陸衛(wèi)明,王子宜

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710049)

正確認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系,已經(jīng)成為新時(shí)代亟待把握的重大課題。習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1],在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“讓馬克思主義成為中國(guó)的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！盵2]這一系列重要論述明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化中的歷史定位以及二者深刻的辯證關(guān)系,對(duì)把握該重大課題具有重要指導(dǎo)意義。近代以降,學(xué)界關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的探討集中體現(xiàn)在中西文化之爭(zhēng),大致形成了四種致思傾向:保守主義(“國(guó)粹派主張中體中用”)、自由主義(“西化派主張西體西用”)、折衷主義(“中體西用和西體中用均屬于調(diào)和折衷派”)[3]7。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義學(xué)者則提出“古為今用,洋為中用,批判繼承,綜合創(chuàng)新”[4]356的正確主張。新時(shí)代以來(lái),在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下,學(xué)界更側(cè)重研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的積極作用,并取得了一些成果。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的正面價(jià)值,認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值維度上鑄就了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性和優(yōu)越性[5],認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化植根傳統(tǒng)文化又再造傳統(tǒng)文化,因而走出了一條具有獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)的新路[6]。也有學(xué)者闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化所包含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如沈湘平認(rèn)為,傳統(tǒng)“中和位育、安所遂生”是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在底蘊(yùn)和文化基因[7];張楠認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以和為貴、人文精神、開(kāi)放包容、自強(qiáng)不息等精神的繼承與發(fā)展[8]?？傮w來(lái)看,相關(guān)研究已有一定進(jìn)展,但仍處于起步階段,在聚焦性、系統(tǒng)性、具體性上有所欠缺。本文將立足已有研究,以習(xí)近平總書(shū)記系列重要論述為理論遵循,力圖厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化中的戰(zhàn)略地位,把握中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),闡明中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想觀念、價(jià)值取向、實(shí)踐理路的創(chuàng)造性繼承與發(fā)展。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化中的基礎(chǔ)性地位

現(xiàn)代化是社會(huì)生產(chǎn)方式、組織形態(tài)與價(jià)值觀體系等由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的整體性變遷過(guò)程,不可避免地要直面?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜關(guān)系。黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨從精神命脈、獨(dú)特基因、文化動(dòng)力等視角闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化中的基礎(chǔ)性地位。

1.1 奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的主體意識(shí)與獨(dú)立精神

民族主體意識(shí)與獨(dú)立精神是國(guó)家成功推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)的前提條件。對(duì)于先發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家,現(xiàn)代化得益于傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)土壤及其文化因素,因此并不會(huì)因現(xiàn)代化而失去民族主體性與精神獨(dú)立性。與此不同,出于生存壓力,后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家需要從經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度到意識(shí)形態(tài)經(jīng)歷全方位、深層次的社會(huì)革命。在這種激烈變革之際,民族主體性與精神獨(dú)立性往往難以保證。因此,在文明發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,作為民族自我確證的重要因素,必須被高度重視、正確對(duì)待。然而,在西方二元的、線(xiàn)性的現(xiàn)代化敘事中,現(xiàn)代化代表著進(jìn)步,后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家的民族傳統(tǒng)文化則被視作妨礙進(jìn)步的落后文化。受該話(huà)語(yǔ)敘事的支配,后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家往往容易喪失對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)認(rèn)知與認(rèn)同,進(jìn)而失去獨(dú)立精神與主體意識(shí),亦步亦趨,最終走上依附的、畸形的現(xiàn)代化道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族自立自強(qiáng)的重要基石。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早于殷周時(shí)期便奠定其核心理念,繼而在中華民族發(fā)展歷程中不斷得到豐富發(fā)展,最終形成了包括思維方式、思想觀念、價(jià)值理念在內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定的文化形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化悠久的文化脈絡(luò)、深厚的文化底蘊(yùn)及與時(shí)偕行的文化品格,是中華文明歷經(jīng)五千多年而未曾中斷、生生不息的文化奧秘,賦予了中華民族自覺(jué)自強(qiáng)的主體確證、自尊自信的主體認(rèn)同與走自己的路的獨(dú)立精神,奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)立自主的精神基石。在中國(guó)現(xiàn)代化的早期探索中,中華傳統(tǒng)文化因其巨大的歷史慣性以及與封建勢(shì)力的關(guān)聯(lián)性,一度被視作中國(guó)走向現(xiàn)代化的文化障礙而遭到激烈批判,部分自由主義知識(shí)分子甚至提出“西化”“全盤(pán)西化”的主張。當(dāng)然,這只是“矯枉過(guò)正”的短暫的、曲折的現(xiàn)象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明深厚的文化根基與精神標(biāo)識(shí),其強(qiáng)大的生命力使中華民族始終未曾喪失民族自主性與精神獨(dú)立性,這在中國(guó)的現(xiàn)代化探索中也得到不斷印證。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的主體意識(shí)與獨(dú)立精神具有奠基作用。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)式現(xiàn)代化始終以中華民族偉大復(fù)興為主線(xiàn),堅(jiān)持走自己的路,就是這種深刻的主體意識(shí)與獨(dú)立精神的生動(dòng)寫(xiě)照。這既源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身賦予中華民族的自我確證與自我認(rèn)同,更源于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)認(rèn)知與正確態(tài)度。一方面,在中國(guó)式現(xiàn)代化的生成、探索、推進(jìn)過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為中華民族的“根”和“魂”,明確要求中國(guó)式現(xiàn)代化要開(kāi)拓性地“傳承中華文明”[9]19,其中蘊(yùn)含著深刻的文化主體意識(shí);另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨提出了將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大命題,要求以現(xiàn)代化為參照系,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,使之能夠更好適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要并成為中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分。這樣,中國(guó)式現(xiàn)代化得以傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化相契合的文化基因,克服后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中常常遇到的喪失民族主體性與精神獨(dú)立性的難題,從而走出一條獨(dú)立自主、自信自強(qiáng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

1.2 賦予中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明特質(zhì)

由于自然環(huán)境與生產(chǎn)資料的不同,各個(gè)民族國(guó)家產(chǎn)生了各具特色的生產(chǎn)方式、組織形式、生活形態(tài)及價(jià)值體系,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展演變,形成了具有相對(duì)獨(dú)立性與穩(wěn)定性的傳統(tǒng)文化。這種傳統(tǒng)文化是國(guó)家民族社會(huì)條件與歷史環(huán)境的重要組成部分,會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中形成語(yǔ)境約束,從而使現(xiàn)代化呈現(xiàn)出多元形態(tài)與多樣道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中華文明的突出特性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶,具有獨(dú)特的價(jià)值理念、思想精華與制度創(chuàng)造。習(xí)近平指出:“中國(guó)連綿幾千年發(fā)展至今的歷史從未中斷,形成了獨(dú)具特色、博大精深的價(jià)值觀念和文明體系,這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的?！盵10]115中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”[9]480。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在悠久的歷史演進(jìn)中,形成了很多重要元素,諸如天人合一、持中貴和、厚德載物、自強(qiáng)不息等獨(dú)到的思想結(jié)晶,民為邦本、任人唯賢、廉政為民、德主刑輔等鮮明的政治文化,郡縣制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度等別樣的制度體系,這些都是中華民族的智慧創(chuàng)造,使中華文明具有許多突出特性,也為中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特樣態(tài)奠定了文明基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以獨(dú)特內(nèi)涵與精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的鮮明特色?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化具有鮮明的中國(guó)特色,正因?yàn)樗且择R克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為基本邏輯而展開(kāi)的。一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的模式選擇與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切聯(lián)系。一般來(lái)說(shuō),對(duì)外來(lái)現(xiàn)代化理論的選擇、吸收、消化與實(shí)踐,既需要先進(jìn)文化的正確指引,又會(huì)受到本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻影響。科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在許多內(nèi)容方面有著高度的契合性,在社會(huì)心理上與中華民族存在天然的親近感?；谏羁痰奈幕滋N(yùn)與群眾基礎(chǔ),中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下選擇了富有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。對(duì)此,習(xí)近平明確指出:“我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的,是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！盵11]另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化注重汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的哲學(xué)智慧、人文精神、實(shí)踐理性與價(jià)值屬性,因而具有鮮明的中華民族風(fēng)格。諸如以人為本、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、全面建設(shè)小康社會(huì)、協(xié)商民主制度、民族區(qū)域自治制度、建設(shè)和諧社會(huì)、推動(dòng)構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明、建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體、全面從嚴(yán)治黨、自我革命等一系列獨(dú)創(chuàng)的價(jià)值理念、制度設(shè)計(jì)、治理體系與話(huà)語(yǔ)形式,正是中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富獨(dú)特的治理智慧與價(jià)值理念相結(jié)合的產(chǎn)物。

1.3 增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化力量

對(duì)于試圖走出殖民困境、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家而言,強(qiáng)大的精神力量是其成功的一大關(guān)鍵因素。這是因?yàn)?一方面,后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化需要面對(duì)更為復(fù)雜的社會(huì)情景、巨大的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)與激烈的價(jià)值觀沖突;另一方面,與內(nèi)源的、自發(fā)的先發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家不同,后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家更需要發(fā)揮高度的主觀能動(dòng)性與歷史主動(dòng)精神,有信心、有計(jì)劃、有步驟地推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展。一個(gè)國(guó)家民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的活力因子及其本身的凝聚力與感召力往往是民族精神力量的重要源泉。因此,在現(xiàn)代化長(zhǎng)期而艱辛的探索進(jìn)程中,后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家從本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量不僅是必要的,而且是必然的。

歷史地看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中具有巨大的正面效應(yīng)。習(xí)近平指出:“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分……對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略,對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡,都發(fā)揮了十分重要的作用?！盵9]277中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年形成的一種共同的民族記憶、共通的價(jià)值主張與強(qiáng)烈的情感聯(lián)結(jié),“是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量”[12],是中華民族“最深厚的文化軟實(shí)力”[9]150。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的很多元素,作為中華文明的精神特質(zhì),“是中華文明能夠應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的重要的文化因素和精神力量”[13]。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與社會(huì)秩序因外來(lái)侵略而逐漸瓦解,社會(huì)劇烈動(dòng)蕩、列強(qiáng)覬覦、危機(jī)四伏。然而,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的認(rèn)同力和感召力仍能使中華民族在民族危亡之際凝聚起來(lái),形成救亡圖存的憂(yōu)患意識(shí)與中華民族共同體意識(shí),并匯合成強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義力量,成為探索中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的積極精神動(dòng)力。

現(xiàn)實(shí)地看,經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為助推中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)揮了重要作用。在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中追求領(lǐng)土完整、文明延續(xù)、大一統(tǒng)的價(jià)值理念潛移默化地影響著中國(guó)人民的內(nèi)在精神,這種精神激發(fā)并匯聚了中華民族振興中華、拼搏向上的磅礴力量,為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興提供了思想基礎(chǔ);另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“樂(lè)以天下,憂(yōu)以天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、“士不可以不弘毅”的進(jìn)取精神與“知其不可而為之”的勇毅精神,為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)勁的精神動(dòng)力。當(dāng)然,要發(fā)揮這種推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的文化作用,還需要以馬克思主義的真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。因此,要以現(xiàn)代化為參照系,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性的闡發(fā),賦予其時(shí)代精神與現(xiàn)代內(nèi)涵,使具有永恒魅力和時(shí)代價(jià)值的文化精神得以弘揚(yáng),從而為成功推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的文化力量。

2 中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核規(guī)定著民族主體的精神世界,進(jìn)而以?xún)?nèi)生的形式在現(xiàn)代化中發(fā)揮著重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、價(jià)值獨(dú)特,經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,深刻影響著中國(guó)式現(xiàn)代化的思維方式、價(jià)值理念與實(shí)踐要求,是順利推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化優(yōu)勢(shì)。

2.1 凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的整體觀念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有整體觀念。中華文化“著眼于天地人我、人身人心都處在不同的系統(tǒng)或‘場(chǎng)’之中,肯定各系統(tǒng)、要素之內(nèi)外的相互依存、密切聯(lián)系”[4]257,最終指向由不同要素構(gòu)成的整體的和合狀態(tài)。這種以“天人合一”為核心的古典系統(tǒng)論思想,較為典型地體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)自然觀、天下觀與社會(huì)觀之中。從自然觀來(lái)說(shuō),它強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物為一體,即人與自然的和諧統(tǒng)一。從天下觀來(lái)說(shuō),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中理想的天下格局蘊(yùn)含著天下一家的整體觀念,是以中原王朝為核心、以由近及遠(yuǎn)的異質(zhì)區(qū)域?yàn)榘霃?共同構(gòu)成的同心圓結(jié)構(gòu)。這種思想將異質(zhì)區(qū)域視為“天下”不可或缺的一部分,在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上追求多民族國(guó)家和諧共存。從社會(huì)觀來(lái)說(shuō),強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益與和合共生,由此形成了以“仁”和“禮”為核心、包括仁愛(ài)、孝悌、忠恕、謙讓等在內(nèi)的道德規(guī)范,力圖以此規(guī)范人們的思想與行為。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的整體觀念與馬克思主義的系統(tǒng)觀念有區(qū)別也有聯(lián)系。區(qū)別在于,前者是建立在農(nóng)耕社會(huì)、家國(guó)同構(gòu)的宗法血緣制度基礎(chǔ)之上的宇宙圖式與思維方式,具有直觀性、主觀性、經(jīng)驗(yàn)性,缺乏系統(tǒng)性、實(shí)踐性,因而具有一定的歷史局限。馬克思主義是建立在近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、工業(yè)革命及其帶來(lái)的社會(huì)歷史發(fā)展之上的。歷史唯物主義與辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)客觀事物普遍聯(lián)系、變化、發(fā)展的觀點(diǎn),是科學(xué)的世界觀與方法論,是建立在革命性、實(shí)踐性、科學(xué)性、人民性和發(fā)展性基礎(chǔ)上的具有系統(tǒng)性、整體性的“共同體”思想,這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的整體觀念有著本質(zhì)區(qū)別。但是,兩者在整體的觀點(diǎn)、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、變化發(fā)展的觀點(diǎn)上具有一定內(nèi)在契合與融通之處,這也是無(wú)疑的。中國(guó)共產(chǎn)黨把兩者相結(jié)合形成了完整的系統(tǒng)觀念。習(xí)近平提出“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”,認(rèn)為“只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物,才能把握事物發(fā)展規(guī)律”[9]17。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以系統(tǒng)觀念與系統(tǒng)方法理解、把握并推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化。在內(nèi)容上,中國(guó)式現(xiàn)代化是“五位一體”的現(xiàn)代化,注重各個(gè)地區(qū)、各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)人、物與制度平衡協(xié)調(diào);在推進(jìn)方式上,中國(guó)式現(xiàn)代化要求全面發(fā)展和重點(diǎn)推進(jìn)相結(jié)合,加強(qiáng)關(guān)聯(lián)性、耦合性、協(xié)同性,處理好一系列重大關(guān)系;在主體要求上,中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)黨員干部要增強(qiáng)眾志成城、同舟共濟(jì)的大局意識(shí)與集體觀念;在價(jià)值目標(biāo)上,中國(guó)式現(xiàn)代化追求人與自然、人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家的和諧共存。

2.2 繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以天下為己任的使命意識(shí)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)富有“天下興亡,匹夫有責(zé)”的使命意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。在中國(guó)“天人合一”宇宙觀的統(tǒng)攝下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)人們要順應(yīng)天命,又突出人應(yīng)承載天道。同時(shí),受中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的影響,中國(guó)人往往處于由個(gè)體、家庭、社會(huì)、國(guó)家、天下、天地所構(gòu)成的自?xún)?nèi)而外的圈層結(jié)構(gòu)中。在這一體系中,人要以履行自身義務(wù)為核心,與他者進(jìn)行互動(dòng),自覺(jué)承擔(dān)對(duì)家庭、民族、國(guó)家的責(zé)任與使命,凸顯個(gè)體尊嚴(yán)與生存價(jià)值。因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“責(zé)任先于權(quán)利,義務(wù)先于自由,社群高于個(gè)人”[14]57。在這種文化傳統(tǒng)的深刻影響之下,中國(guó)歷代志士仁人胸懷平治天下的崇高理想。尤其在宋代之后,“那輩讀書(shū)人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺(jué),覺(jué)到他們應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的重任”[15]558。習(xí)近平指出,中華民族重視“自由和自律統(tǒng)一、權(quán)利和責(zé)任統(tǒng)一”[16]103,深刻闡明了這一精神特質(zhì)。近代以來(lái),一代代先進(jìn)的中國(guó)人為挽救民族危亡、振興中華而奮勇拼搏、前仆后繼,正是歷代志士仁人集體人格的精神寫(xiě)照。當(dāng)然,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以天下為己任”的思想,主要是封建統(tǒng)治階級(jí)中開(kāi)明人士的抱負(fù),具有一定的階級(jí)局限。

中國(guó)共產(chǎn)黨批判性地繼承發(fā)展了“修齊治平”的家國(guó)天下情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái),就成為中國(guó)革命與現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大的政治力量和堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)為指導(dǎo),秉持著無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[17]39這一根本宗旨,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民與中華民族先鋒隊(duì)的先進(jìn)本質(zhì),同時(shí)創(chuàng)造性地繼承發(fā)揚(yáng)了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的優(yōu)良傳統(tǒng),將國(guó)家民族利益置于個(gè)人利益之上,出色地承擔(dān)起確保中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的歷史重任。習(xí)近平將自己的執(zhí)政理念概括為“為人民服務(wù),擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任”[9]221-222,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人崇高的歷史使命感與時(shí)代責(zé)任感?！白鳛楝F(xiàn)代化事業(yè)的引領(lǐng)和推動(dòng)力量,政黨的價(jià)值理念、領(lǐng)導(dǎo)水平、治理能力、精神風(fēng)貌、意志品質(zhì)直接關(guān)系國(guó)家現(xiàn)代化的前途命運(yùn)?！盵18]中國(guó)共產(chǎn)黨這種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神對(duì)大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響。

2.3 發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中革故鼎新的創(chuàng)新思維

包容特性與變易觀念共同成就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新思維。一方面,包容開(kāi)放是理論創(chuàng)新的重要源泉?！爸腥A民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族?！盵19]105-106中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯了多部族多區(qū)域的文化精髓,多因素多層次的內(nèi)在結(jié)構(gòu)使之具有深厚的包容性,形成了一種獨(dú)特的“會(huì)通”[20]86理念,能夠吸收外來(lái)文化以豐富自身。另一方面,“日新之謂盛德。生生之謂易”[21]361。這一大化流變、生生不息的宇宙觀,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知邏輯,也造就了中華文明突出的創(chuàng)新性與中華民族革故鼎新的創(chuàng)新思維。在中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展中,每一朝代都會(huì)針對(duì)前朝弊病與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,革新制度設(shè)計(jì)與治理理念,在變革中推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,面對(duì)劇烈震蕩的社會(huì)局面,中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)針對(duì)如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化提出了種種社會(huì)革新方案,以尋找中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新出路,都是這種創(chuàng)新思維的具體體現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,將堅(jiān)持守正創(chuàng)新作為重要的世界觀與方法論,是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的具體實(shí)踐,同時(shí)也汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中革故鼎新、與時(shí)偕行的有益成分。中國(guó)式現(xiàn)代化從不盲目照搬他國(guó)的現(xiàn)代化模式,而是在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新,成功地走出了一條富有原創(chuàng)性的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路,“是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”[1]。這既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然結(jié)果,同時(shí)也深刻體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“茍日新,日日新,又日新”[22]1165的創(chuàng)新思維。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷深化拓展,可以借鑒的先發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)成果逐漸減少。同時(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化還肩負(fù)著探索人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史使命。因此,一方面,要在堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化的前提下,繼續(xù)秉持開(kāi)放態(tài)度與包容精神,積極與其他文明交流互鑒,不斷吸收一切優(yōu)秀文明成果以及各國(guó)現(xiàn)代化成功經(jīng)驗(yàn);另一方面,面對(duì)新情況新問(wèn)題,為了積極沖破固有觀念束縛、進(jìn)一步解放思想、破除舊有體制障礙,要通過(guò)改革創(chuàng)新推動(dòng)制度體系的自我完善、科學(xué)理論的守正創(chuàng)新、實(shí)踐路徑的優(yōu)化發(fā)展,“為現(xiàn)代化進(jìn)程注入源源不斷的強(qiáng)大活力”[18]。其中最為關(guān)鍵的是,要以徹底的革命精神促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命,始終保持黨的先進(jìn)性、純潔性,使黨能夠永葆生機(jī)活力,推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)不斷取得更大的成就。

2.4 弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中剛健有為的奮斗品格

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有自強(qiáng)不息、剛健有為的精神特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐理性、勇毅力行的人格特性、知行合一的行為模式與經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),深刻影響著中華民族的精神品格,由此產(chǎn)生了“天行健,君子以自強(qiáng)不息”[21]3等中華民族的著名格言?；厮萁袊?guó)的歷史,中華民族雖經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難曲折,但始終百折不撓、從未放棄現(xiàn)代化這一目標(biāo)。這種歷史現(xiàn)象的背后,深刻體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中剛健有為的精神品格。正如習(xí)近平所指出的那樣,“中華民族是歷經(jīng)磨難、不屈不撓的偉大民族,中國(guó)人民是勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大人民”[10]57。這就為大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了深厚的文化滋養(yǎng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的偉大政黨,是中華民族頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神的杰出代表?！皼](méi)有一個(gè)國(guó)家、民族的現(xiàn)代化是順順當(dāng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的?！盵16]59對(duì)于后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)更是如此。中國(guó)作為一個(gè)人口大國(guó),其社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程必然需要面臨相當(dāng)艱巨復(fù)雜的挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)哲學(xué)。馬克思主義學(xué)說(shuō)中的實(shí)踐特性、斗爭(zhēng)精神,是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)干精神與斗爭(zhēng)精神的主要思想來(lái)源。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨人也批判性地汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐理性與奮斗精神,為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的成果,是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)……為了這一事業(yè),無(wú)數(shù)先輩篳路藍(lán)縷、披荊斬棘,進(jìn)行了艱苦卓絕的奮斗。”[10]612在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,中華民族從來(lái)不曾剝削、壓迫或者依賴(lài)、依附其他民族,而是將國(guó)家和民族的發(fā)展放在自身奮斗的基點(diǎn)上,通過(guò)自身的辛勤積累、不屈不撓、艱苦奮斗,從戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟中走出了一條不同于西方模式和蘇聯(lián)模式、具有本國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路,在一定程度上可以說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的奮斗精神的時(shí)代體現(xiàn)。隨著國(guó)際情況日益復(fù)雜、全球經(jīng)濟(jì)整體下滑、國(guó)內(nèi)改革進(jìn)入深水區(qū)、長(zhǎng)期積累以及新出現(xiàn)的矛盾愈發(fā)突出,中國(guó)式現(xiàn)代化將會(huì)遇到更多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)與復(fù)雜問(wèn)題。對(duì)此,黨的二十大將堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重大原則之一,號(hào)召中國(guó)人民繼續(xù)發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神,敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng),獨(dú)立自主、奮發(fā)有為,以更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神與奮斗精神接受新挑戰(zhàn)、譜寫(xiě)新篇章。

3 中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承與發(fā)展

由于植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可避免地隱含著一些歷史局限,因此必須對(duì)其加以現(xiàn)代性改造,使之能夠真正適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,將科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代賡續(xù)與歷史性發(fā)展。

3.1 對(duì)“民為邦本”價(jià)值意蘊(yùn)的揚(yáng)棄

民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中最富有特色的內(nèi)容。在中國(guó)古代王朝統(tǒng)治合法性的建構(gòu)中,“天”是人間秩序的主宰者,具有多重內(nèi)涵并與“人民”相聯(lián)系,在這套價(jià)值系統(tǒng)中,“民”是“天”的具象體現(xiàn),是“天”與統(tǒng)治階級(jí)的溝通中介。由此,“天”從遙遠(yuǎn)的抽象力量變?yōu)榭杀挥^察、感知和掌握的具體對(duì)象,統(tǒng)治階級(jí)則可以“以小民受天永命”[23]206。無(wú)論是儒家與道家均把民意上升到天道的高度,強(qiáng)調(diào)民為邦本、以人為本、為政以德、任人唯賢等,深刻影響著中華民族的政治理念。老子認(rèn)為“圣人常無(wú)心,以百姓心為心”[24]119。孟子進(jìn)一步提出“民為貴,社稷次之,君為輕”[25]324的民本主張。在此基礎(chǔ)上,歷朝歷代的士大夫們往往提倡愛(ài)民、富民、利民、安民、教民的主張,這種民本思想中具有積極的思想成分。當(dāng)然,由于其出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治與社會(huì)等級(jí)秩序,已成為封建統(tǒng)治者確立統(tǒng)治合法性、維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)與方法,人民只是被動(dòng)的客體與對(duì)象,其落實(shí)也只能依托統(tǒng)治者的個(gè)人品德與能力,缺乏制度保障與硬性約束。

中國(guó)式現(xiàn)代化將“以人民為中心”作為根本價(jià)值目標(biāo),是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的積極揚(yáng)棄。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！盵10]407一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義的人民觀為理論遵循,以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放為最終價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化將人民視為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定性力量,通過(guò)踐行群眾路線(xiàn)和完善全過(guò)程人民民主,真正確立了人民的主體地位,充分激發(fā)了人民群眾的建設(shè)熱情,凝聚了全體人民的磅礴偉力。這從根本上突破了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想只是將人民作為統(tǒng)治工具與被動(dòng)客體的歷史局限。另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)民本思想中的合理內(nèi)核進(jìn)行了創(chuàng)造性繼承與發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化將“人口規(guī)模巨大”作為首要特征加以強(qiáng)調(diào),反映出中國(guó)共產(chǎn)黨將全體人民作為首要考慮因素的價(jià)值立場(chǎng);強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展,將滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要作為其出發(fā)點(diǎn)與邏輯歸宿;要求實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào),體現(xiàn)了促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的思想內(nèi)容;提倡人與自然和諧共生,凸顯了廣大人民的民生要求;堅(jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,更彰顯了對(duì)全人類(lèi)共同利益的關(guān)懷。

3.2 對(duì)“大同社會(huì)”理想訴求的超越

實(shí)現(xiàn)以“均貧富”為核心的大同社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)的最高理想?！抖Y記·禮運(yùn)》具體生動(dòng)地描繪出一幅沒(méi)有等級(jí)差別和剝削壓迫、生活富足、公平正義的社會(huì)圖景,隱含著樸素的“共富”思想因子。一方面,中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)思想推崇富民、安民以維護(hù)社會(huì)秩序的治理路徑?！胺仓螄?guó)之道,必先富民”[26]256等治國(guó)理念受到廣泛認(rèn)同。另一方面,維護(hù)社會(huì)平等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值追求。在民族關(guān)系上,“反對(duì)種族歧視”[27]3,提倡種族平等;在物質(zhì)基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)“不患寡而患不均”[28]250,要求分配平等;在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)上,強(qiáng)調(diào)天下為公、社會(huì)大同。這種“均貧富”“大同理想”也成為歷代農(nóng)民起義者與統(tǒng)治階級(jí)中的改革者的精神旗幟。然而,在中國(guó)古代社會(huì),由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限及封建主義生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的制約,加上其本身濃厚的平均主義色彩,這種“大同理想”只能是一種空想。

中國(guó)式現(xiàn)代化將共同富裕作為重要目標(biāo),是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“共富”思想中的合理內(nèi)核相結(jié)合的生動(dòng)例證。習(xí)近平指出:“共同富裕,是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo),也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想?！盵29]這一觀點(diǎn)簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了共同富裕的兩大思想來(lái)源。中國(guó)式現(xiàn)代化將共同富裕作為重要特征,一方面,突破了“大同社會(huì)”理想內(nèi)含的平均主義與空想性質(zhì)的局限。中國(guó)共產(chǎn)黨“將共產(chǎn)主義理想與其結(jié)合,通過(guò)科學(xué)可行的公有制度,開(kāi)辟了由大同社會(huì)理想走向共同富裕的共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)的具體革命路徑”[30],強(qiáng)調(diào)共同富裕要建立在物質(zhì)生產(chǎn)力極大豐富與公有制的基礎(chǔ)上,從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族延續(xù)千年的大同理想的歷史性超越。另一方面,批判性地繼承了“共富”思想中的積極因子,既體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求,也反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀需要。在改革開(kāi)放進(jìn)入深水區(qū)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)面臨深度轉(zhuǎn)型之際,促進(jìn)共同富裕、推動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局、維護(hù)社會(huì)公平正義與和諧穩(wěn)定,是進(jìn)一步深化拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略舉措。因此,黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨以前所未有的力度帶領(lǐng)中國(guó)人民消除貧困、促進(jìn)共同富裕,強(qiáng)調(diào)“在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中,我們必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置”[10]444,旗幟鮮明地確定了共同富裕在中國(guó)式現(xiàn)代化未來(lái)發(fā)展中的重要地位。

3.3 對(duì)“富民教民”治理思想的轉(zhuǎn)化

富民與教民相統(tǒng)一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要社會(huì)治理思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇德重義的文化特性,重視培養(yǎng)高尚人格,同時(shí)也不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)利益和物質(zhì)生活對(duì)人與社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值?？鬃犹岢觥笆薄案弧薄敖獭盵28]191的治國(guó)綱領(lǐng),將富民、教民作為執(zhí)政者的重要任務(wù),體現(xiàn)了富民與教民相統(tǒng)一的社會(huì)善治思想。一方面,強(qiáng)調(diào)富民是社會(huì)治理的基礎(chǔ)?！皞}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”[26]2等箴言,強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活對(duì)完善人格、維護(hù)社會(huì)秩序的重要作用。另一方面,重視道德并強(qiáng)調(diào)道德教化對(duì)社會(huì)治理的積極影響。殷周時(shí)期,中華民族便為“天”賦予“德”的屬性,認(rèn)為人需要也可以通過(guò)道德實(shí)踐實(shí)現(xiàn)天道。春秋時(shí)期,孔子認(rèn)為道德不只是出于先天的規(guī)定或現(xiàn)實(shí)需要,也是內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)。宋明理學(xué)則空前樹(shù)立了人的道德主體性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富民與教民相統(tǒng)一的治理思想,在一定程度上有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理不無(wú)啟迪意義。然而,由于其內(nèi)含著階級(jí)等差,根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治與社會(huì)等級(jí)秩序,因此具有一定的歷史局限性。

中國(guó)式現(xiàn)代化傳承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“富民教民”相統(tǒng)一的社會(huì)思想,既要求以高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力的提升,又十分重視豐富人民的精神世界,堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張認(rèn)為物質(zhì)生活資料是人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的根本條件與基礎(chǔ),要求通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力擺脫人對(duì)物的依賴(lài),同時(shí)又要求從根本上實(shí)現(xiàn)“真正的人的道德”和精神世界的富足與自由,擺脫資產(chǎn)階級(jí)虛假道德對(duì)人的束縛,使人成為社會(huì)歷史的真正主人。一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化以科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀為指導(dǎo),以人的自由全面發(fā)展為最高目標(biāo),克服了傳統(tǒng)“富民”“教民”思想將人民作為統(tǒng)治工具的階級(jí)局限及其背后的泛道德主義、重義輕利等消極傾向。另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化汲取了“富民教民”相統(tǒng)一的治理思想中的合理因素,尤其發(fā)展了其中“上薄拜神教”“下防拜物教”[31]52的人文主義精神。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展,不斷夯實(shí)人民幸福生活與自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí),努力提升人民的思想道德水平與科學(xué)文化素質(zhì),尤其致力于批判性地從中華優(yōu)秀倫理道德中汲取豐富的思想資源,并使之與科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中“真正的人的道德”相結(jié)合,從而為廣大人民提供豐厚的道德滋養(yǎng)。

3.4 對(duì)“天人合一”生態(tài)思想的發(fā)展

“天人合一”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化秉持的自然哲學(xué)理念,蘊(yùn)含著獨(dú)特的生態(tài)倫理智慧。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)的主體經(jīng)濟(jì)形態(tài),這種生產(chǎn)方式需要觀察、發(fā)現(xiàn)并且順應(yīng)自然規(guī)律。因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展出了將“人與天地萬(wàn)物為一體”視作核心內(nèi)容的天人合一思想?！疤烊撕弦弧敝械摹疤臁奔仁且环N自然之天,也是一種道德之天。“天人合一”的第一層意義是“人是天地生成的,人的生活服從自然界的普遍規(guī)律”[32]15。在這種理念的指導(dǎo)下,人既在與自然的互動(dòng)中獲得充分的情感體驗(yàn),又在對(duì)客觀自然的觀察中獲取宇宙準(zhǔn)則與道德認(rèn)知。這種天人合一、道法自然、敬天保民的宇宙觀,在北宋時(shí)期,更是演化出“民胞物與”“人與天地參”等卓越命題,進(jìn)一步肯定了天、地、人的統(tǒng)一。然而,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自然觀畢竟是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的生態(tài)倫理思想,在具體的轉(zhuǎn)化與發(fā)展中仍要破除時(shí)代和歷史局限。

中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀是馬克思主義自然觀與中華傳統(tǒng)生態(tài)理念中的合理內(nèi)核相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義將客觀世界作為實(shí)踐的首要前提,明確要求應(yīng)在順應(yīng)自然規(guī)律、尊重自然的前提下,發(fā)揮人的能動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性,認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然,通過(guò)實(shí)踐將人與自然統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、合乎自然規(guī)律地改造和利用自然,既是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則之一,也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！拔覈?guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)?！盵33]可以說(shuō),中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義關(guān)于人與自然通過(guò)實(shí)踐相統(tǒng)一的思想為理論基礎(chǔ),對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)觀進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了歷史性超越,在調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的過(guò)程中,能動(dòng)地改造自然、積極地推動(dòng)科技進(jìn)步、促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。這就成功解決了傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想所造成的主客混融、阻礙自然科學(xué)充分發(fā)展等問(wèn)題,從根本上克服了其時(shí)代局限,使之能更好地適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。同時(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化也創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”等積極的生態(tài)理念,將其融入生態(tài)文明思想,強(qiáng)調(diào)在保障并繼續(xù)大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上,重視生態(tài)問(wèn)題,提倡尊重與保護(hù)自然,滿(mǎn)足人民對(duì)于美好生態(tài)的需求。

3.5 對(duì)“協(xié)和萬(wàn)邦”外交理念的彰顯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇尚和平的價(jià)值理念與兼濟(jì)天下的世界情懷。以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、多部族的組成方式共同奠定了中華民族愛(ài)好和平、和諧、和睦的深層文化心理結(jié)構(gòu),形成了中華文明“普遍和諧”[34]150的本質(zhì)特征。從思想上看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有尚和貴中的價(jià)值觀念與仁愛(ài)精神,崇尚王道、反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)與霸道行徑,歷來(lái)秉持講信修睦、親仁善鄰、兼愛(ài)非攻、以德服人、義利合一等對(duì)外方針理念。從實(shí)踐上看,中華民族曾以先進(jìn)穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)方式以及文明有禮的治理體系吸引周邊部族,在和平交往與交流中形成了“近悅遠(yuǎn)來(lái)”的大一統(tǒng)格局。同時(shí),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有一種立己達(dá)人、胸懷天下的世界情懷。早在先秦時(shí)期,諸子便習(xí)慣站在天下立場(chǎng)上思考問(wèn)題。這種被梁漱溟先生譽(yù)為“廓然大公”的天下情懷經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展,最終形成了“講信修睦”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下為公”等兼濟(jì)天下的理念。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和平理念與世界情懷對(duì)于有效應(yīng)對(duì)當(dāng)今以鄰為壑、文明沖突、霸權(quán)主義等全人類(lèi)危機(jī)有著重要價(jià)值。然而,這一思想建立在中國(guó)對(duì)國(guó)際關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知基礎(chǔ)之上,并且側(cè)重于群體性的道德教化,不能完全適用于現(xiàn)代社會(huì)。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)其進(jìn)行了批判性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國(guó)式現(xiàn)代化以科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀為基礎(chǔ),從根本上反對(duì)帝國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而倡議世界和平,以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的徹底解放為崇高目標(biāo),超越了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和平理念。中國(guó)式現(xiàn)代化主張各國(guó)家與各民族一律平等,消除了傳統(tǒng)和平理念背后所潛藏著的“華夷之辨”與等級(jí)秩序;以推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為目標(biāo)追求,提出共建“一帶一路”倡議,為相關(guān)國(guó)家?guī)?shí)際利益,真正踐行了“胸懷天下”的理想。中國(guó)式現(xiàn)代化還創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的和平理念。正如習(xí)近平指出:“我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,是對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛(ài)和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)?！盵35]121通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇尚和平的最高價(jià)值的挖掘與傳承,中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的和平發(fā)展理念的精髓與真義也得以豐富。

4 結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶,是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),是當(dāng)今中國(guó)文化軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)與源泉,與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度的契合性。這種高度契合性是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在靜態(tài)比較中天然具有的共通性,在“第二個(gè)結(jié)合”發(fā)生之前就已經(jīng)存在于各自的文化基因當(dāng)中[36]。在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張由契合到結(jié)合、再由結(jié)合到融合,從而實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)生發(fā)展,極大地開(kāi)拓了中華民族現(xiàn)代文明。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不僅對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的推動(dòng)作用,而且對(duì)于破解當(dāng)今世界存在的普遍性難題也有著重要的啟迪意義,能夠?yàn)槭澜绺鲊?guó)現(xiàn)代化的更好發(fā)展提供有價(jià)值的致思理路。