洪 鈞 （廈門(mén)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005）

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）是馬克思青年時(shí)期關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一部重要著作，是其學(xué)說(shuō)的“秘密和誕生地”［1］。青年馬克思從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”切入，第一次試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，對(duì)自己的新哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想作綜合闡述。在《手稿》中，青年馬克思不僅批判了粗陋的共產(chǎn)主義思想等錯(cuò)誤思潮，并開(kāi)創(chuàng)性地提出共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)路徑?？梢哉f(shuō)，《手稿》是馬克思第一次較為集中而翔實(shí)地闡釋共產(chǎn)主義思想的嘗試。法國(guó)學(xué)者科爾鈕認(rèn)為，《手稿》“包含著對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的初次闡發(fā)，因而標(biāo)志著馬克思思想上的一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”［2］。因此，探尋青年馬克思的異化勞動(dòng)的特性、根源及揚(yáng)棄的現(xiàn)實(shí)路徑，對(duì)我們進(jìn)一步深化理解馬克思的共產(chǎn)主義思想具有重大的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、批判與超越：青年馬克思共產(chǎn)主義思想的解謎努力

在《手稿》中，青年馬克思通過(guò)批判幾種名不副實(shí)的共產(chǎn)主義理論，鮮明地闡明了自己的共產(chǎn)主義觀：批判粗陋的共產(chǎn)主義，闡明共產(chǎn)主義的理論實(shí)質(zhì)，超越了“主人—奴隸的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)”［3］；批判具有政治性質(zhì)，民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義，闡明私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)及人的本性，超越了過(guò)去與現(xiàn)存的異化秩序；批判哲學(xué)、抽象的無(wú)神論，闡明共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性與可能性，超越物質(zhì)與感性的存在。從其批判與超越可以看出，青年馬克思追尋的新社會(huì)絕不偏離人類(lèi)文明發(fā)展大道，絕不脫離人類(lèi)經(jīng)漫長(zhǎng)發(fā)展而積累的物質(zhì)成果，而是要站在人類(lèi)現(xiàn)有的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展高度，建立一個(gè)更具現(xiàn)代性與文明性的共產(chǎn)主義社會(huì)。這也是青年馬克思為解答“人之謎”、“政治之謎”、“歷史之謎”所作的努力。

（一）“人之謎”的哲學(xué)解答：從人向自身本質(zhì)的復(fù)歸到人向社會(huì)的全面復(fù)歸

第一，批判“粗陋的共產(chǎn)主義”的倒退性。立足于“人性完善”之目的，馬克思首先批判了粗陋的共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為，這是一種完全由“物質(zhì)控制”的共產(chǎn)主義，“在這種共產(chǎn)主義看來(lái)，物質(zhì)的直接占有是生活和存在的唯一目的”［4］75，以至于它力圖把那些不能被所有人作為私有占有的一切都消滅，甚至強(qiáng)制性才能拋棄，更為極端的是則將女性變?yōu)楣灿胸?cái)產(chǎn)（公妻制）來(lái)反對(duì)婚姻，即反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)。除此之外，這是一種由“妒忌與貪欲”構(gòu)成的共產(chǎn)主義。“任何私有財(cái)產(chǎn)本身所產(chǎn)生的思想，至少對(duì)于比自己更富足的私有財(cái)產(chǎn)都含有忌妒和平均主義欲望，這種忌妒和平均主義欲望甚至構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)?！保?］76然而，這種所謂的“平均”非但沒(méi)有使那些貧窮的、需求不高的人得到改善，反而還使他們的生活境況日益倒退。就此而論，“粗陋的共產(chǎn)主義”試圖建立的社會(huì)是原始的、落后的、貧窮的共產(chǎn)制社會(huì)。因此，基于“粗陋共產(chǎn)主義”的倒退性，馬克思創(chuàng)新性地提出了積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

第二，界定“人的本質(zhì)”的復(fù)歸屬性。青年馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是作為主體的人通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。這種占有是人向自身的、向社會(huì)的、合乎人性的、完全的、自覺(jué)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。在這里，將共產(chǎn)主義看作“人的本質(zhì)”的復(fù)歸的論證可能還缺乏科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性，但馬克思提出的“社會(huì)的即合乎人性的人”是超越前人的具有原則性的共產(chǎn)主義新思考。在《手稿》中，馬克思通過(guò)三個(gè)“只有在社會(huì)中”的表述，對(duì)“社會(huì)”之于人的本質(zhì)作用做了明確的界定。既然社會(huì)是人與人建立關(guān)系的紐帶，是人的現(xiàn)實(shí)生活的要素，是人的合乎人性的存在及真正成為人的基礎(chǔ)。那么，社會(huì)之于人與種群之于動(dòng)物有何不同？馬克思指出，社會(huì)是人特有的存在方式。在這里，“社會(huì)”不同于動(dòng)物的“種群”屬性，亦不同于人的“共同的活動(dòng)”。社會(huì)對(duì)于人而言是本質(zhì)的、基礎(chǔ)的，且為人所專(zhuān)屬的?！拔覐淖陨硭龀龅臇|西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物”［4］80?？梢?jiàn)人與社會(huì)的關(guān)系是一而二、二而一、辯證統(tǒng)一的。一句話(huà)，在“社會(huì)”生產(chǎn)每個(gè)人的同時(shí)，人也在生產(chǎn)著“社會(huì)”。

（二）“政治之謎”的哲學(xué)解答：從政治共產(chǎn)主義到對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄

第一，剖析“政治共產(chǎn)主義”的利弊。青年馬克思在批判粗陋的共產(chǎn)主義思想之后，對(duì)其他兩種政治共產(chǎn)主義思想也進(jìn)行了剖析。第一種是為維護(hù)政治統(tǒng)治而進(jìn)行改良的民主或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義。以卡貝、勒魯?shù)热藶榇?，他們將共產(chǎn)主義制度看作絕對(duì)真理的表現(xiàn)，認(rèn)為只要懷揣這種信仰，便可以馬上過(guò)渡到新的天國(guó)。第二種是主張將人從國(guó)家統(tǒng)治下解放出來(lái)的廢除國(guó)家的共產(chǎn)主義。以德薩米、蒲魯東等人為代表，他們認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須消除國(guó)家之間的界限，隨著人類(lèi)融合成統(tǒng)一的民族，政府機(jī)關(guān)也將隨之取消。無(wú)論是“改良派”的共產(chǎn)主義，還是“推翻派”的共產(chǎn)主義，他們的政治思想中固然還存在諸多空想成分，但正如馬克思所言，“這兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自我異化的揚(yáng)棄”［4］77。值得肯定的是，他們已經(jīng)關(guān)注到作為主體的人在私有財(cái)產(chǎn)狀態(tài)下的異化狀態(tài)，并且嘗試為揚(yáng)棄在這種狀態(tài)下人的異化境況做努力。因此，較之粗陋的共產(chǎn)主義而言，政治共產(chǎn)主義無(wú)疑是一個(gè)歷史進(jìn)步。遺憾的是，“它雖然已經(jīng)理解私有財(cái)產(chǎn)這一概念，但是還不理解它的本質(zhì)”［4］77。

第二，對(duì)待“私有財(cái)產(chǎn)”的態(tài)度。從馬克思對(duì)政治共產(chǎn)主義的剖析中，可以看出，政治的解放并不意味著人的解放，政治的平等并不意味著現(xiàn)實(shí)中財(cái)產(chǎn)的平等，政治共產(chǎn)主義的背后還存在“私有財(cái)產(chǎn)”這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，要想真正實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的解放，必須積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)異化的揚(yáng)棄不僅僅是在意識(shí)領(lǐng)域、更為關(guān)鍵的是現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域。馬克思的共產(chǎn)主義思想是立足現(xiàn)實(shí)，建立在以往創(chuàng)造的所有社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)之上的，并非簡(jiǎn)單否定對(duì)象化勞動(dòng)的成就。在馬克思看來(lái)，“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”［4］78。因此，對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)”不應(yīng)全盤(pán)拋棄，而是繼承其積極的文明成果。那么，又該如何應(yīng)對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)”的消極效應(yīng)呢？“不是一般的‘勞動(dòng)’產(chǎn)生出私有財(cái)產(chǎn)，而是‘異化’勞動(dòng)才產(chǎn)生出異化的產(chǎn)物即私有財(cái)產(chǎn)?！保?］馬克思在《手稿》中論述了勞動(dòng)異化下工人的生產(chǎn)、生活狀況，異化最終只能導(dǎo)致富人越富，窮人越窮，財(cái)富的兩極分化。社會(huì)的財(cái)富隨著勞動(dòng)異化程度的加深，不斷積聚在“少數(shù)人”手中。因此，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的根本就在于消滅私有制。只有消滅這個(gè)異化根源，勞動(dòng)者才能重新支配自我的勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品，才能實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)與人的類(lèi)本質(zhì)的統(tǒng)一。

（三）“歷史之謎”的哲學(xué)解答：從資本主義批判到共產(chǎn)主義憧憬

第一，揭示“資本主義”的本質(zhì)。在《手稿》中，馬克思闡明了資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)的四個(gè)本質(zhì)特征。一是工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化?！肮と藢?duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！保?］78在正常的生產(chǎn)關(guān)系中，工人生產(chǎn)所耗費(fèi)的勞動(dòng)力量越多，其獲得勞動(dòng)價(jià)值應(yīng)越高，物質(zhì)生活應(yīng)越富足。然而，在資本主義生產(chǎn)體系下，工人必須接受勞動(dòng)對(duì)象對(duì)自己的主宰，勞動(dòng)產(chǎn)品的增多并不會(huì)給工人帶來(lái)任何價(jià)值，只能使工人受資本的控制更強(qiáng)。二是工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化。勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)的體現(xiàn)。但是，在資本主義制度下，勞動(dòng)對(duì)于工人而言如同枷鎖，是強(qiáng)制的、犧牲的、折磨的。工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸。一句話(huà)，異化勞動(dòng)使工人的“肉體與靈魂”相背離。三是人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化。在馬克思看來(lái)，人是類(lèi)存在物，自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)。然而，在資本主義生產(chǎn)體系下，作為主體的人，不僅失去了自由且自覺(jué)的活動(dòng)，還失去了賴(lài)以實(shí)現(xiàn)和確證其生命活動(dòng)的對(duì)象世界，資本主義殘酷的剝削和奴役使勞動(dòng)僅僅成為勉強(qiáng)維持勞動(dòng)者肉體生存的手段。最終，勞動(dòng)對(duì)于人而言?xún)H僅是一種生存手段，而非自身價(jià)值創(chuàng)造的源泉。四是人同人相異化。按馬克思的理論邏輯，正是以上三種異化事實(shí)，結(jié)果導(dǎo)致了人同人相異化。這種異化集中體現(xiàn)在資本家與工人之間、資本家內(nèi)部之間。正是這種異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、孤立的關(guān)系產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)積極的對(duì)抗與斗爭(zhēng)。

第二，闡明“共產(chǎn)主義”的構(gòu)想。青年馬克思在《手稿》中首次對(duì)“共產(chǎn)主義”進(jìn)行探尋，闡明了“共產(chǎn)主義”的本質(zhì)。在青年馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，而“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”［4］82。在這里，“人的一切感覺(jué)”集人的五官感覺(jué)、精神感覺(jué)及實(shí)踐感覺(jué)于一體。只有當(dāng)五官真正成為人的五官，精神在實(shí)踐中成為理論，實(shí)踐與對(duì)象發(fā)生社會(huì)關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。共產(chǎn)主義預(yù)示著對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，預(yù)示著人的全面解放。在青年馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義是通過(guò)人且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。這里強(qiáng)調(diào)的是共產(chǎn)主義是對(duì)人的主體與客體、人與對(duì)象、人與自然的統(tǒng)一，是一種全面且徹底的占有。共產(chǎn)主義預(yù)示著一種客觀的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。青年馬克思在《手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一階段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。”［4］90由此我們就能初探，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄只是通達(dá)共產(chǎn)主義這一理想狀態(tài)的中間環(huán)節(jié)，最終還是要通過(guò)客觀的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放從而實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。

二、實(shí)然與應(yīng)然：青年馬克思共產(chǎn)主義思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

《手稿》在解答“歷史之謎”的同時(shí)，其本身的論證邏輯也構(gòu)成“哲學(xué)之謎”?！八枷爰业睦碚摵陀^念被對(duì)象化在他的著作之中?！保?］青年馬克思將其哲學(xué)分析、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與共產(chǎn)主義理論相融合，集中體現(xiàn)為自為與自由、發(fā)展與代價(jià)、自然主義與人道主義的多重視域中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。他既憧憬理想狀態(tài)下的共產(chǎn)主義“應(yīng)然”，又立足當(dāng)時(shí)資本主義“異化狀態(tài)”下的“實(shí)然”。一句話(huà)，青年馬克思共產(chǎn)主義思想的哲學(xué)意蘊(yùn)是“實(shí)然”與“應(yīng)然”的辯證統(tǒng)一。

（一）自為與自由的辯證統(tǒng)一

“自為”這一概念首次出現(xiàn)在黑格爾邏輯學(xué)中存在狀態(tài)的抽象范疇中，其發(fā)展邏輯可概括為：積極揚(yáng)棄自我矛盾—把握自身內(nèi)在規(guī)定性—實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的自為存在。在《手稿》中，馬克思正是通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，剖析資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)對(duì)人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)影響，嘗試用現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)改變資本與勞動(dòng)不可調(diào)和的矛盾與對(duì)立?！皻v史將會(huì)帶來(lái)這種共產(chǎn)主義行動(dòng)，而我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程?！保?］126可見(jiàn)，在青年馬克思看來(lái)，“自為”具有意識(shí)性、批判性及長(zhǎng)期性的特征。而實(shí)現(xiàn)“人的自由”則是“自為”的最終目的。從哲學(xué)角度看，“‘自由是什么’，取決于哲學(xué)家對(duì)‘人是什么’的認(rèn)識(shí)和理解。”［7］在《手稿》中，青年馬克思正是通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下人的類(lèi)本質(zhì)，闡明了關(guān)于人的自由和解放的學(xué)說(shuō)。要言之，“自為”與“自由”呈辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“自為”是手段，而“自由”是目的，“自由”在“自為”中實(shí)現(xiàn)，“自為”為“自由”提供實(shí)踐基礎(chǔ)。

“自為”是“自由”的實(shí)踐基礎(chǔ)。在私有財(cái)產(chǎn)境遇下，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)純粹只是外在的東西，而非他的本質(zhì)。“他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”［4］50。在“異化勞動(dòng)”統(tǒng)治下，勞動(dòng)的本質(zhì)從“為我”到“為他”，從“主動(dòng)”到“被動(dòng)”，從“幸?！钡健氨瘧K”。可見(jiàn)，異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的自主活動(dòng)、自由活動(dòng)，即人的類(lèi)生活，被迫淪為維持人的基本生存的手段。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)就是關(guān)于人的自由與解放的學(xué)說(shuō)。因此在他看來(lái)，只有積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，擺脫異化勞動(dòng)對(duì)人的支配，讓人自身成為勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的存在物，使勞動(dòng)為我所在、為我所用、為我所益，才能真正使人獲得自由。一句話(huà)，通過(guò)“自為”實(shí)現(xiàn)“自由”。

“自由”是“自為”的價(jià)值歸宿。青年馬克思將未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)描摹為“自由人的聯(lián)合體”?？梢?jiàn)按照他的構(gòu)想，人的幸福指數(shù)與人的自由程度是正相關(guān)的。青年馬克思認(rèn)為：“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特質(zhì)就在于生命活動(dòng)的特質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！保?］53在他看來(lái)，“人的有意識(shí)的生命活動(dòng)”正是人與動(dòng)物相區(qū)別的直接因素。動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物在肉體支配下生產(chǎn)，而人能夠“自為”生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人能夠再生產(chǎn)整個(gè)自然界等。要言之，人的活動(dòng)是有意識(shí)的，而這種區(qū)別于動(dòng)物的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰是人實(shí)現(xiàn)自由的前提?？梢?jiàn)，人的“對(duì)象性的、感性的存在物”的類(lèi)特質(zhì)決定了人在實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程中，既是一種對(duì)象性的“受動(dòng)存在物”，又是一種感性的“積極存在物”。

（二）發(fā)展與代價(jià)的辯證統(tǒng)一

社會(huì)發(fā)展與代價(jià)密不可分。在馬克思的唯物史觀視域中，社會(huì)的發(fā)展與代價(jià)包含著歷史觀與價(jià)值觀、事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相統(tǒng)一的辯證思維。就發(fā)展而言，它是一種與人的價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)相伴相生的，且具有“意識(shí)選擇”的歷史過(guò)程。從代價(jià)來(lái)看，這是作為社會(huì)主體的人在從事社會(huì)活動(dòng)中必須為其行為付出的“另一種價(jià)值”，是一種客觀存在。由此可見(jiàn)，發(fā)展與代價(jià)是辯證統(tǒng)一的，沒(méi)有不付出代價(jià)的發(fā)展，也沒(méi)有離開(kāi)發(fā)展的代價(jià)。從這個(gè)意義上講，發(fā)展與代價(jià)是矛盾的兩個(gè)方面，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

批駁“唯資本主義論”的必然性與正當(dāng)性。《手稿》中，青年馬克思批駁了一些資產(chǎn)階級(jí)思想家刻意回避資本主義發(fā)展代價(jià)，粉飾社會(huì)太平的虛偽言論?！八睦硐胫髁x不過(guò)是幻想、任意的奇想、突發(fā)的怪想”［4］118。在資本主義境遇下，他們只關(guān)注需要的精致化和滿(mǎn)足需要的資料的精致化，卻對(duì)在另一方面造成需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡(jiǎn)單化視而不見(jiàn)。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)對(duì)富人所具有的意義，也同樣表現(xiàn)在對(duì)窮人所具有的意義之中，只不過(guò)是二者的表現(xiàn)形式有所差別，對(duì)資本家而言，工人的粗陋的需求甚至比富人的講究的需要更能獲取更大的利潤(rùn)。一句話(huà)，馬克思并非否認(rèn)資本主義帶來(lái)的巨大生產(chǎn)力的發(fā)展效應(yīng)，而是力圖揭示發(fā)展背后所付出的沉痛代價(jià)。

探尋“發(fā)展與代價(jià)”統(tǒng)一的可行性路徑。發(fā)展與代價(jià)之間是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互補(bǔ)充的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，資本主義的發(fā)展在一定的歷史階段給人帶來(lái)深重的災(zāi)難，其導(dǎo)致人的墮落、腐化、文明的陰溝。但是，不能就此否認(rèn)其歷史進(jìn)步性，更不能倒退到《手稿》中提到的“粗陋的共產(chǎn)主義”階段。解決問(wèn)題的關(guān)鍵，是正視代價(jià)、剖析代價(jià)，在付出較小代價(jià)的前提下獲得新的發(fā)展。就此而論，青年馬克思在《手稿》中已經(jīng)初步設(shè)想了在發(fā)展的同時(shí)，如何避免代價(jià)最大化的問(wèn)題。他認(rèn)為，只有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，消除異化，才能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。在這里，他既肯定了私有財(cái)產(chǎn)對(duì)個(gè)人主體意識(shí)的發(fā)展，同時(shí)也克服了物的必然性對(duì)人的類(lèi)特性的控制?？梢哉f(shuō)，青年馬克思超越了之前共產(chǎn)主義者只看到代價(jià)，而屏蔽發(fā)展的片面論，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展與代價(jià)的辯證統(tǒng)一。

（三）自然主義與人道主義的辯證統(tǒng)一

人是“能動(dòng)的”與“受動(dòng)的”統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人何以存在？一方面，人是有生命的自然存在物。正如馬克思認(rèn)為，人具有自然力與生命力，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上。因此，為了生存需求，人只能發(fā)揮最大的天賦與才能，從自然界、從他物中不斷滿(mǎn)足自我，進(jìn)行生產(chǎn)，滿(mǎn)足需要，這是人的“能動(dòng)性”的充分發(fā)揮。與此同時(shí)，“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”［4］103。直言之，人的存在必須依靠一定的“自然力”，憑借著激情、熱情追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。而自然界可不依賴(lài)于人而獨(dú)立存在，它在作為人類(lèi)物質(zhì)來(lái)源的同時(shí)，也能夠從另一方面確定人是否作為自然物而存在。從此維度看，人是被動(dòng)的，是受限制的。另一方面，人是人的自然存在物。人經(jīng)歷了從作為“肉體存在的人”，到“人的自然存在物”，再到成為“真正的人”的發(fā)展過(guò)程。與動(dòng)物不同的是，在這一過(guò)程中，人能夠自為、自在地通過(guò)他物認(rèn)識(shí)自我；人能夠認(rèn)識(shí)、感知自己形成、發(fā)展的歷史；人能夠在生產(chǎn)物質(zhì)資料的同時(shí)，因新的需要不斷改變物質(zhì)條件及自然界。從此維度看，人是能動(dòng)的、自為的、自主的。

實(shí)現(xiàn)“人的自然本質(zhì)”與“自然界的人的本質(zhì)”的統(tǒng)一?！叭说淖匀槐举|(zhì)”與“自然界的人的本質(zhì)”揭示了自然主義與人道主義兩方面的內(nèi)容：一是人本身作為一種自然的存在，他的勞動(dòng)力只是自然力的一種直觀體現(xiàn)。二是當(dāng)在人為滿(mǎn)足自己的需求而試圖改變自然時(shí)，人與自然就會(huì)呈現(xiàn)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。作為自然存在物，人因生存需要不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)交換與能量交替，這是人與自然統(tǒng)一的體現(xiàn)。然而，當(dāng)人要將自然提供的這種生存可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)，其勞動(dòng)與創(chuàng)造的外界就成為“人化的自然界”。因此，帶有人為因素的自然界不可避免地會(huì)與人產(chǎn)生一定的矛盾、沖突。青年馬克思認(rèn)為只有通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極揚(yáng)棄才能解決，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是任何自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！保?］78一句話(huà)，解決人與自然的矛盾，歸根結(jié)底，是解決人與人之間的矛盾。

三、守正與創(chuàng)新：青年馬克思共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代意義

如果說(shuō)青年馬克思共產(chǎn)主義思想的形成，是建立在對(duì)資本主義私有制的批判及異化勞動(dòng)的分析基礎(chǔ)之上的，那么，《手稿》對(duì)當(dāng)前正處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，奮力推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)有何啟示呢？在21 世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民能夠從《手稿》中汲取什么樣的思想資源，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程呢？黨的二十大之后，“中國(guó)式現(xiàn)代化”成為政治生活中的高頻詞語(yǔ)、核心詞語(yǔ)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化，不是資本主義的現(xiàn)代化，‘不是東方從屬于西方’的現(xiàn)代化，而是建設(shè)‘社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)’的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)‘中華民族偉大復(fù)興’的現(xiàn)代化，推進(jìn)‘人的全面發(fā)展’的現(xiàn)代化?！保?］而《手稿》正是從以下四個(gè)維度與其相呼應(yīng)，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴啟示。

第一，不走資本主義的老路，堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。這是《手稿》給予中國(guó)式現(xiàn)代化道路建設(shè)最大的啟示?！妒指濉穼?duì)資本主義的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、發(fā)展邏輯，對(duì)資本主義的罪惡本質(zhì)、非正義剝削進(jìn)行了深刻地揭露。在青年馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)充滿(mǎn)矛盾與對(duì)抗，它以剝削、壓迫、控制勞動(dòng)人民為手段，以片面追求財(cái)富為目的，是一種“非人道”的社會(huì)狀態(tài)。在這里，我們并非全盤(pán)否定資本，而是要合理地利用資本、限制資本，使其真正地為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)所用。黨的二十大強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！叭丝谝?guī)模巨大的現(xiàn)代化”區(qū)別于人口基數(shù)較小的西方現(xiàn)代化，意味著我們必須以人民為中心，而非以資為本；“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”區(qū)別于兩極分化嚴(yán)重的西方現(xiàn)代化，意味著我們必須著力維護(hù)社會(huì)公平，而非社會(huì)不平等；“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”區(qū)別于物欲橫流的西方現(xiàn)代化，意味著我們必須多向度發(fā)展，而非單向度發(fā)力；“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”區(qū)別于先污染、后治理的西方現(xiàn)代化，意味著我們必須樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀，而非對(duì)資本無(wú)限度的追求；“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”區(qū)別于對(duì)外掠奪擴(kuò)張的西方現(xiàn)代化，意味著我們必須始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，而非弱肉強(qiáng)食。

第二，不陷入資本邏輯困境，堅(jiān)持將實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化作為中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)與核心?！吧鐣?huì)的現(xiàn)代化本身不是目的，目的應(yīng)當(dāng)是人，是當(dāng)代的和后代的人?！保?］《手稿》中，人從宗教的束縛下逃離，卻又陷入“異化”的沼澤地，人為了生存的需求，不得不成為資本的工具、貧困的化身。直言之，西方資本主義把人從宗教世界帶入物化世界，解放的不是人，而是為資本競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)辟自由的道路，人還只是作為“單向度的人”而存在。而馬克思強(qiáng)調(diào)，人是以一種全面的方式，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。從現(xiàn)代意義上講，人不僅要在經(jīng)濟(jì)上、政治上成為現(xiàn)實(shí)世界的主體，而且要在思想上、價(jià)值觀念上成為自己精神世界的主體，即“物質(zhì)和精神都極大豐富”的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)主旨講話(huà)中提到，現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?！爱?dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程既是現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也是人的素質(zhì)現(xiàn)代化和建構(gòu)現(xiàn)代心靈秩序的過(guò)程?！保?0］著眼當(dāng)下，只有錨定人民對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)從“衣食無(wú)憂(yōu)”到“高品質(zhì)生活”；只有順應(yīng)人民對(duì)文明進(jìn)步的渴望，實(shí)現(xiàn)從“單一”到“多元”，才能讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面的訴求與多層次的需要，使人民真正成為人類(lèi)物質(zhì)文明的締造者、社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者、人類(lèi)文明成果的享受者。

第三，不割裂人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持落實(shí)人與自然和諧共生的生態(tài)觀。馬克思在《手稿》中從不同維度闡述了人與自然的三種關(guān)系。一是人與自然是平等的關(guān)系?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”?］52這表明人與其他自然界的存在物是呈平等的關(guān)系，人非主宰自然，而是融入自然。二是人與自然是你中有我、我中有你的互嵌關(guān)系?！妒指濉分刑岬降淖匀唤缡侨说木竦臒o(wú)機(jī)界等觀點(diǎn)，闡明人與自然是在相互作用中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一發(fā)展。三是人與自然是主動(dòng)與受動(dòng)關(guān)系?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩！保?］103就主動(dòng)性看，人作為實(shí)踐的主體，具備尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的自然力、生命力與創(chuàng)造力?！傲硪环矫?，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”［4］103。也就是說(shuō)，人們?cè)诎l(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)，也要注重其外在的自然條件限制，不可超越“自然的警戒線(xiàn)”。當(dāng)下，正確把握人與自然的關(guān)系，決定著能否實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，決定著能否實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的“生態(tài)藍(lán)圖”?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，是能內(nèi)在生長(zhǎng)出‘文明’的現(xiàn)代化?！保?1］因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須打破西方“以犧牲自然發(fā)展資本”的二元對(duì)立發(fā)展思想，必須實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一的“人類(lèi)與自然的和解”。

第四，不搞零和博弈，堅(jiān)持彰顯人類(lèi)命運(yùn)共同體的全人類(lèi)共同價(jià)值。共產(chǎn)主義是馬克思主義的最終目標(biāo)，而共同體則是共產(chǎn)主義的主要特征?！妒指濉窞槲覀兲峁┝饲嗄犟R克思關(guān)于初探個(gè)體與共同體關(guān)系的思考：將社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系統(tǒng)一，承認(rèn)個(gè)體是社會(huì)的存在物，是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證等。此外，青年馬克思通過(guò)把握與揭示整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，建構(gòu)了自己的共同體理論?！皩?duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。”［4］89可以說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念正是以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，以“人的解放”為邏輯主線(xiàn)，以“團(tuán)結(jié)聯(lián)合”為邏輯價(jià)值建構(gòu)而成。當(dāng)前，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，我國(guó)發(fā)展環(huán)境也面臨深刻復(fù)雜變化。因此，越是風(fēng)云變幻，越要凸顯人類(lèi)命運(yùn)共同體的影響力；越是艱難險(xiǎn)阻，越要施展人類(lèi)命運(yùn)共同體的推動(dòng)力；越是動(dòng)蕩沖突，越要發(fā)揮人類(lèi)命運(yùn)共同體的號(hào)召力。“吹滅別人的燈，并不會(huì)讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會(huì)讓自己行得更遠(yuǎn)?！保?2］只有共享發(fā)展機(jī)遇、共謀發(fā)展戰(zhàn)略、共享發(fā)展果實(shí)，才能在走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路的同時(shí)，與世界各國(guó)一道做大做好人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的“蛋糕”，讓發(fā)展成果更多更公平惠及各國(guó)人民。

總之，《手稿》中的共產(chǎn)主義思想超越了以往具有空想色彩的未來(lái)社會(huì)理論，并且以科學(xué)的方法為變革資本主義社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放提供了可行的方案，其真理光芒是值得肯定的?！氨M管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500 年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思所指明的歷史時(shí)代。”［13］因此，我們應(yīng)該意識(shí)到，《手稿》給予當(dāng)下的價(jià)值不應(yīng)停留于理論層面，更要發(fā)揮其實(shí)踐價(jià)值。當(dāng)前，“中國(guó)把‘實(shí)現(xiàn)什么樣的人的現(xiàn)代化、怎樣實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化’置于并融入‘建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)’、‘怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)’的偉大歷史實(shí)踐之中”［14］。因此，在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新征程中，我們要合理運(yùn)用資本邏輯，強(qiáng)化人民至上意識(shí)，創(chuàng)新生態(tài)文明觀念，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，以高質(zhì)量發(fā)展為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有力支撐。