【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化萌芽于先秦，成熟于漢唐，發(fā)展于宋元，至明清達(dá)到鼎盛后回落。家訓(xùn)詩(shī)作為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的組成部分，在歷代家風(fēng)建設(shè)中發(fā)揮著十分重要的作用，其涵蓋的立志為學(xué)、忠君愛(ài)國(guó)、齊家處事等優(yōu)秀的教誡內(nèi)容是當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)必不可少的借鑒因素。

【關(guān)鍵詞】家訓(xùn)詩(shī)；文學(xué)沿革；思想內(nèi)涵；家風(fēng)建設(shè)

【中圖分類號(hào)】I207.2 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）27-0030-03

【基金項(xiàng)目】2022年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目，名稱：文化自信視域下中國(guó)古典文學(xué)生命意識(shí)的重構(gòu)（項(xiàng)目編號(hào)：2022KY1544）。

一、古代家訓(xùn)詩(shī)的文學(xué)沿革

（一）歷史淵源

家訓(xùn)作為家族或家庭中用來(lái)治家、訓(xùn)示等語(yǔ)言性工具，在書(shū)面家訓(xùn)中，除散文家訓(xùn)外，詩(shī)詞家訓(xùn)也為我國(guó)一種特有的文獻(xiàn)形式。因詞起源較晚，家訓(xùn)詞留存較少，茲不贅言。

以詩(shī)為教（簡(jiǎn)稱“詩(shī)教”）在我國(guó)由來(lái)已久，“溫柔敦厚，詩(shī)教也”最早見(jiàn)于《禮記·經(jīng)解》，闡述了通過(guò)詩(shī)教可達(dá)到完善自我、行有規(guī)范的目的。《毛詩(shī)序》中的“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，直接道出了“詩(shī)教”政治服務(wù)的本質(zhì)功能。隨著門閥士族的興盛為詩(shī)教提供了“家”的基礎(chǔ)環(huán)境，詩(shī)教的范圍及功用也進(jìn)一步擴(kuò)大至社會(huì)各階層，逐漸由自上而下的詩(shī)教轉(zhuǎn)換為平行運(yùn)用的詩(shī)訓(xùn)，由單純的教化黎民和怨刺上政的政治功能細(xì)化至立身處世、持家治業(yè)的家庭訓(xùn)誡，家訓(xùn)詩(shī)由此應(yīng)運(yùn)而生。

（二）唐前概況

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化萌芽于先秦時(shí)期，第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就已有對(duì)家訓(xùn)內(nèi)容的生動(dòng)描寫(xiě)，如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《邶風(fēng)·凱風(fēng)》《小雅·小宛》《周頌·振鷺》等。其中《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”，宣揚(yáng)人受于恩惠，當(dāng)思圖報(bào)，教誡受惠之人要謙遜誠(chéng)實(shí)；詩(shī)人在《小雅·小宛》中，以兄長(zhǎng)之態(tài)叮囑兄弟“夙興夜寐，毋忝爾所生”，要恪守教誨，勿讓父母蒙羞。禮樂(lè)文明自先秦而生，以詩(shī)訓(xùn)的方式進(jìn)行誡子家教在統(tǒng)治階層已相當(dāng)成熟，以口訓(xùn)的民間家教在許多文獻(xiàn)的零碎記載中也有一定程度的反映。自秦漢后，詩(shī)訓(xùn)在民間家教中逐漸普及并發(fā)揮重要作用。

家訓(xùn)詩(shī)定型于《詩(shī)經(jīng)》之后，西漢東方朔、韋玄成分別有《誡子》與《戒子孫詩(shī)》，東漢劉禎有《贈(zèng)從弟詩(shī)》，西晉潘岳有《家風(fēng)詩(shī)》，東晉陶淵明有《命子》《責(zé)子》、謝混《誡族子詩(shī)》等。兩漢以文章見(jiàn)長(zhǎng)，為人樂(lè)道的東方朔、馬援、鄭玄等家訓(xùn)諸作多以散文單篇的形式流傳，至魏晉顏之推《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)家訓(xùn)著述之先河。相較于家訓(xùn)文在此時(shí)的繁榮興盛，家訓(xùn)詩(shī)僅零碎分布于漢魏晉各個(gè)時(shí)期，數(shù)量較少且影響不大，此狀態(tài)至唐代得以改觀。

（三）唐后發(fā)展

繼魏晉文學(xué)自覺(jué)以來(lái)，唐代作為中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)期，家訓(xùn)詩(shī)無(wú)論在質(zhì)與量上均得到飛躍式發(fā)展。舒連會(huì)在《唐代家訓(xùn)詩(shī)考述》[1]中以初唐、盛唐、中唐、晚唐4個(gè)階段為立足點(diǎn)，通過(guò)論述初唐代表詩(shī)人王梵志，盛唐代表詩(shī)人李白、杜甫，中唐代表詩(shī)人白居易、韓愈，晚唐代表詩(shī)人李商隱、杜牧的家訓(xùn)詩(shī)作，以及敦煌文獻(xiàn)中《王梵志詩(shī)》《新集嚴(yán)父教》《崔氏夫人訓(xùn)女文》等民間家訓(xùn)詩(shī)，闡述了唐代家訓(xùn)詩(shī)具有內(nèi)涵豐富、生動(dòng)活潑、感情真摯的特點(diǎn)，并總結(jié)出唐代家訓(xùn)詩(shī)在延續(xù)與發(fā)展詩(shī)教上具有承上啟下的重要作用。

隨著印刷術(shù)的廣泛運(yùn)用，宋元家訓(xùn)詩(shī)繼唐代家訓(xùn)詩(shī)發(fā)展后進(jìn)入成熟時(shí)期，詩(shī)作數(shù)量呈數(shù)倍劇增之外。代表作如王安石《贈(zèng)外孫》、范仲淹《范文正公家訓(xùn)百字銘》、蘇軾《并寄諸子侄》、陸游《冬夜讀書(shū)示子聿八首》《示兒》、辛棄疾《聞科詔勉諸子》等。元代漢人許衡、于石有《訓(xùn)子詩(shī)》與《示衢子》；元代皇室耶律楚材在吸收中原家訓(xùn)文化的基礎(chǔ)上作《子鑄生朝潤(rùn)之以詩(shī)為壽予因繼其韻而遺之》《為子鑄作詩(shī)三十韻》等多首家訓(xùn)詩(shī)。

明清家訓(xùn)詩(shī)繼往開(kāi)來(lái)，至鼎盛后回落，500余年中涌現(xiàn)了諸如于謙《示冕》、王夫之《示侄孫生蕃》、魏源《讀書(shū)吟示兒耆》、曾國(guó)藩《不忮詩(shī)》《不求詩(shī)》、張之洞《續(xù)輩詩(shī)》等家訓(xùn)詩(shī)。還出現(xiàn)了將有關(guān)教家訓(xùn)子的詩(shī)作匯編成書(shū)的普遍現(xiàn)象，其中清人張應(yīng)昌所編選的清詩(shī)集《清詩(shī)鐸》卷二十二“家訓(xùn)”篇，內(nèi)容具有強(qiáng)烈且鮮明的時(shí)代特征。至此，家訓(xùn)詩(shī)從產(chǎn)生、發(fā)展到運(yùn)用經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的檢驗(yàn)與實(shí)踐，成為歷代家風(fēng)建設(shè)中不可或缺的重要因素，更是中國(guó)古代詩(shī)歌的絢麗瑰寶。

二、古代詩(shī)中家訓(xùn)的思想內(nèi)涵

（一）立志為學(xué)

古代科舉誕生于隋，興盛于唐，“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念在唐代科舉制的影響下進(jìn)一步加強(qiáng)，極大地刺激了廣大庶族地主階層與寒門學(xué)子的讀書(shū)興趣，整個(gè)社會(huì)形成了一股讀書(shū)至上的風(fēng)氣。勉勵(lì)子弟立志為學(xué)的唐代家訓(xùn)詩(shī)與歷代家訓(xùn)詩(shī)相比更具代表性，故本節(jié)以唐代家訓(xùn)詩(shī)為代表展開(kāi)論述[2]?；谠?shī)人的政治背景、價(jià)值觀念、人生志趣、追求目標(biāo)的不同，他們?cè)诩矣?xùn)詩(shī)中訓(xùn)誡子弟立志為學(xué)的內(nèi)容與目標(biāo)也有所側(cè)重，一是登科及第，光耀門楣；二是惜時(shí)勤學(xué)，承紹家學(xué)；三是涵養(yǎng)德行，修身立節(jié)。

首先側(cè)重以“崇尚科舉，登科及第”來(lái)訓(xùn)誡子弟立志為學(xué)的家訓(xùn)詩(shī)以宰相權(quán)德輿、中唐韓愈為代表。權(quán)德輿《送從弟謁員外叔父回歸義興》（節(jié)選）：

“異鄉(xiāng)兄弟少，見(jiàn)爾自依然……余力當(dāng)勤學(xué)，成名貴少年。”

權(quán)德輿為中唐著名政治家、文學(xué)家，其政治上勵(lì)精圖治、官至卿相、名重一時(shí)。此詩(shī)通過(guò)贊美異鄉(xiāng)兄弟風(fēng)度翩翩、年少有為來(lái)勸勉其要惜時(shí)勤學(xué)、早日入仕、功成名就、光耀門楣，展現(xiàn)了一代權(quán)臣在家庭教育中對(duì)子弟建功立業(yè)的重視與期盼。對(duì)于通過(guò)勤奮為學(xué)來(lái)達(dá)到建功立業(yè)目的還有韓愈的《示兒》（節(jié)選）：

“始我來(lái)京師，止攜一束書(shū)。辛勤三十年，以有此屋廬。”

韓愈在詩(shī)中向兒子展示了自己通過(guò)寒窗苦讀、勤勉科考，從一介寒生變?yōu)檫_(dá)官名仕的艱苦奮斗之路，結(jié)尾以“詩(shī)以示兒曹，其無(wú)迷厥初”訓(xùn)誡兒子要勤學(xué)苦讀，勿要迷失方向。

其次側(cè)重以“惜時(shí)勤學(xué)，承紹家學(xué)”來(lái)訓(xùn)誡子弟立志為學(xué)的家訓(xùn)詩(shī)以盛唐顏真卿、杜甫，中唐孟郊等為代表。顏真卿、孟郊均有《勸學(xué)》，分別為“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”“青春須早為，豈能長(zhǎng)少年”。兩詩(shī)均以“惜時(shí)勤學(xué)”來(lái)教誡子弟，望其勤學(xué)苦讀，勿要辜負(fù)青春大好年華。杜甫出身于北方名望王族京兆杜氏，其家學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)家學(xué)的傳承與弘揚(yáng)在其詩(shī)《宗武生日》（節(jié)選）也有相應(yīng)記載：

“詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕?！?/p>

此詩(shī)中，杜甫為自己家族的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)而自豪，勸誡兒子宗武要通過(guò)勤奮為學(xué)繼承家族傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)事業(yè)，同時(shí)勉勵(lì)其熟讀《文選》，繼承父志，以紹家學(xué)。

最后側(cè)重以“涵養(yǎng)德行，修身立節(jié)”來(lái)訓(xùn)誡子弟立志為學(xué)的家訓(xùn)詩(shī)以中唐白居易、晚唐杜牧為代表。白居易有《狂言示諸侄》（節(jié)選）：

“況當(dāng)垂老歲，所要無(wú)多物。一裘暖過(guò)冬，一飯飽終日。

勿言舍宅小，不過(guò)寢一室。何用鞍馬多，不能騎兩匹。”

詩(shī)中主要以知足常樂(lè)的思想教誡諸侄，以“一裘”“一飯”“一室”來(lái)勸勉晚輩要培養(yǎng)知足常樂(lè)的品德，以此做到修身立節(jié)。杜牧作有《留誨曹師等詩(shī)》（節(jié)選）：

“孝友與誠(chéng)實(shí)，而不忘爾言?！?/p>

詩(shī)中告誡子弟與人交往要坦誠(chéng)相待，做到相互尊重和誠(chéng)實(shí)守信，切忌出爾反爾，忘人之言。

（二）忠君愛(ài)國(guó)

儒家“忠君”的倫理規(guī)范自士階層產(chǎn)生以來(lái)便成為其人生追求的終極目標(biāo)。在宋代“興文教，抑武事”[3]的政策下，作為參政主體的士大夫在內(nèi)憂外患的家國(guó)背景中所呈現(xiàn)出的忠君愛(ài)國(guó)、憂國(guó)憂民的入世精神是家訓(xùn)詩(shī)中最富感染力的一面，故本節(jié)以宋代家訓(xùn)詩(shī)為代表展開(kāi)論述[4]。

忠君與愛(ài)國(guó)在兩宋家訓(xùn)詩(shī)中有較為明顯的區(qū)分論述，以“忠君”為主題的有張綱的《弟侄三人同日受官實(shí)為吾家盛事，老懷不勝忭喜，作四小詩(shī)見(jiàn)區(qū)區(qū)之意（其四）》（節(jié)選）：

“結(jié)綬滿庭青若若，莫辭勤苦報(bào)君恩?！?/p>

李綱的《聞七弟叔易登科》（節(jié)選）：

“君恩太山重，欲報(bào)鴻毛輕?！?/p>

曹勛的《送四子耜停四明二首（其一）》（節(jié)選）：

“汝幸題輿接賢守，益修廉節(jié)報(bào)吾君?！?/p>

觀以上詩(shī)篇，以“忠君”為家訓(xùn)主題的詩(shī)歌多作于登科后、赴任前，長(zhǎng)輩教誡子弟要通過(guò)“報(bào)君”的形式達(dá)到“忠君”的目的。一方面折射出古代科舉制至宋后進(jìn)入成熟時(shí)期；另一方面反映出在崇文抑武的政策下，兩宋文人得到了極大的優(yōu)待，逐漸呈現(xiàn)出一種以天下為己任的博大胸襟，充分體現(xiàn)其追求服務(wù)政治、積極入世的精神面貌，因而家族長(zhǎng)輩將此種博大的政治情懷融于磅礴的家訓(xùn)筆墨之中。

以“愛(ài)國(guó)”為家訓(xùn)主題的詩(shī)篇多建立于兩宋文人的憂患意識(shí)上，這種憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷伴隨著少數(shù)民族政權(quán)的不斷威脅和時(shí)間的推移愈顯濃烈和悲壯。蘇軾有《送子由使契丹》（節(jié)選）：

“云海相望寄此身，那因遠(yuǎn)適更沾巾。

不辭驛騎凌風(fēng)雪，要使天驕識(shí)鳳麟?！?/p>

蘇軾作別其弟出使遼國(guó)，在詩(shī)中以壯語(yǔ)告誡蘇轍要不辭勞苦、不辱使命地完成國(guó)家賦予的使臣重任，讓遼國(guó)君臣領(lǐng)略到中原朝廷的杰出英才，并肩負(fù)起弘揚(yáng)大國(guó)威望、彰顯大國(guó)風(fēng)范的歷史重任。還有陸游的絕筆之作《示兒》：

“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。

王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”

面對(duì)南宋朝廷空有北伐之意，實(shí)無(wú)北伐之為的態(tài)度，陸游在彌留之際殷切叮囑兒子，待王軍收復(fù)祖國(guó)大好山河、南北統(tǒng)一后，一定要在祭祀的時(shí)候?qū)⒑孟⒏嬖V自己。詩(shī)句感人肺腑、情真意切，把對(duì)祖國(guó)的熱忱與憂患貫徹到底，這種心憂天下的愛(ài)國(guó)精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著子孫后代與天下百姓。文天祥的《得兒女消息》為兩宋家訓(xùn)詩(shī)增添了最后的光彩：

“故國(guó)斜陽(yáng)草自春，爭(zhēng)元作相總成塵。

孔明已負(fù)金刀志，元亮猶憐典午身。

骯臟到頭方是漢，娉婷更欲向何人。

癡兒莫問(wèn)今生計(jì)，還種來(lái)生未了因?！?/p>

南宋末年抗元名臣文天祥，在被元軍俘獲后送往北方途中以絕筆的姿態(tài)為子女所作，以借古喻今的方式來(lái)表達(dá)自己沉郁悲壯的愛(ài)國(guó)情懷，“莫問(wèn)”“來(lái)生”二詞吐露了詩(shī)人以死報(bào)國(guó)的拳拳衷心和思念親人的款款深情。如此聲勢(shì)浩蕩、寧死不屈、以身許國(guó)的民族氣節(jié)是歷代家訓(xùn)詩(shī)中不可多得的。

綜上詩(shī)篇，就內(nèi)容和思想而言，以“忠君”為訓(xùn)誡主要內(nèi)容的家訓(xùn)詩(shī)，重在抒發(fā)對(duì)君國(guó)的感恩與憂慮之情；以“愛(ài)國(guó)”為訓(xùn)誡主要內(nèi)容的家訓(xùn)詩(shī)，重在抒發(fā)對(duì)祖國(guó)的統(tǒng)一與家國(guó)安定的渴望，彰顯了“國(guó)家至上”的人生信仰，尤其是南宋末期家訓(xùn)詩(shī)中所展現(xiàn)出的崇高的民族氣節(jié)是時(shí)代賦予的信仰追求、文明準(zhǔn)則和價(jià)值尺度。

（三）齊家處事

明清時(shí)期伴隨著宋明理學(xué)的發(fā)展與興盛，儒家思想倫理的完備與成熟，中國(guó)傳統(tǒng)家族制度的完善與健全，士階層更加強(qiáng)調(diào)家族名望、祖宗家風(fēng)和子孫榮譽(yù)。此時(shí)的家訓(xùn)詩(shī)尤為重視對(duì)子孫后代“齊家處事”的教誡，加之得以依靠嚴(yán)密的思想學(xué)說(shuō)、倫理道義和家族組織進(jìn)行思想灌輸，教誡內(nèi)容具有強(qiáng)制性和深入性，無(wú)孔不入地滲透到子孫后代的骨髓之中，故本節(jié)立足明清家訓(xùn)詩(shī)[5]，以清人張應(yīng)昌《清詩(shī)鐸》[6]卷二十二“家訓(xùn)”篇為代表展開(kāi)論述。

《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》載：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之?！盵7]在家國(guó)同構(gòu)的理念下，古人認(rèn)為齊家是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，只有把家庭治理好，才能實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家、平定天下的終極目標(biāo)，所以“齊家”是明清家訓(xùn)詩(shī)中必不可少的內(nèi)容，具體包括父慈子孝、兄友弟恭、夫義妻順、勤儉節(jié)約等內(nèi)容。于謙的《示冕》（節(jié)選）：

“阿冕今年已十三，耳邊垂發(fā)綠鬟鬟。

好親燈光研經(jīng)史，勤向庭闈奉旨甘?！?/p>

此詩(shī)是詩(shī)人任山西巡撫時(shí)為遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)錢塘、隨祖父母居住的長(zhǎng)子于冕生辰所作，展現(xiàn)其對(duì)子女非同尋常的教育方法。詩(shī)句淺顯易懂、親切感人，自始至終未有說(shuō)教、訓(xùn)誡之詞，但卻達(dá)到了教誡子女的目的，營(yíng)造了家庭和睦，父慈子孝的家教氛圍?！胺蚍?、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣”（《周易》）[8]闡述了夫妻關(guān)系對(duì)于家庭關(guān)系、家族榮辱興衰的決定作用，所以夫妻關(guān)系歷來(lái)備受重視。清代女性詩(shī)人李毓清在《婦誡三首》中，分別教誡后代女子如何為媳、為妻、為母三個(gè)不同角色，其二（節(jié)選）：

“敵體均伉儷，恩愛(ài)兩不疑。紅絲一系足，終身不更移……雞鳴切誡旦，舉案思齊眉。肯效不賢婦，琴瑟乖唱隨?！?/p>

詩(shī)中強(qiáng)調(diào)夫妻在相處過(guò)程中應(yīng)相敬如賓、平等尊重，總體表現(xiàn)了詩(shī)人相夫教子的傳統(tǒng)思想和歷代家庭對(duì)伉儷情深、從一而終的夫妻關(guān)系的追求與向往。

在古代家庭教育中，父輩為使子孫后代事業(yè)有成、光耀門楣，或使之在殘酷的社會(huì)環(huán)境中明哲保身、綿延子嗣，通常會(huì)把“為人處世”的生活經(jīng)驗(yàn)傳授給子孫后代，具體包括慎擇交友、崇德向善、謙恭和順、謹(jǐn)言慎行等內(nèi)容。其中沈青崖的《訓(xùn)子詩(shī)》（節(jié)選）：

“恭順承慈顏。氣揚(yáng)常自抑。性猛濟(jì)以寬。小忿逞螳臂?！?/p>

詩(shī)人以通俗易懂、直白如話之詞教誡兒子要以謙恭和順之態(tài)為人處世，在日常生活中要學(xué)會(huì)控制自身情緒，切忌逞一時(shí)之快、貿(mào)然出頭，勿要螳臂當(dāng)車、夜郎自大，反映了為人之父的詩(shī)人對(duì)兒子為人處世的憂慮與牽掛。清代女性詩(shī)人汪嫈在《閨訓(xùn)篇》（節(jié)選）中教誡后代女子：

“長(zhǎng)舌維厲階，多言不如默……避嫌嚴(yán)瓜李，防微謹(jǐn)門閾?！?/p>

詩(shī)人引《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》中“婦有長(zhǎng)舌，維厲之階”與曹植《君子行》中“瓜田不納履，李下不整冠”之典故，教誡閨閣女子要謹(jǐn)言慎行、防微杜漸，避免禍從口出之災(zāi)和瓜田李下之嫌，要從始至終維護(hù)好端莊穩(wěn)重、清閑貞靜的美德與品行。

古代家訓(xùn)詩(shī)厚植傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，涵養(yǎng)儒家文化特質(zhì)，踐行“修齊治平”的理想信念，宣揚(yáng)已在社會(huì)之中建立起來(lái)的道德風(fēng)尚，其教誡內(nèi)容順應(yīng)時(shí)代、審時(shí)度勢(shì)，始終站在時(shí)代前列，具有強(qiáng)大的生命力。黨的二十大報(bào)告提出要“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”，家訓(xùn)詩(shī)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其優(yōu)秀的思想內(nèi)容、美德風(fēng)尚對(duì)切實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展在構(gòu)建社會(huì)主義家庭文明的新風(fēng)尚中入腦入心、走深走實(shí)、見(jiàn)行見(jiàn)效起到重要的推動(dòng)作用。

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[8]周易[M].郭彧，譯注.北京：中華書(shū)局，2006：195.

作者簡(jiǎn)介：

田燁陽(yáng)（1993-），女，壯族，廣西南寧人，文學(xué)碩士，崇左幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向：語(yǔ)文。