余金漢

摘 要：研究中國傳統(tǒng)武術(shù)思想內(nèi)涵對人們在日常生活中樹立起健康的意識、提高文化素質(zhì)、加強道德修養(yǎng)、弘揚民族精神等都有著其他文化不可代替的獨特效用。西方的競技體育、健身舞蹈以及流行雜耍等眾多體育活動形式對中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)起了猛烈的挑戰(zhàn)，對中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的的影響。文章希望能通過探析中國傳統(tǒng)武術(shù)的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)在的發(fā)展在受到西方體育逐步地入侵影響后的改變和異化這一現(xiàn)象，針對怎樣才能守住立身之本提出對策，從而不斷地推動中國傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展。文章主要是運用文獻分析法、比較分析法和邏輯分析法：首先分析中國武術(shù)的曲折發(fā)展歷程，從儒、道、佛三大家的傳統(tǒng)經(jīng)典理論以及傳統(tǒng)武術(shù)的思想精髓進行分析和總結(jié)歸納，從而透過傳統(tǒng)武術(shù)的思想內(nèi)涵對現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展得出啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 思想內(nèi)涵 現(xiàn)代武術(shù) 發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）11—0011—04

1 中國傳統(tǒng)武術(shù)思想內(nèi)涵精髓

通過以上對儒、道、佛的文化理論對于中國傳統(tǒng)武術(shù)思想的影響的分析，我們不難看出中國傳統(tǒng)武術(shù)的核心不僅僅在于技術(shù)上，更重要的是在于其內(nèi)在的修養(yǎng)。在漫長的歷史進程中，儒、道、釋三教的哲學(xué)思想互相滲透、交叉互補與融合，因此，它們的思想內(nèi)涵有著不少相通的地方，我只能有所側(cè)重地進行研究，并選擇了我認(rèn)為其中最為重要的、影響習(xí)武之人最深的三種思想進行論述。接下來，我將運用邏輯分析法和對比分析法闡述中國傳統(tǒng)武術(shù)思想的內(nèi)涵精髓所在，并一一詳盡地論述其中三種最為重要的思想的產(chǎn)生、內(nèi)容，對習(xí)武之人思想品質(zhì)的要求以及他們各自對于中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響。

1.1 “尚武崇德”精神

從古至今，尚武崇德就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。武德，是習(xí)武之人在社會活動中應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，即武術(shù)道德?！肮蕦W(xué)至乎禮而止，夫是之謂道德之極?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中首次將道德連用。武德又隸屬于體育道德，既是參加武術(shù)活動的人們所應(yīng)該遵守的公共體育道德，又是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、參加競賽等應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范。德，不同于法，又因為武術(shù)有著區(qū)別于其他體育活動的特殊性，其受民族道德的影響和滲透頗深，因此武德便成了武術(shù)獨有的道德規(guī)范。我在此所闡述的武德并不是耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的哥們義氣，也不是帶著三綱五常思想的為師命是從的行為，而是對傳統(tǒng)武德進行分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分、批判過時的舊武德，樹立新的、正確的武德觀念。

下武精技，防侵害。這句話說明中國武術(shù)最基本的內(nèi)涵就是能夠強身自衛(wèi)。對于武術(shù)的定義是修習(xí)一門制止侵襲的高度自保技術(shù)，在切實解決安全問題的基礎(chǔ)上是我們的頭腦得到應(yīng)變能力的訓(xùn)練，簡便易行、并能輕松提升人的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)。“尚武崇德”這種精神不僅能夠體現(xiàn)習(xí)武者對強健體魄這樣一種健康身體素質(zhì)的追求，還體現(xiàn)了習(xí)武者具有的民族正義感：中國文化作為中國的軟實力，中國武術(shù)是中國的實力也是中國文化不可或缺的一部分，而一個國家的強弱首先體現(xiàn)在這個國家人民的是否具有“血氣體力之強”，同時這也印證了“物競天擇，優(yōu)勝劣敗，適者生存”的道理。在習(xí)武過程中，為了實現(xiàn)預(yù)期的效果和目的，大眾習(xí)武者和專業(yè)武術(shù)運動員心理和身體上都會承受著相當(dāng)大的負(fù)荷，然后通過技能的展示以獲得公眾的正確評價。我們不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)武者的習(xí)武年限不斷增加，習(xí)武者自身的道德修養(yǎng)和精神修養(yǎng)也都在不斷地提高，這便是在武術(shù)界中所說的“悟道”，即在常年的習(xí)武過程中不斷地對武德進行感悟并對自身的反省才能達到更高的精神境界。再者，武術(shù)作為中華民族所特有的優(yōu)秀文化，也享有著崇高的國際地位：很多外國友人學(xué)習(xí)中國武術(shù)的目的都不僅是單純的將武術(shù)作為一種技能，更多的是為了能夠在習(xí)武的過程中學(xué)習(xí)到中華武術(shù)博大精深的內(nèi)涵，從而達到自我的完善。

電影《葉問》中的一段話給很多習(xí)武之人都留下了深刻的印象：“武術(shù)雖然是一種武裝力量，但是我們中國武術(shù)，是包含儒家的哲理，武德，也就是仁，推己及人，這是你們?nèi)毡救擞肋h不明白的道理！因為你們?yōu)E用武力，將武力變成暴力，去欺壓別人，你們不配學(xué)我們的中國武術(shù)！”身為一代宗師，這段話足以警醒每一個習(xí)武之人：不能濫用武力，不能忽視武德，不能利用武力去欺壓他人。因為中國武術(shù)是以德為本的，一旦失去德，又與暴力有什么區(qū)別呢？！儒家思想的代表人物孔子的觀點“勇而無禮則亂”正是葉問所說的這段話的印證。禮，就是武術(shù)中“德”的體現(xiàn)。

中國武術(shù)界流傳著一句話：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德?！蔽湫g(shù)的真正目的并不是用來傷害別人，而是為了自我防衛(wèi)。不僅是傳統(tǒng)的習(xí)武之人有這樣的觀點，佛教弟子也有這樣的頓悟。少林武術(shù)便有十條戒規(guī)，其中，受戒好勇斗狠。而這十戒與佛教的五戒十善都有著相通之處。崇德尚武：“尚武”就是熱愛武術(shù)、重視武術(shù)和完善并發(fā)展武術(shù)，“崇德”就是重視、遵守和推崇武術(shù)道德，提高習(xí)武之人的精神素質(zhì)。“尚武崇德”也就是習(xí)武者在學(xué)習(xí)武術(shù)技能的同時也要重視武術(shù)德行規(guī)范的內(nèi)在修養(yǎng)。身為習(xí)武之人，我們應(yīng)該既尚武又崇德，仗義濟民、見義勇為，發(fā)揮習(xí)武的社會作用，才能提升自我的內(nèi)在修養(yǎng)。

1.2 “貴和尚中”思想

貴和尚中，即以和為貴與崇尚中庸之道。中國文化重和諧統(tǒng)一，是因為中國的傳統(tǒng)文化根植于農(nóng)耕文明，不同于西方的商業(yè)文明，表現(xiàn)出一種靜態(tài)的特征，重視自然的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧以及人自身內(nèi)心的和諧等。貴和諧，尚中道，也是我國的傳統(tǒng)文化精神的一種，它在中國文化歷史發(fā)展的過程中起著十分重要的作用。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”的思想一直被十分重視，曾經(jīng)備受矚目的2008年北京奧運會開幕式上，中國就用自己的方式向世界展示了中國文化對于“和”的無限推崇。“和諧”也是中華民族一直以來所向往的一種社會景觀。中國傳統(tǒng)文化中以和為貴的精神在“天人合一”的思想傳統(tǒng)中最為典型。在人與自然的關(guān)系中，不同于西方文化中所強調(diào)的征服自然、改造自然，中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一。從孔子“禮之用，和為貴”一直到孟子“天時不如地利，地利不如人和”都可以得到印證?！昂汀钡乃枷朐谥袊湫g(shù)中也同樣體現(xiàn)了它的價值和作用，并且還占有非常重要的地位。在中國武術(shù)中，“和”不僅指導(dǎo)著武術(shù)技術(shù)的訓(xùn)練理念，同時也規(guī)范著習(xí)武人的內(nèi)在修養(yǎng)和處世原則?！吧兄小钡摹爸小保傅氖侵杏怪?，它也是中國傳統(tǒng)文化的主要思想之一，是儒家的核心觀念。在我看來，中庸之道可以說是一種調(diào)節(jié)社會矛盾的方法。中庸之道是現(xiàn)在全世界最為重視的合理主義，孔子將中庸稱為至德，即把中庸作為道德的最高準(zhǔn)則，也可以說中庸是孔子的哲學(xué)基礎(chǔ)。一般說來，提倡中庸之道的人在處理人際關(guān)系的時候，都會注重與人為善、都會做到誠信、寬容、禮讓。而中庸之道也正是中國傳統(tǒng)武術(shù)所追求的最高境界。雖然在武術(shù)中有著技擊搏殺的運動思想，但是中國武術(shù)在與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合之后，就不僅僅是技能的運動，它體現(xiàn)出的更是一種人生哲學(xué)。

在中國傳統(tǒng)武術(shù)中，最具有代表性的太極拳，在運動中講究“立身中正，不偏不倚”“以柔克剛，剛?cè)嵯酀薄吧峒簭娜耍蟀l(fā)先至”等運動理念，無處不體現(xiàn)著“和”與“中”的思想，然而，太極拳的運動理念與技擊思想正是中國人本具有的處世原則的體現(xiàn)。隨著練習(xí)中國武術(shù)的過程，習(xí)武人的爭強好勝之心就會淡化血氣之勇，從而增加與人為善之情：初習(xí)武之人總想找機會試試手，隨著功夫的深入，涵養(yǎng)越來越深，一般情況下便不會輕易與人動手，而達到高深境界的習(xí)武之人，往往性情溫和，待人謙虛，同時又具有一種無形的氣場與力量。因此，往往那些好勇斗狠者，卻恰恰是武功水平很一般的人。俗話說：“滿瓶不動半瓶搖”。中國武術(shù)正是通過這樣的方式使人與人、人與社會之間的關(guān)系能夠更加和諧地發(fā)展?！百F和尚中”在佛教的武術(shù)中也有著獨特的體現(xiàn)：古時候，佛教僧侶外出云游，手中始終握著禪杖即使為了保護自己也是為了在路上看到動物的尸體方便就地掩埋，這是一種慈悲的體現(xiàn)，也可以說是人與自然和諧的一種表現(xiàn)吧。

“貴和尚中”的文化精神對中國社會的長期發(fā)展有著深遠的影響和極為重要的作用?！昂汀钡乃枷氪偈沽巳伺c人之間關(guān)系的緊密建立，使得中華兒女形成了極強的文化認(rèn)同感和對外的統(tǒng)一感，在一定程度上促進了民族的凝聚，因此每當(dāng)有外來入侵時，中華民族總是能夠不分階級、不分種族、團結(jié)一致抵御外敵，為民族的利益而共同戰(zhàn)斗?！百F和尚中”思想也是全社會所認(rèn)同的文化觀念，它已經(jīng)成為了一種國際共識，并且在現(xiàn)如今的國際交往中仍然不斷地發(fā)揮作用。

縱觀古今，很多武術(shù)家窮其畢生的精力鉆研武術(shù)，他們和藹善良，與世無爭，將習(xí)武作為一種尋求人生歸宿的途徑，就是為了追尋一種別樣的人生。所以，中國武術(shù)中所體現(xiàn)出來的最高境界并不是其技術(shù)的高超，而是其思想中所蘊涵的“道”的高深，而這個“道“既是為人之道，也是處世之道。

1.3 “自強不息，厚德載物”的精神

《周易》有云：“天行健，君子以自強不息；地勢坤。君子以厚德載物?！币馑际钦f，君子應(yīng)該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要想大地一樣容載萬物。孟子曾經(jīng)說過：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”這便是自強不息精神最重要的體現(xiàn)，而這種精神可以映射到習(xí)武者的意志和武德等多個方面，習(xí)武者在日復(fù)一日、年復(fù)一年的武術(shù)鍛煉中，逐漸不再屈服于惡劣的環(huán)境，不再恐懼于強大的競爭對手，產(chǎn)生了一種勇于拼搏、追求勝利的精神，從而形成了頂天立地、不卑不亢的君子形象。長期堅持習(xí)練武術(shù)可以使人的性格獲得剛、柔兩種不同的特質(zhì)，同時還可以感悟到乾坤中運行不息的變化規(guī)律。說到柔的特質(zhì)，就不得不提到道教武術(shù)。道教武術(shù)具有以柔克剛、以靜制動、剛?cè)嵯酀忍攸c，充分體現(xiàn)了道教無為的精神特質(zhì)。而太極拳更集中體現(xiàn)了道教的哲理精神。在練就一身功夫技能之后，習(xí)武者內(nèi)在的修養(yǎng)對于對于自身武術(shù)技能的提高就更為重要了。內(nèi)在的修養(yǎng)包括習(xí)武者內(nèi)心、意志和武德的修養(yǎng)，而“自強不息、厚德載物”就是通過對武術(shù)人的思想滲透，升華習(xí)武者的思想境界，對習(xí)武者乃至武術(shù)整體的發(fā)展都產(chǎn)生了極為重要的影響。如今的國際競爭十分激烈，中國文化又是中國的軟實力，我們更要將自強不息做為愛國精神，把尚武精神發(fā)揚光大，這樣才能在未來的國際社會發(fā)展中提高國家的競爭力。

“海納百川，有容乃大?！焙竦螺d物是練武者應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)暮B(yǎng)，對待他人哪怕是對手都要有廣闊的心胸和坦誠的心態(tài)。厚德載物能夠讓習(xí)武者樹立正確的人生價值觀，從而能夠正確地處理好習(xí)武者之間的人際關(guān)系。習(xí)武之人要有胸懷天下的氣度，對于不同的武術(shù)體系都要懷有敬畏之心，絕對不可以為一己之利去打壓別的武術(shù)體系或門派，而要使千姿百態(tài)的武術(shù)體系都能夠得到保留與傳承，還要使自己所習(xí)練的武術(shù)能做到與其他體系和諧統(tǒng)一，從而使整個武術(shù)體系得到穩(wěn)定與和諧的發(fā)展。金庸的武俠小說《神雕俠侶》中楊過所學(xué)武功十分博雜，涉獵古墓派、蛤蟆功、打狗棒法、彈指神功以及一些九陰真經(jīng)最終合成創(chuàng)作為黯然銷魂掌?？梢哉f楊過做到了將自己原本的武術(shù)與其后來所學(xué)的武術(shù)相結(jié)合并得到了升華。當(dāng)然，小說畢竟是小說，現(xiàn)實生活中沒有楊過這樣的大俠，但是他這樣集眾家之所長并加以提煉武術(shù)精華的做法卻是值得推崇的，小說的最后楊過也不再是叛逆、激烈的少年，而成為了仗義濟民的神雕大俠，可以說他成功地追求到了不同尋常的人生。厚德載物的精神也可以培養(yǎng)習(xí)武者寬廣的胸襟，完善習(xí)武者的思想觀念。中華武術(shù)在不斷地強化自身發(fā)展的同時，還汲取百家之所長以壯大武術(shù)體系，從而達到“海納百川”的境界。

2 中國傳統(tǒng)武術(shù)精神對于現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的啟示

中國傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族在漫長的歷史長河中集體智慧的結(jié)晶，它不僅僅是一項中華民族特有的體育運動項目，更是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體。隨著現(xiàn)如今社會的飛速發(fā)展，現(xiàn)代武術(shù)的出現(xiàn)是時代的必然產(chǎn)物：包括競技武術(shù)、大眾武術(shù)、學(xué)校武術(shù)等多種形式。

2.1 競技武術(shù)的發(fā)展路徑

第二次世界大戰(zhàn)之后，全球采用“競技體育”的方式以消除第二次世界大戰(zhàn)對人們的影響，新中國為適應(yīng)國際形勢，也開始發(fā)展競技體育，從而導(dǎo)致中國武術(shù)被卷入體育的范疇，以比賽、競技的形式進行發(fā)展?，F(xiàn)代武術(shù)中的競技武術(shù)是指在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，以套路和散打為兩大活動內(nèi)容，以教練員和運動員為主體，依照競賽規(guī)則，以爭奪優(yōu)異成績?yōu)楦灸繕?biāo)的中國競技體育項目。不難看出競技武術(shù)是中國傳統(tǒng)武術(shù)模仿西方體育的發(fā)展模式而形成的，并且競技武術(shù)并不是服務(wù)于大眾的，而是屬于少數(shù)人從事的一項精英運動。競技體育也不能涵蓋中國傳統(tǒng)武術(shù)所包含的對于習(xí)武者出身體外在精、氣、神綜合方面的提升。在傳統(tǒng)武術(shù)表演中，經(jīng)?？梢钥吹皆S多武術(shù)套路的運動員為了追求觀賞性，將一些難度動作大量的夾雜在傳統(tǒng)武術(shù)套路中，忽視了原本的風(fēng)格，使傳統(tǒng)武術(shù)不再原汁原味，一味的追求速度、難度和造型，在一定程度上阻礙了現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展。2015年3月，武術(shù)與體育的關(guān)系被復(fù)原定義：中國武術(shù)不僅涵蓋了西方體育的多種運動形式，而且還擁有獨特的東方傳統(tǒng)運動形式、深刻的思想內(nèi)涵和博大精深的文化底蘊。那么，中國競技武術(shù)應(yīng)該以怎樣的方式向世界推廣才能讓中國武術(shù)得到真正的發(fā)展呢？在我看來，在未來的競技武術(shù)發(fā)展中應(yīng)該注意以下一些問題：第一，以保留自身民族文化特色為前提。第二，以傳統(tǒng)與競技的協(xié)調(diào)發(fā)展為主。第三，在一定程度上加強競技武術(shù)的實際技擊功能。

2.2 全民健身武術(shù)推廣的指導(dǎo)精神與路徑

當(dāng)今社會，我們的生活因為科技的飛速發(fā)展而日新月異。東西方文化的碰撞和沖突也在不斷改變著人們的生活方式和思想意識。而科技的發(fā)展也使得武術(shù)在軍事戰(zhàn)場上弱化，人們錯誤的認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)失去了存在的價值。快節(jié)奏的現(xiàn)代生活也讓人們在空閑之余追求簡單易學(xué)、高效率的健身操、瑜伽等作為強身健體的形式。同時人們淡化了對傳統(tǒng)文化的情感，傳統(tǒng)武術(shù)中對人格的修養(yǎng)、對人生境界的升華也逐漸被人們遺忘。因此，社會環(huán)境的改變和人們價值觀的改變是制約中國武術(shù)發(fā)展的重要因素。所以，把中國武術(shù)作為一項全民健身項目來推廣已是刻不容緩。全民學(xué)習(xí)中國武術(shù)更有益于人的身心健康發(fā)展；只有全民做到了身心的健康發(fā)展，才能帶動整個國家的健康發(fā)展。由此可見，全民健身武術(shù)的推廣具有極其重要的作用，對此，提出以下幾條發(fā)展路徑：

第一，加大對中國武術(shù)社會文化價值觀的宣傳。

第二，著重突出其易于普及的健身優(yōu)勢。

第三，發(fā)揮武術(shù)的多元化價值功能。

2.3 學(xué)校武術(shù)教育的指導(dǎo)精神與路徑

通過對目前一些學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展情況的了解，我們不難感受到，由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者長期對中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化特色和運動內(nèi)容以及價值功能的認(rèn)識不全面，直接導(dǎo)致學(xué)生在被教育時也對中國傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了很多錯誤的觀念。很多學(xué)生不了解中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵、甚至把中國傳統(tǒng)武術(shù)和其他的交手對抗項目混為一談，更多的學(xué)生受電影小說影響而夸大了武術(shù)的功能。傳統(tǒng)的武術(shù)技術(shù)復(fù)雜難學(xué)、學(xué)習(xí)時間也比較長，基本功學(xué)習(xí)時期并沒有學(xué)生們想象的那么生動有趣，反而讓學(xué)生們感到枯燥無味。而傳統(tǒng)武術(shù)具有終身修煉的特征，與韓國跆拳道段位制的要求截然不同。前面所提到現(xiàn)代社會人們所追求的高效率與武術(shù)這種漫長的修煉方式也是不相容的，并且武術(shù)不但要勤學(xué)苦練，更需要一定的悟性，甚至很多時候，很多招式都只可意會不可言傳，因此，許多人對武術(shù)學(xué)習(xí)望而卻步。武術(shù)的教學(xué)形式也比較單調(diào)，與現(xiàn)代學(xué)校中所運用的多媒體、網(wǎng)絡(luò)、電視等全方位的教學(xué)形式相比，反差太大，也影響了學(xué)生的興趣。所以，我認(rèn)為在今后的學(xué)校武術(shù)教育中要有一個完整的教育模式，能夠讓學(xué)生全面地學(xué)習(xí)武術(shù)，不僅要學(xué)習(xí)到武術(shù)的健身與攻防技能，更要學(xué)習(xí)武術(shù)所具有的博大精深的文化內(nèi)涵來凸顯中國武術(shù)的文化個性。在此，提出幾點建議：

第一，注重傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承，形成正確的觀念。

第二，創(chuàng)新教育模式，豐富教學(xué)內(nèi)容。

第三，重視身體的“內(nèi)練”，即自我的內(nèi)在修為。

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The Connotation of Chinese Traditional Wushu Thought and Its Enlightenment to the Development of Modern Wushu

Yu Jinhan（Sports Bureau of Yueyang， Yueyang Hunan 414000， China）

Abstract：Study of Chinese traditional Wushu thought connotation has a unique utility for people in daily life to establish health consciousness， improve cultural quality， strengthen the moral cultivation， carrying forward the national spirit， and so cannot be replaced by other cultures. Western athletic sports， fitness dance， and popular juggling sports activities have great challenges to Chinese tradition Wushu， and are bound to affect the development of Chinese traditional Wushu. This study hopes to probes Chinese traditional Wushu thought connotation and the changes and alienation in the present development under the western sports gradually invasion， to find some countermeasures for how to hold the conduct of Chinese Wushu， thus continually promote the healthy development of Chinese traditional Wushu. This paper mainly uses the literature analysis method， comparative analysis method and logical analysis method， first of all， to analyze the tortuous development process of Chinese Wushu， to go from Confucianism， Taoism and Buddhism， all three traditional classic theories and the ideas to do ananlysis of traditional Wushu essence， and to finds some enlightenments from the connotation of the traditional Wushu for modern Wushu development.

Keywords：traditional Wushu thought connotation modern Wushu development