【摘要】薩都剌是元代著名蒙古族漢文創(chuàng)作詩(shī)人，詩(shī)歌內(nèi)容主要以描寫自然景物為主，他的詩(shī)中還有一些詠史、吊古、題畫題圖之作。薩都剌的詩(shī)歌氣勢(shì)雄渾，情景交融，作品中反映的思想，與唐代著名詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌作品思想有很多的共通點(diǎn)。那么，處在截然不同時(shí)代的兩位詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上有什么樣的聯(lián)系與淵源是本文討論要點(diǎn)。通過對(duì)薩都剌詩(shī)歌的進(jìn)一步剖析，更深入了解元代蒙古族詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌，揭示薩都剌對(duì)元代詩(shī)歌影響和在蒙古族漢文創(chuàng)作發(fā)展中的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】薩都剌；杜甫；詩(shī)歌創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）27-0023-04

一、薩都剌生平

薩都剌（12843-1348年），字天錫，號(hào)直齋。生活在元代中后期，是元代杰出的蒙古族漢文創(chuàng)作詩(shī)人、畫家、書法家。因生于山西雁門，被后人稱為“雁門才子”。對(duì)于薩都剌的族屬，學(xué)界一直存在分歧，主要集中在是蒙古族還是回族問題上。根據(jù)史料記載和薩都剌后人所述，可以肯定薩都剌是蒙古族人。在云峰《蒙古族漢文化交流側(cè)面觀》、白·特木爾巴根《古代蒙古族作家漢文考》等著作中對(duì)薩都剌族屬問題進(jìn)行了詳細(xì)論述。薩都剌有詩(shī)歌七百余首[1]，現(xiàn)有《薩天錫詩(shī)集》和《雁門集》兩部詩(shī)集傳世。

元代是多元文化融合統(tǒng)一時(shí)代，從蒙古立國(guó)到建元入駐中原，蒙古族民族歷史地位發(fā)生了巨大改變。北方游牧文化系統(tǒng)的蒙古族遷入中原地區(qū)，生產(chǎn)生活方式、文化習(xí)俗、政治經(jīng)濟(jì)等方面都與中原文化進(jìn)行碰撞、交流和融合。元世祖忽必烈本身就是一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視和提倡的一位帝王，一個(gè)朝代的統(tǒng)治者率先開始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化加以重視，會(huì)使得臣民們跟隨效仿。隨著時(shí)間的推移，蒙古族人民逐漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化吸收、借鑒、融合。在元代多民族大融合的背景下，涌現(xiàn)出不少蒙古族漢文創(chuàng)作的詩(shī)人，包括帝王元世祖忽必烈、出身貴胄世家的伯顏丞相、科第出身的作家薩都剌等，均對(duì)蒙古族漢文創(chuàng)作發(fā)展有著很深的影響。蒙古族是多民族的融合體，元代時(shí)定都中原，之后從北方和西方遷入更多的蒙古族人，在中原大地落地生根。這樣多民族融合的客觀歷史條件，給蒙古族人民學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化提供了有利條件。

薩都剌自幼熟讀經(jīng)書，在中原地區(qū)長(zhǎng)大，長(zhǎng)期受中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家思想的熏陶，自然有著積極入仕的精神，儒家“濟(jì)世”“救民”思想深深地影響著他?！靶栃栔T公立要津，一波才動(dòng)總精神。滿江風(fēng)浪晚來(lái)急，誰(shuí)似中流砥柱人?！睆乃_都剌的詩(shī)句中能感受到他積極入仕、一展報(bào)國(guó)之志。雖然薩都剌自幼家境十分貧苦，但是他從小努力學(xué)習(xí)、熟讀經(jīng)書，博學(xué)廣識(shí)，在泰定四年（1327年）入仕及第。及第時(shí)他已是中年，一生官品不高，歷任京口錄事司達(dá)魯花赤、南御史臺(tái)椽、燕南憲司照磨、閩海肅正廉訪司經(jīng)歷等職[2]。薩都剌生活的時(shí)代背景以及歷任官職的體驗(yàn)，讓他擁有了豐富的經(jīng)歷，所作詩(shī)歌作品內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣。當(dāng)時(shí)的社會(huì)家庭環(huán)境、本民族的文化傳承，讓薩都剌養(yǎng)成了淳樸、直率的性格。在個(gè)人品性和儒家思想的碰撞之下，薩都剌形成了具有元代時(shí)代特性的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格。

薩都剌絕句《上京即事》：

牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。

卷地朔風(fēng)沙似雪，家家行帳下氈簾。

此七言絕句是薩都剌《上京即事》其三，他用白描的寫作手法描繪出草原上夕陽(yáng)西下的景色。用遠(yuǎn)景向近景漸進(jìn)的表現(xiàn)方法展現(xiàn)不同距離的景色，通過人體視覺、嗅覺、觸覺的感覺器官描寫，讓景物顯得更加清晰，景物具體、生動(dòng)地展現(xiàn)在面前。其詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格表現(xiàn)出自然、清麗又有著蒙古族本民族的特點(diǎn)。他直抒胸臆、描繪出草原上夕陽(yáng)西下時(shí)的景色，將草原上發(fā)生的畫面栩栩如生地展現(xiàn)在眼前，使讀到此詩(shī)句的人能直接感受到作者所描繪的畫面。這種詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，很顯然是受到元代初期中期時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作影響，并且蘊(yùn)含著蒙古族人特有的性情，顯得質(zhì)樸、純真、直白。

二、薩都剌與杜甫詩(shī)歌聯(lián)系

薩都剌生活在元代中后期，蒙古族人民已經(jīng)在中原定居生活數(shù)十年。各民族文化交融、融合的環(huán)境，讓蒙古族人民加速對(duì)中原古代傳統(tǒng)文化的接受。在中國(guó)歷史上處于主導(dǎo)地位而且有著一千多年歷史的儒家思想，對(duì)蒙古族人民的影響最深。元代中后期時(shí)，蒙古族人民已經(jīng)在中原生活了幾十年，經(jīng)過幾代人的更迭與發(fā)展，蒙古族人漢文創(chuàng)作已經(jīng)比元代初期有更進(jìn)一步的發(fā)展，漢文創(chuàng)作的水平已與當(dāng)時(shí)漢族文人的創(chuàng)作水平相當(dāng)。在當(dāng)時(shí)，與薩都剌同時(shí)及第的虞集對(duì)薩都剌詩(shī)歌評(píng)價(jià)頗高。虞集評(píng)價(jià)薩都剌詩(shī)歌：“進(jìn)士薩天錫最長(zhǎng)于情，流麗清婉，作者皆愛之?！备晌膫饕苍u(píng)價(jià)其詩(shī)：“其豪放若天風(fēng)海濤；魚龍出沒；險(xiǎn)勁如泰華云開，蒼翠孤聳；其剛健清麗；則如淮陰出師，百戰(zhàn)不折，二洛神凌波，春花霽月之?嬋也?！蓖ㄟ^這兩則評(píng)價(jià)可知，薩都剌當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作頗受同僚贊賞，其詩(shī)既有清麗之氣，又有雄渾之風(fēng)。自幼熟讀經(jīng)書，學(xué)識(shí)淵博的薩都剌流傳至今的詩(shī)歌作品達(dá)八百余首，可以被稱為元代最多產(chǎn)的詩(shī)人。薩都剌的詩(shī)歌被譽(yù)為“詩(shī)史”，為蒙漢文化的交流做出杰出貢獻(xiàn)，享有“元一代詩(shī)人之冠”的美稱[3]。薩都剌詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量多，詩(shī)歌內(nèi)容方面描寫自然景物的詩(shī)歌較多，還有一部分詩(shī)歌是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、民生疾苦、對(duì)統(tǒng)治者的諷判等內(nèi)容，這些詩(shī)歌作品對(duì)后世蒙古族漢文創(chuàng)作方面產(chǎn)生了很大影響。

在中國(guó)歷史上還有一位詩(shī)人的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，他就是唐代著名詩(shī)人杜甫。杜甫生活在唐朝中后期，目睹了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，由于戰(zhàn)亂引起的民生疾苦。臣民流離失所，遭受了前所未有的苦難。在當(dāng)時(shí)憂患百出的時(shí)代，他的詩(shī)歌中蘊(yùn)含了很多關(guān)于人民疾苦的內(nèi)容。杜甫創(chuàng)作詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，通過其詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容可以了解到其詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因。在中國(guó)詩(shī)歌歷史上，創(chuàng)作的詩(shī)歌作品能被稱之為“詩(shī)史”的詩(shī)人，在中國(guó)歷史上并不多見。唐代杜甫的詩(shī)作被稱為“詩(shī)史”，元代薩都剌的詩(shī)作也被稱作“詩(shī)史”，“詩(shī)史”作為薩都剌與杜甫之間聯(lián)系由此可以進(jìn)行初步探析。

“詩(shī)史”可以指反映一個(gè)時(shí)代詩(shī)歌發(fā)展的歷史，也可以指一個(gè)時(shí)代具有歷史意義的詩(shī)歌。當(dāng)然我們文中討論的是后者，即極具有時(shí)代歷史意義的詩(shī)歌。通過杜詩(shī)與薩詩(shī)，我們能窺見唐晚期和元中后期的社會(huì)面貌、政治時(shí)局、當(dāng)時(shí)發(fā)生的重要?dú)v史事件以及黎民百姓的真實(shí)情況。當(dāng)然，我們并不能用文學(xué)作品去判斷歷史的真?zhèn)?，但是我們可以通過文學(xué)作品從側(cè)面了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)、政治時(shí)局以及歷史發(fā)展的真實(shí)情況?！霸?shī)史”將薩都剌與杜甫兩個(gè)生活在完全不同時(shí)代的人聯(lián)系在一起，但這只是聯(lián)系兩位詩(shī)人的一個(gè)線索，要真正談到薩都剌與杜甫詩(shī)歌淵源，還是需要從兩人生活的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容、詩(shī)歌創(chuàng)作題材方面探析兩位詩(shī)人之間是否存在共通點(diǎn)。

薩都剌生活在元代中后期，即元王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，而杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的唐晚期，兩人所處時(shí)代背景相似，均處在社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂四起，朝廷政治時(shí)局不穩(wěn)定的時(shí)期。他們用詩(shī)人最敏感的嗅覺、最敏銳的眼睛觀察到所處王朝的衰敗與沒落。無(wú)論是唐朝也好，元朝也罷，朝廷由盛轉(zhuǎn)向衰敗必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，這種社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作思想予以巨大沖擊。薩都剌和杜甫作為所處時(shí)代中最敏銳的觀察者，他們用自己的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)了王朝的衰敗、時(shí)局的混亂、百姓遭受的天災(zāi)人禍。他們的作品都采用現(xiàn)實(shí)主義手法，真實(shí)、樸實(shí)、真真切切地記錄了所處年代的實(shí)際情況。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作反映了社會(huì)生活的廣度，也反映了社會(huì)生活的深度，從他們的詩(shī)歌作品中可以看到時(shí)代的變化、內(nèi)心的變化，他們用自己創(chuàng)作的詩(shī)歌映射出時(shí)代變遷、百姓疾苦、統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力斗爭(zhēng)和內(nèi)心的掙扎。

三、薩都剌與杜甫詩(shī)歌

詩(shī)人通過詩(shī)歌創(chuàng)作表達(dá)出自己的思想和情感。薩都剌與杜甫通過自己詩(shī)歌創(chuàng)作為我們留下了寶貴的財(cái)富。相對(duì)朝廷史官記錄，詩(shī)歌創(chuàng)作是更加自由的。有些歷史事件、史實(shí)是史官不能描述也不敢描述記錄的。杜甫與薩都剌流傳至今的詩(shī)作頗多，根據(jù)兩人作品，能窺見當(dāng)時(shí)史官無(wú)法記錄的史實(shí)。杜詩(shī)與薩詩(shī)之所以能稱之為“詩(shī)史”，是因?yàn)閮晌辉?shī)人的詩(shī)中都蘊(yùn)含著不少當(dāng)時(shí)時(shí)政、歷史事件、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等史料未能記載的內(nèi)容。薩詩(shī)與杜詩(shī)在這一方面彌補(bǔ)了部分未能記錄的史實(shí)，從側(cè)面真實(shí)反映出時(shí)代風(fēng)貌，這就是“詩(shī)史”存在的價(jià)值。

薩都剌創(chuàng)作的《過居庸關(guān)》：

居庸關(guān)，山蒼蒼，關(guān)南暑多關(guān)北涼。

天門曉開虎豹臥，石鼓晝擊云雷張。

關(guān)門鑄鐵半空倚，古來(lái)幾多壯士死。

草根白骨棄不收，冷雨陰風(fēng)泣山鬼。

道旁老翁八十余，短衣白發(fā)扶犁鋤。

路人立馬問前事，猶能歷歷言丘墟。

夜來(lái)芟豆得戈鐵，雨蝕風(fēng)吹半棱折。

鐵腥惟帶土花青，猶是將軍戰(zhàn)時(shí)血。

前年又復(fù)鐵作門，貔貅萬(wàn)灶如云屯。

生者有功掛玉印，死者誰(shuí)復(fù)招孤魂。

居庸關(guān)，何崢嶸。

上天胡不呼六丁，驅(qū)之海外消甲兵。

男耕女織天下平，千古萬(wàn)古無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)！

這是一首七言詩(shī)，詩(shī)中描寫致和元年“兩都之戰(zhàn)”的慘烈。居庸關(guān)是兵家必爭(zhēng)的要塞，也是南北都的重要戰(zhàn)場(chǎng)。雖然薩都剌在寫這首詩(shī)的時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)平息，但聯(lián)想到古往今來(lái)發(fā)生在居庸關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)，有感而發(fā)所作之作。此詩(shī)通過描寫景物、抒發(fā)情感、敘述等表達(dá)方式描寫了居庸關(guān)的險(xiǎn)峻、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和由戰(zhàn)爭(zhēng)帶給百姓帶來(lái)的疾苦。在詩(shī)中，薩都剌抒發(fā)了對(duì)皇權(quán)爭(zhēng)斗的批判，表現(xiàn)出期盼和平，向往安寧生活的深切愿望。

讀到詩(shī)中“草根白骨棄不收，冷雨陰風(fēng)泣山鬼”“路人立馬問前事，猶能歷歷言丘墟”這兩句時(shí)，不由得聯(lián)想到杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中所描寫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“榮枯咫尺異，惆悵難再述”。薩都剌與杜甫雖然處在完全不同的兩個(gè)時(shí)代，但是其感觸，表達(dá)的思想情感是那么相似。薩都剌的《過居庸關(guān)》是他途經(jīng)居庸關(guān)之后有感而發(fā)。杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》是在唐天寶十四年杜甫赴奉先縣，看望寄居在那里的妻子時(shí)路上見聞和見到妻兒場(chǎng)景后有感而作?！哆^居庸關(guān)》與《自京赴奉先縣詠懷五百字》這兩首詩(shī)均是詩(shī)人觸景而作，均采用了寫實(shí)、抒情、敘事的方式描繪出當(dāng)時(shí)的所見所聞，所思所感。這兩首詩(shī)，真實(shí)形象地揭示出社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了人民的疾苦，揭露了執(zhí)政者的荒淫腐敗，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的痛恨和悲憤、關(guān)心國(guó)家危亡的情感。他們用自己敏銳的眼光，抒寫出對(duì)統(tǒng)治者的諷判和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿心情。

薩都剌的“男耕女織天下平，千古萬(wàn)古無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)”，是《過居庸關(guān)》這首詩(shī)最后的大聲疾呼。杜甫的“憂端齊終南，澒洞不可掇”，是他《自京赴奉先縣詠懷五百字》最后的慨嘆。兩位詩(shī)人在詩(shī)作的最后一句表現(xiàn)出對(duì)天下百姓疾苦的關(guān)心和感嘆。他們的內(nèi)心深處是極度反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，他們深知所有的戰(zhàn)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)的最終受害者終究是黎民百姓。民間疾苦和百姓安樂是中國(guó)古代傳統(tǒng)儒家學(xué)派最關(guān)注重視的問題，兩位詩(shī)人深受古代儒家思想的影響，在這兩首詩(shī)鮮明地體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)百姓的“仁愛之心”，這正是中國(guó)古代傳統(tǒng)儒家文化思想的核心。

四、薩都剌詩(shī)歌特點(diǎn)

蒙古族漢文創(chuàng)作最早可以追溯到至元代初期。在元世祖忽必烈、伯顏丞相以及科第出身的代表們的帶領(lǐng)下，蒙古族人民開啟了蒙古族漢文創(chuàng)作。薩都剌作為元代詩(shī)歌作品最多的蒙古族漢文創(chuàng)作詩(shī)人，從詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容和思想中能窺見其詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格特點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)蒙古族漢文創(chuàng)作水平。

薩都剌一生的生活經(jīng)歷比較豐富，游歷過祖國(guó)的名山大川，所以其詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容較為豐富。其作品中描寫自然景物、山水風(fēng)光的詩(shī)作頗多，且頗具民族特色。其中也不乏描寫民生疾苦、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。元代初期，蒙古族漢文創(chuàng)作作品不是很成熟，到了元代中后期，蒙古族漢文創(chuàng)作作品逐漸增多，受中原文化的熏陶與交融，蒙古族漢文詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸得到了發(fā)展。在當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作主要以寫實(shí)為主，以抒情、敘述手法進(jìn)行創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作手法主要跟蒙古自身民族氣節(jié)、灑脫的性格和傳統(tǒng)文化有關(guān)。薩都剌詩(shī)歌創(chuàng)作中主要以山水風(fēng)光、自然景物的詩(shī)歌為主。他的詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容與特點(diǎn)與漢族文人有一些差別，詩(shī)歌中表現(xiàn)出粗獷、豪邁、雄渾、豪放的特點(diǎn)。這也許就是游牧民族骨子里帶的民族氣質(zhì)和特點(diǎn)。

薩都剌的詩(shī)歌語(yǔ)言、民族文化、民族氣質(zhì)上有很濃的民族特點(diǎn)，在《上京即事五首》中有不俗的體現(xiàn)。

《上京即事五首》：

其一

大野連山沙作堆，白沙平處見樓臺(tái)。

行人禁地避芳草，盡向曲闌斜路來(lái)。

其二

祭天馬酒灑平野，沙際風(fēng)來(lái)草亦香。

白馬如云向西北，紫駝銀甕賜諸王。

其三

牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。

卷地朔風(fēng)沙似雪，家家行帳下氈簾。

其四

紫塞風(fēng)高弓力強(qiáng)，王孫走馬獵沙場(chǎng)。

呼鷹腰箭歸來(lái)晚，馬上倒懸雙白狼。

其五

五更寒襲紫毛衫，睡起東窗酒尚酣。

門外日高晴不得，滿城濕露似江南。

薩都剌沿用中國(guó)古代七言絕句形式創(chuàng)作了這組詩(shī)，第一首由遠(yuǎn)到近的描寫上都外景，第二首描寫祭祀后的場(chǎng)景，第三首描寫暮色草原氣候多變的情景，第四首描寫狩獵捕獲的熱鬧景象，第五首描寫上都清晨美景。全詩(shī)通過“沙、草、祭天、牛羊、乳酪、氈簾、弓、馬、箭、毛衫”等頗具民族特色的詞來(lái)描寫蒙古草原瑰麗景色、民俗風(fēng)情，通過視覺、嗅覺、觸覺等角度，使得描寫更加具體，將詩(shī)情融于景，以景抒情，表現(xiàn)出詩(shī)中景色的雄健壯美，體現(xiàn)出詩(shī)人的文筆清麗之風(fēng)。

從薩都剌詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)來(lái)看，薩詩(shī)有較強(qiáng)的民族特色，通過對(duì)實(shí)物的生動(dòng)描寫，將實(shí)景襯托出來(lái)，映入眼簾，將思想融入詩(shī)中，使情景交融，是能表現(xiàn)出意義的“詩(shī)畫”作品。其詩(shī)有“五言”和“七言”，多以“七言”句為主。通過視覺、聽覺、嗅覺等“感官”讓讀者有身臨其境、切身體會(huì)的深切感受。薩都剌流傳至今的詩(shī)歌種類頗多，其中包括懷古詩(shī)、山水詩(shī)、詞、樂府詩(shī)、離別詩(shī)、詩(shī)畫詩(shī)等，從詩(shī)歌的種類上來(lái)說不亞于同時(shí)代的漢族詩(shī)人。

薩都剌的詩(shī)充分繼承了蒙古族自身的民族氣質(zhì)、民族特色、民族風(fēng)貌，同時(shí)也汲取了中原傳統(tǒng)文化的精華。薩詩(shī)與杜詩(shī)都被稱為“詩(shī)史”是有一定的歷史淵源的，他們的詩(shī)歌作品對(duì)本民族詩(shī)歌發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響和歷史價(jià)值。薩詩(shī)繼承和發(fā)揚(yáng)了民族詩(shī)歌特點(diǎn)，并擁有自己的詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)。薩都剌的詩(shī)歌，對(duì)于了解元朝社會(huì)、促進(jìn)多民族文化交融、記錄歷史發(fā)展等具有重要價(jià)值。隨著對(duì)薩都剌詩(shī)歌研究的深入，可進(jìn)一步挖掘薩詩(shī)對(duì)元代詩(shī)歌的影響、薩詩(shī)在元代有著怎樣的詩(shī)壇地位以及元代蒙古族漢文創(chuàng)作有著怎樣的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]白·特木爾巴根.古代蒙古作家漢文創(chuàng)作考[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2002：97.

[2]趙相壁.歷代蒙古族著作家略[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1990：23.

[3]云峰.蒙漢文化交流側(cè)面觀[M].河北：天津古籍出版社，1992：38.

[4]榮蘇赫，趙永銑，梁一儒，等.蒙古族文學(xué)史：第2卷[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2000.

[5]鐵柱.新編蒙古族簡(jiǎn)史（四卷）[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999.

[6]康梅蘭.時(shí)代背景下杜甫詩(shī)歌的風(fēng)格特色分析[J].青年文學(xué)家，2021（11）：80-81.

[7]查洪德.元代中后期詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變中的薩都剌[J].民族文學(xué)研究，2022，40（02）：5-19.

作者簡(jiǎn)介：

陳盟盟，內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院2021級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。