摘要：北京故宮博物院收藏的《搜山圖》，是民間二郎神故事的集中展現(xiàn)?！端焉綀D》中的二郎神故事帶有受密教文化影響的因素，通過對(duì)神將形象的分析，可以更好地管窺密教文化對(duì)《搜山圖》內(nèi)容展現(xiàn)的滲透。在密教文化的浸潤(rùn)下，《搜山圖》帶有一定的密教文化色彩，這是社會(huì)文化影響與畫家藝術(shù)選擇的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：《搜山圖》；二郎神；密教；文化內(nèi)涵

自宋代起，便有畫家以繪畫形式表現(xiàn)“二郎神搜山”的故事，主要展現(xiàn)的是二郎神帶領(lǐng)神將搜山降伏妖魔的內(nèi)容。宋代劉道醇的《圣朝名畫評(píng)·人物門》提到契丹涿郡人高益“亦畫鬼神搜山圖一本”[1]，這是關(guān)于“搜山圖”的最早記載，后黃荃、范寬、李嵩等人均創(chuàng)作過“搜山”題材畫作。以“搜山”為題材的畫作，原跡大都已佚失，北京故宮博物院收藏的《搜山圖》有幸保存下來。還有部分“搜山”題材畫作流失到國(guó)外，以私人收藏居多。

北京故宮博物院藏《搜山圖》為長(zhǎng)卷，設(shè)色絹本，縱53.3、橫533 cm。其沒有繪畫長(zhǎng)卷中常見的引首和跋尾，畫者也就無從查考。該《搜山圖》展現(xiàn)的是二郎神率神將搜山降妖的故事，故又稱《二郎神搜山圖》。宋元明時(shí)期的“搜山”題材畫作一般也叫《搜山圖》，為行文簡(jiǎn)潔，后文所述《搜山圖》皆指北京故宮博物院所藏?！端焉綀D》中的神將、妖精形象多達(dá)五十多個(gè)，其中神將共有二十余位，大都各執(zhí)武器，怒目猙獰，各顯神威。妖精也都形神兼?zhèn)?，有的妖怪為人貌或獸形，有的妖怪人貌和獸形兼?zhèn)?，在形貌和神態(tài)的人格化處理方面非常巧妙。

在宋代，二郎神已成為民間尊奉的神祇，并有斬蛟故事的流傳。在元代民間雜劇中，二郎神故事有著豐富的展現(xiàn)，雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》《二郎神鎖齊天大圣》《西游記》《灌口二郎斬健蛟》皆對(duì)二郎神故事進(jìn)行過演繹?！端焉綀D》取材于元代民間故事，并進(jìn)行整合與藝術(shù)創(chuàng)造?！端焉綀D》技法純熟，在同類題材中具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值，但對(duì)于畫作的內(nèi)涵，學(xué)界多認(rèn)為是精怪類形象的展現(xiàn)，或反映社會(huì)壓迫。實(shí)際上，《搜山圖》是特定文化背景下的產(chǎn)物，其背后的文化內(nèi)涵還需重新考量。此外，關(guān)于該畫的創(chuàng)作年代也觀點(diǎn)不一，存在宋代和元代的不同看法。本文嘗試對(duì)《搜山圖》的文化內(nèi)涵進(jìn)行探析，兼及《搜山圖》的創(chuàng)作年代。

一、《搜山圖》與民間二郎神故事

表現(xiàn)二郎神斬蛟的神異性，在元代民間二郎神故事中具有吸引力。在《搜山圖》中，斬蛟亦是其中的重要主題，《搜山圖》有二郎神率領(lǐng)神將斬蛟降妖的精彩呈現(xiàn)。畫作最右側(cè)表現(xiàn)的是一位上半身女性樣貌而下半身為蛟龍的妖精形象，攀附在一棵大樹之上，為掙扎恐懼狀；其下方是一名赤發(fā)、怒目、張開大口的神將，樣貌猙獰可怖，手拽一只頭頂長(zhǎng)有犄角的妖怪，翹首尋找攀附在樹上的人貌蛟身之妖（圖1）。畫作左側(cè)下方有兩條蛟龍，形似巨型蟒蛇，顏色一淺一深，張開大口，作欲騰躍吞人之狀，但受到一赤發(fā)怒目、張口獠牙、手持刀刃之神將的壓制（圖2）。

北宋以來，在二郎神故事的流傳中，主要附會(huì)為李冰次子、趙昱等人物形象。李冰次子的故事重在治水，沒有武器、形象特征的記載。宋時(shí)，流傳有嘉州太守趙昱的斬蛟故事，如祝穆所撰地理志《方輿勝覽》卷五十二[2]、托名為柳宗元的小說《龍城錄》下卷“趙昱斬蛟”[3]等記載有趙昱斬蛟的故事。元雜劇中的二郎神主要為趙昱（煜）形象，其斬蛟故事源于宋代嘉州太守趙昱之事。元代秦子晉《新編連相搜神廣記》云：“后因嘉州江水漲溢，蜀人見青霧中乘白馬引數(shù)人鷹犬彈弓獵者，波面而過，乃昱也。民感其德，立廟于灌江口，奉祀焉，俗曰灌口二郎。太宗封為神勇大將軍。明皇幸蜀，加封赤成王。”[4]《新編連相搜神廣記》為神仙傳記，所記趙昱斬蛟故事與宋代一脈相承。

民間雜劇中二郎神和神將的武器、打斗場(chǎng)面，在《搜山圖》中也有所展現(xiàn)?！端焉綀D》山洞往后則是一頭虎精，雙爪提著兩個(gè)女妖，其中一個(gè)女妖頭部被箭射中，另一個(gè)女妖胸口被射中，女妖面容姣好，但四爪已原形畢露。有一只鷹抓住一個(gè)趴倒在地的女妖，女妖無力反抗，額頭上鮮血流出。其身后還有一只細(xì)腰白犬，身上系著一簇紅纓，作張口欲咬狀。畫中白犬的形象、神將擎鷹射箭的情節(jié)等與雜劇類似，如雜劇《二郎神鎖齊天大圣》第一折中正末（二郎神）的唱詞：“則我這弓開著金臂細(xì)犬絳紅纓，若逢著神威七圣將，端的他何處得逃生?！盵5]3《灌口二郎斬健蛟》第三折中二郎神唱詞：“三尖刀連頭便劈，鳳翎箭左右神射。”[6]元末明初楊景賢雜劇《西游記》第十六折《細(xì)犬禽豬》開篇，二郎神的唱詞中描述了自身及將士的形象，部下神將擎著皂鷹、牽著細(xì)犬：“灌口把威施，天涯將姓顯。郭壓直把皂鷹擎，金頭奴將細(xì)狗牽。背著弓弩，挾著彈丸?！盵7]畫作中白犬的后面是五位神將，多怒目張口獠牙，形象猙獰可怖。為首的持弓神將發(fā)色青綠；身后則是一位頭戴狐裘兜帽、獠牙伸出的神將；再往后的神將左手持槍，右手擎一鷹；而背對(duì)畫面的一位神將頭戴圓蓋形帽子；四人后方的一員神將赤發(fā)豎立，雙手持刀（圖3）。此處全景式地展現(xiàn)了神將降妖之場(chǎng)面，畫中的五位神將分別擎鷹、縱犬、持弓、射箭，應(yīng)是吸收了民間雜劇中關(guān)于二郎神及神將的形象因素，以此來抓住觀眾的獵奇心理，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力。

元代二郎神趙昱的故事與宋代有所不同，展現(xiàn)了二郎神或神將有鷹犬、彈弓之武裝，而宋代則沒有。[8]《搜山圖》卻對(duì)此進(jìn)行了生動(dòng)的表現(xiàn)，此或?yàn)椤端焉綀D》作于元代的證據(jù)之一。推測(cè)《搜山圖》的作者可能受到元代民間雜劇的影響，在此基礎(chǔ)上對(duì)關(guān)聯(lián)性藝術(shù)元素進(jìn)行了整合與創(chuàng)造。

雜劇《二郎神鎖齊天大圣》中，郭牙直說二郎神部下神兵“揚(yáng)威耀武顯英豪，猙獰鬼力轟雷震?！盵5]7+12唱詞中表現(xiàn)的是二郎神部將降妖的神威和神通，這與《搜山圖》的整體表現(xiàn)是一致的?！端焉綀D》描繪神將們降伏山林中各種妖精，包括蛟龍、猴、豬、虎、羊、兔等。雜劇中“惡鬼獰神密密排”，到《搜山圖》中妖精或?yàn)楦黝愐矮F形、或化為人形，這是與猙獰神將形成強(qiáng)烈對(duì)比的需要。神將們手執(zhí)武器、縱鷹放犬，妖精或倉(cāng)皇逃脫、或藏匿山洞、或被繩索綁縛，印證了雜劇“繩纏索綁獻(xiàn)將來”的敘述。《搜山圖》對(duì)神將形象的神威和神通進(jìn)行渲染，妖精的神態(tài)則是驚恐和無力，只有逃命或作無謂的抵抗，對(duì)比之中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的震撼力。

《搜山圖》長(zhǎng)卷為殘卷，其中雖沒有二郎神形象的展現(xiàn)，但二郎神作為“搜山”題材畫作的主角，畫中二郎神故事的主要情節(jié)要素已有展現(xiàn)。

二、《搜山圖》神將形象的密教文化內(nèi)涵

《搜山圖》眾多神將的形貌特征有其共性，即在于多張口赤發(fā)、青面獠牙、怒目猙獰的忿怒相，這與民間二郎神忿怒形象也是一致的。在對(duì)于《搜山圖》神將形象的描繪中，作者透露出密教文化滲透的內(nèi)涵。

《搜山圖》中有一位猙獰樣貌的神將，手持狼牙棒驅(qū)趕四名女性，女性雖面容姣好，但應(yīng)是女妖的化身之相。身旁另一個(gè)禿頂神將持劍翹首欲擊，二者身后有四神將（圖4）。其中有兩位神將扛著一頭野豹；另一位神將張開大口，怒目而立，其所持長(zhǎng)槍上還捆綁著一只猴妖。這位神將青面發(fā)赤豎起，怒目張口獠牙，項(xiàng)間交纏著二蛇，極為恐怖（圖5）；最后一位神將背馱著一只麋鹿，作窺視狀。從該部分畫作的整體展現(xiàn)來看，手持長(zhǎng)槍的神將應(yīng)是主將形象，此項(xiàng)纏二蛇主將的表現(xiàn)應(yīng)是受到密教神祇形象的影響。

《搜山圖》中項(xiàng)纏二蛇的主將，青面發(fā)赤豎起，怒目張口獠牙，其形象特征可見于漢傳密教的神祇形象。如《陀羅尼集經(jīng)》卷八中的“軍茶利金剛受法壇”載受持軍茶利法時(shí)畫其形象：“遍身青色，兩眼俱赤，攬發(fā)成髻，其頭發(fā)色黑赤交雜，如三昧火焰，張眼大怒，上齒皆露而咬下唇，作大嗔面。有二赤蛇兩頭相交，垂在胸前，頭仰向上?！盵9]軍茶利明王為密教五大明王之一，畫軍茶利像是受持軍茶利密法中的重要組成。由此可以看出，漢傳密教中的神祇亦有張口獠牙的忿怒相，且發(fā)含赤色、項(xiàng)纏大蛇?！端焉綀D》中張口獠牙、發(fā)為赤色的忿怒相神將較多，也有項(xiàng)纏大蛇之將，其中的神將形象與密教神祇特征是一致的。實(shí)際上，在漢傳密教抑或藏傳密教的經(jīng)典和圖像中，常見猙獰忿怒甚至可怖的神祇形象。

元代統(tǒng)治者崇信藏傳密教，將密教定為國(guó)教，元代密教呈現(xiàn)盛行的局面。對(duì)此，學(xué)者呂建福曾指出：“元代內(nèi)地實(shí)際上流傳六個(gè)系統(tǒng)的密教?！盵10]《搜山圖》中神將形象的表現(xiàn)受到密教神祇形象的影響，與元代雜劇中二郎神形象異化的走向是一致的。大黑天神形象對(duì)民間二郎神形象有所滲透，具有獨(dú)特的密教文化內(nèi)涵。[8]如東密中澄圓所集《白寶抄·大黑天神法雜集》“又六臂像”條云：“諸說不同記云，身青黑色，火發(fā)上豎，極忿怒形，三面三目，開口二牙上出，有六臂，以骷髏為冠瓔珞，以蛇為鬘，耳珰臂釧……或圖前兩手持三?戟，開口四牙俱出?！盵11]該密法雜集的“又說成就院”條也有基本一致的記載。元雜劇中二郎神面青發(fā)赤、巨口獠牙及手持三尖兩刃刀的形象與《白寶抄》的記載是吻合的，折射出特殊社會(huì)文化背景下，密教文化對(duì)二郎神形象的滲透。而表現(xiàn)二郎神故事的《搜山圖》，其神將形象亦具有一定的趨同性。

元代民間二郎神故事雜劇中，一些神將也具有濃厚的神異化特征，如雜劇《二郎神鎖齊天大圣》中同二郎神一道擒拿齊天大圣的巨靈神“膀闊身長(zhǎng)數(shù)丈高，金睛赤發(fā)怒沖霄”[5]10。赤發(fā)忿怒的特征，和《搜山圖》整體人物形象的塑造具有共通性。就《搜山圖》而言，神將膚色青黑，額上無發(fā)，多是在頭的兩側(cè)有頭發(fā)，多呈豎起狀，且神將們大都為怒目圓睜、張口獠牙的猙獰忿怒之相，其中有五位神將為赤發(fā)形象，此類形象明顯帶有密教文化色彩?！端焉綀D》吸納密教文化元素，主要是源于密教神祇形象背后的神通特質(zhì)。

三、結(jié)語

北京故宮博物院藏《搜山圖》是繪畫藝術(shù)的瑰寶，神將和妖精形象特征鮮明、情節(jié)生動(dòng)有趣，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力?！端焉綀D》是民間二郎神故事的藝術(shù)化展現(xiàn)，民間雜劇的二郎神故事在《搜山圖》中有所呈現(xiàn)?！端焉綀D》中神將形象受密教神祇的影響，人物展現(xiàn)中蘊(yùn)含密教因素，經(jīng)畫家奇特的藝術(shù)想象和加工，以致畫風(fēng)頗為奇異，具有宗教壁畫的色彩。正因畫作對(duì)密教文化內(nèi)涵的汲取，增強(qiáng)了畫作的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

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作者簡(jiǎn)介：

桂璐璐（1990—），女，漢族，安徽潛山人。碩士，講師，研究方向：民間文學(xué)與文化。

湯德偉（1989—），男，漢族，安徽舒城人。博士，副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與宗教。