(xiàn)民主法治的精神并對中華民族共同體創(chuàng)制的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進而推動中國特色社會主義法治理論體系和中華民族長治久安的偉大事業(yè)。

結(jié) "語

《敦煌法學(xué)文稿》一書守正出新，對敦煌法律文獻進行了較細(xì)致的解讀和較深入的研究，從多元視角對敦煌歷史文化、法律文獻材料進行解讀，拓寬了敦煌法學(xué)研究的范圍和領(lǐng)域，展示了敦煌法學(xué)的民族性、地域性、歷史性、文化性、多樣性、宗教性、交融性、互動性、傳承性、豐富性、多元性以及歷史的真實性和本土性。提煉敦煌法學(xué)文明成果資源的典型意義和傳承價值，結(jié)合習(xí)近平新時代中國特色社會主義法治思想進行科學(xué)揚棄，實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的接續(xù)，在不斷增強中華民族共同體的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信中進一步鑄牢中華民族共同體意識，為譜寫繁榮富強、長治久安的中國式現(xiàn)代化新篇章貢獻更多智識。

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基金項目：本文系作者主持的國家社科基金重大項目“歷代治藏法律文獻整理與研究”（19ZDA154）子課題；青海省人民政府-北京師范大學(xué)聯(lián)合成立省部級科研平臺-高原科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展研究院“高原民族文化研究”團隊帶頭人項目（2020GYTD）；江蘇第六期“333高層次人才培養(yǎng)工程”第三層次培養(yǎng)對象項目（2022JS333）；江蘇省青年英才“苗圃計劃”第一層次培養(yǎng)對象項目（2022JS2）；國家新聞出版署“十四五”時期國家民文出版項目庫項目（2022GJCHB）；江蘇省“十四五”法學(xué)重點學(xué)科帶頭人項目（2022JSZHDXK）的階段性研究成果。

收稿日期：2024-05-29

作者簡介：南杰·隆英強，法學(xué)博士，法學(xué)博士后，江蘇師范大學(xué)與青海師范大學(xué)雙聘教授、江蘇師范大學(xué)漢藏法律文化與法治戰(zhàn)略研究中心主任，碩士研究生導(dǎo)師，南京大學(xué)法學(xué)院、西北政法大學(xué)、青海民族大學(xué)等兼職教授，南京師范大學(xué)中國法治現(xiàn)代化研究院、西南民族大學(xué)中國邊疆法政研究中心特邀研究員，研究方向：法律史學(xué)、法理學(xué)、刑事訴訟法學(xué)、民族法學(xué)、法律語言學(xué)、漢藏雙語法律等；王斌斌，江蘇師范大學(xué)法律碩士研究生，研究方向：法學(xué)。