徐 江,郝超雄,孫 剛

(同濟(jì)大學(xué) 設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院,上海 200092)

2017年和2018年,美國聯(lián)邦藥品管理局相繼批準(zhǔn)了攝入物“智能膠囊”和植入物“人工胰腺”的市場使用,這兩種智能聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品可以在身體中監(jiān)控其生理狀態(tài)并增強機(jī)體功能。這種物聯(lián)網(wǎng)與身體的結(jié)合促成了身聯(lián)網(wǎng)(Internet of Bodies,IoB)的出現(xiàn)。[1]身聯(lián)網(wǎng)是物聯(lián)網(wǎng)在人體中的發(fā)展,它用于描述一類以身體為中心并與互聯(lián)網(wǎng)連接的技術(shù)人工物,包括用于收集人體生物數(shù)據(jù)的醫(yī)療設(shè)備、健康狀態(tài)追蹤設(shè)備、接近身體的智能消費設(shè)備,以及在教育、娛樂等生活場景中的智能設(shè)備。[2]身聯(lián)網(wǎng)也可用于描述一種技術(shù)系統(tǒng),它由身聯(lián)網(wǎng)設(shè)備以及配套的軟件組成。該系統(tǒng)用于增強、監(jiān)控人體、采集其生理信息并上傳云端?？傊?身聯(lián)網(wǎng)是人類通過技術(shù)主導(dǎo)身體后天進(jìn)化的一種方式。在身聯(lián)網(wǎng)中,技術(shù)物質(zhì)開始成為身體在本體層面的組成部分并與肉體器官共同發(fā)揮作用以使人更好地生存與生活。

身聯(lián)網(wǎng)、社會物聯(lián)網(wǎng)、納米物聯(lián)網(wǎng)以及心聯(lián)網(wǎng)[3]等概念都是物聯(lián)網(wǎng)的演進(jìn)。物聯(lián)網(wǎng)則脫胎于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),它是互聯(lián)網(wǎng)在真實世界的“物”之中的發(fā)展。[4]物聯(lián)網(wǎng)通過將傳感器、驅(qū)動器等技術(shù)元件與“物”融為一體而使它們與互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了連接,[5]其目的是“在任何時間、任何地點通過信息技術(shù)連接、監(jiān)控任何物品”。物聯(lián)網(wǎng)依循系統(tǒng)論、控制論和信息論的技術(shù)邏輯,旨在物質(zhì)和信息之間構(gòu)造聯(lián)網(wǎng)的系統(tǒng),通過對系統(tǒng)要素關(guān)系的平衡與控制來實現(xiàn)其功能運作。在此過程中,聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)中的技術(shù)元件都被抽象為網(wǎng)絡(luò)連接中的某個系統(tǒng)節(jié)點。然而,在這種物聯(lián)網(wǎng)的運作機(jī)制下,處于物聯(lián)“網(wǎng)”中的人也常常被抽象和化約為網(wǎng)中節(jié)點。人的角色在物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)中兼具主體和客體的雙重屬性。人既是系統(tǒng)節(jié)點的服務(wù)對象,又是節(jié)點本身;人既被動地接受信息,又主動地為聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)生成信息。[6]這種模糊性常使人被物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)異化為系統(tǒng)中的構(gòu)成要素。尤其是身聯(lián)網(wǎng)這種通過對人身體聯(lián)網(wǎng)而運作的技術(shù)系統(tǒng),人的異化問題就顯得更為突出。事實上,身聯(lián)網(wǎng)的對象是作為物質(zhì)存在的物理身體,它在身聯(lián)網(wǎng)中常常僅作為身聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)信息源而發(fā)揮作用。人的身體被身聯(lián)網(wǎng)化約為系統(tǒng)內(nèi)的一般等價組件,其重要性與傳感器等技術(shù)元件并無二致。人體被降格為身聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)中受監(jiān)控的對象節(jié)點,從而成為被身聯(lián)網(wǎng)操控的一種“物”。然而,被表征為生理數(shù)據(jù)的器官組合體并非人之存在的全部。更重要的是,人是社會的基本組成單元,因而人總是處于社會關(guān)系中并通過能動的社會實踐來實現(xiàn)自身價值。將人體與聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)組件的價值等同化是對人(體)的復(fù)雜性和價值性的忽視,這不利于身聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。對此問題,目前學(xué)界的相關(guān)研究尚不充分。本文將在身心二元思想視域下對身聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)中的人體異化問題根源進(jìn)一步地審思,并在現(xiàn)象學(xué)的觀照中探求一種解決此問題的途徑。

一、身心二元視域下的身聯(lián)網(wǎng)問題審思

技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展一直伴隨著對人與技術(shù)人工物之間的關(guān)系探討,如恩斯特·卡普(Ernst Kapp)提出的“器官投影”學(xué)說或唐·伊德(Don Ihde)和彼得-保羅維貝克(Peter-Paul Verbeek)等人對技術(shù)意向性的討論。在聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的演進(jìn)中,這種關(guān)系也越來越值得關(guān)注。在互聯(lián)網(wǎng)中,物的角色并不重要。互聯(lián)網(wǎng)的功能在信息端即可實現(xiàn),任意智能設(shè)備都可以作為人工信息的載體。在物聯(lián)網(wǎng)中,互聯(lián)網(wǎng)與物理世界中的物體相結(jié)合,聯(lián)網(wǎng)的物體成為物聯(lián)網(wǎng)功能實現(xiàn)的必要條件。人通過聯(lián)網(wǎng)的物體實現(xiàn)對世界狀態(tài)的觀測與操控。在這種關(guān)系中,人是主體而物是客體,聯(lián)網(wǎng)物作為一種實現(xiàn)人目的的意向?qū)ο蠖嬖凇６谏砺?lián)網(wǎng)中,技術(shù)設(shè)備與人融為一體,技術(shù)物成為身體新的組成部分。作為身聯(lián)網(wǎng)主體的“人”開始站在他者的視角通過聯(lián)網(wǎng)物對其身體進(jìn)行監(jiān)視、控制和增強。而這種人—技術(shù)復(fù)合主體的意向?qū)ο筠D(zhuǎn)變?yōu)楸粍冸x出來、并被工具化的身體。身體因而被降格為客體對象,它與聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的同構(gòu)體成為服務(wù)于心靈主體意向的工具。在這種模式中,身體與心靈被身聯(lián)網(wǎng)的功能所分裂。身聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的物理結(jié)構(gòu)嵌入人體運作,但其功能卻服務(wù)于心靈意向而指向身體。聯(lián)網(wǎng)的身體被視作心靈的監(jiān)控對象而不具有能動性,它只是在生物學(xué)和解剖學(xué)中的簡單器官組合。因此,身聯(lián)網(wǎng)技術(shù)一方面是為心靈主體達(dá)成其意向目的的功能實現(xiàn)方式,一方面卻又是將身體和心靈推向兩端的技術(shù)障礙。

此問題根源于身聯(lián)網(wǎng)中的笛卡爾式身心二元思想。在身心二元論中,心靈是思想實體,身體是廣延實體,兩者可相互獨立存在。[7]心靈能夠思想而沒有物理存在,身體具有實體廣延但不能思想。身體是由骨骼、神經(jīng)、筋肉、血管、血液和皮膚組成的一架機(jī)器,[8]它由世界物理法則所規(guī)定和制約。而心靈和意識相關(guān),它超然于身體和自然世界而存在。身體本質(zhì)上沒有生命且需要心靈意識的控制,它是主體在物理世界中的一個所有物。身體與心靈之間存在現(xiàn)象差異,因而笛卡爾認(rèn)為身體與心靈的結(jié)合會使人受到欺騙。[9]在身聯(lián)網(wǎng)中,正是這種身心分離的思想使其將身體化約為聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)中的一般構(gòu)成要素。身聯(lián)網(wǎng)中的“身體”就是身心二元論中的“身體機(jī)器”,它不具有能動性而只能被心靈主體所觀測與控制。這種身心二元傾向是在物聯(lián)網(wǎng)演進(jìn)過程中的自然生成。當(dāng)聯(lián)網(wǎng)對象從“物”變?yōu)椤吧眢w”,身心二元色彩就開始顯現(xiàn)。物聯(lián)網(wǎng)通過將傳感器等技術(shù)模塊加裝到“物”中而使物之間互聯(lián)并將其狀態(tài)信息實時上傳云端;人還可以通過物聯(lián)網(wǎng)對物遠(yuǎn)程操控。身聯(lián)網(wǎng)衍生于物聯(lián)網(wǎng),二者的技術(shù)邏輯基本一致。集成了不同技術(shù)模塊的身聯(lián)網(wǎng)設(shè)備進(jìn)入或附著于人體,實時監(jiān)控身體運轉(zhuǎn)狀態(tài)或增強器官功能。物聯(lián)網(wǎng)的目的是對物體進(jìn)行聯(lián)網(wǎng)與控制,而身聯(lián)網(wǎng)的目的是對作為廣延存在的身體機(jī)器聯(lián)網(wǎng)、監(jiān)測、控制與強化。因此,身聯(lián)網(wǎng)中的“身體”可以類比為物聯(lián)網(wǎng)中的“物體”,它們都是人的心靈意向借助聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而作用的對象物。在物聯(lián)網(wǎng)中,人通過技術(shù)手段監(jiān)控客觀世界中的“聯(lián)網(wǎng)物”;而在身聯(lián)網(wǎng)中,人的“身體”成為被監(jiān)控的“聯(lián)網(wǎng)物”,身體的“生理數(shù)據(jù)”成為聯(lián)網(wǎng)物的“運行參數(shù)”,對物的“遠(yuǎn)程操控”則是人對身體的“生理狀態(tài)控制或器官增強”。總之,身聯(lián)網(wǎng)的身心二元特點在于,“心靈”主體通過身聯(lián)網(wǎng)監(jiān)測“身體”機(jī)器的運行狀態(tài)并作出反饋行為,以期作為心靈容器的“身體機(jī)器”能夠更好地運轉(zhuǎn)以達(dá)到心靈主體的生存與生活目的。

這種身心二元傾向使身聯(lián)網(wǎng)將身體視作僅具有生物屬性的、由機(jī)體器官組合而成的客體機(jī)器,因而其功能運作也局限于這種生物性身體,如腸胃成像膠囊對胃器官運轉(zhuǎn)狀態(tài)的表征或人工耳蝸對耳部功能的修復(fù)與強化。然而,身體不僅是肉體,還是社會意義的總和。它在生物基因上被先天決定,而在社會生活中被后天塑造。社會關(guān)系中的他人對身體的意志投射,社會權(quán)利和話語體系對身體的規(guī)訓(xùn)[10]以及社會文化、歷史、體制對身體的長期型塑共同構(gòu)造著社會性后天身體。總之,身體在社會生活世界種種情境中的直接經(jīng)驗以及心靈對這些經(jīng)驗的認(rèn)知催生了主體在世的社會和生活意義,這些意義反過來又對人的身心產(chǎn)生影響。身心二元的身聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用困境在于,它局限于對“身體機(jī)器”的監(jiān)控,而對身體的社會生活背景,以及身心共同在此背景中創(chuàng)造的意義關(guān)注存在不足。這也導(dǎo)致了身聯(lián)網(wǎng)設(shè)備僅關(guān)注于對生理信息的采集,但潛藏于這些數(shù)據(jù)之中的社會意義信息無法為人表征。這些身心二元傾向所帶來的問題同時削弱了身聯(lián)網(wǎng)自身以及聯(lián)網(wǎng)之人的存在價值。

二、現(xiàn)象學(xué)觀照下的身聯(lián)網(wǎng)路向回正

二十世紀(jì)后期,當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)出現(xiàn)兩種“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”,分別是“社會導(dǎo)向”進(jìn)路和“工程導(dǎo)向”進(jìn)路。[11]笛卡爾式身心二元思想帶來的人工物功能—結(jié)構(gòu)難問題長期困擾著工程導(dǎo)向進(jìn)路的分析技術(shù)哲學(xué)流派。[12]功能源于人對人工物的使用意向和人工物對人的有用性,而結(jié)構(gòu)是人工物的物理存在特性。理想狀態(tài)下,人工物的結(jié)構(gòu)描述與功能描述能夠一一對應(yīng)且相互推導(dǎo)。但是,問題在于功能與結(jié)構(gòu)之間無法建立對應(yīng)關(guān)系,即一種人工物結(jié)構(gòu)通常能夠?qū)崿F(xiàn)多種功能,一種功能也能被多種結(jié)構(gòu)所實現(xiàn)?！吧鐣?dǎo)向”進(jìn)路的現(xiàn)象學(xué)為人工物二重性等笛卡爾身心二元式問題帶來了解決。[13]現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為身體是一種身心交織的肉身主體,心靈就體現(xiàn)于意向性的身體活動中。身心不可分離,這是一種“具身的主體性(embodied subjectivity)”。[14]“意向性”是人對外部世界某對象的意識,[15]被身體知覺的外部世界由于意向性而成為了現(xiàn)象身體空間的一部分。功能天然與人的意向相關(guān)。正是人的使用意向,物的功能才能成立。當(dāng)人意向性地使用人工物時,物就成為現(xiàn)象身體的一部分,其物理存在也就失去了在分析哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)特性。[13]總之,功能—結(jié)構(gòu)難問題由于現(xiàn)象身體的意向性而消解了。

理想的人與技術(shù)之間的關(guān)系應(yīng)是技術(shù)的生活化發(fā)展,[16]這就要把技術(shù)置于人的生活實踐中審視它對人生存狀態(tài)的意義。目前的身聯(lián)網(wǎng)是分裂身體與心靈的技術(shù)裝置,也是將人片面化為生物器官集合體的機(jī)械性系統(tǒng)。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)重視社會、文化、生活等因素與技術(shù)發(fā)展的相互作用,現(xiàn)象學(xué)中的身體觀、世界觀以及實踐觀為身聯(lián)網(wǎng)中身心二元傾向所導(dǎo)致的種種問題帶來了解決。

首先,現(xiàn)象學(xué)的身體觀有助于改變身聯(lián)網(wǎng)的身心二元底色?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為,身體是身心交織的肉身主體(body-subject)。胡塞爾(Edmund Husserl)對身體從兩方面進(jìn)行討論,身體既具有軀體(K?rper)屬性,又具有身體(Leib)屬性。軀體強調(diào)身體的廣延性,即它的形狀、質(zhì)量等作為物體存在的物理性質(zhì)。而“身體”屬性指的是處于社會生活中、能自主活動的、具有感知能力的身體?；谶@種“身體”理論,梅洛-龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)提出了活生生的經(jīng)驗世界的“活的身體”概念,心靈就體現(xiàn)在身體經(jīng)驗世界的活動中。身體實現(xiàn)了靈性化,而心靈也實現(xiàn)了肉身化,[17]二者有機(jī)統(tǒng)一為肉身主體。因此,能夠在外部世界互動與實踐的身體主體性取代了身心二元中空洞的、孤立存在的心靈主體性,身體意向性取代了心靈意向性。身體存在從而等同人的存在。在身心二元的身聯(lián)網(wǎng)中,聯(lián)網(wǎng)的是胡塞爾理論中僅具廣延性的“軀體”。它如自然物體一般不具有生命和能動性,客觀生理參數(shù)即可對其充分表征。在現(xiàn)象學(xué)身體觀的啟發(fā)下,當(dāng)身聯(lián)網(wǎng)不再局限于對軀體的聯(lián)網(wǎng),而將身心統(tǒng)一的肉身主體納入其聯(lián)網(wǎng)的范圍,那么身聯(lián)網(wǎng)將是對廣延存在的生物性身體、在社會生活中能動實踐的身體以及融合于“活的身體”之中的心靈的共同聯(lián)網(wǎng)。這樣,身聯(lián)網(wǎng)的服務(wù)主體將轉(zhuǎn)變?yōu)樯硇膮R聚的“完整人”,聯(lián)網(wǎng)身體的角色不再被片面化,人的價值也不再被忽視。身聯(lián)網(wǎng)所收集、分析與表征的信息將不再是服務(wù)于心靈主體的身體機(jī)器運行參數(shù),而是活生生的人存在于世界中的生活體驗和意義。

其次,現(xiàn)象學(xué)的生活世界觀將充實身聯(lián)網(wǎng)在社會生活中的存在價值并為身聯(lián)網(wǎng)中的人帶來更多生活意義?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為,心智源于大腦,大腦生于身體,而身體則處于物理環(huán)境、文化環(huán)境和社會環(huán)境中。身心交織的肉身主體與作為其存在背景的、并具有多維屬性的生活世界處于相互構(gòu)建的共在關(guān)系中。生活世界是具體的、非主題化的真實世界,它由人、人的生活實踐及外部世界組成。人通過親身的實踐而與生活世界建立起緊密的聯(lián)系,日常的生活情境是實踐發(fā)生的具體單元。生活世界中的這些實踐是人實現(xiàn)自我價值和生命意義的必要條件。當(dāng)前身聯(lián)網(wǎng)中被聯(lián)網(wǎng)的“軀體”不具有能動性,脫離具體的生活背景,也沒有社會生活實踐的能力,因而孤立于任何生活世界的背景而存在。處于空洞背景中的“軀體”無法實現(xiàn)作為完整人的存在價值,對于這種軀體聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)也就無法為人帶來社會生活意義。聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的功能實現(xiàn)離不開系統(tǒng)中網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的相互聯(lián)系性。真實世界中的人總是處于復(fù)雜的社會聯(lián)系之中,這鮮明地區(qū)別于無生命的自然物或技術(shù)人工物。在身聯(lián)網(wǎng)中,聯(lián)網(wǎng)的身體不僅要與其他系統(tǒng)組件緊密聯(lián)系,也要與其所處的具體生活世界背景緊密聯(lián)系。只有將身聯(lián)網(wǎng)中的“身體”重新放置于復(fù)雜生活世界的聯(lián)系中,身聯(lián)網(wǎng)才能真正走入人的日常生活,其理想的技術(shù)價值也才能真正實現(xiàn);處于身聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)中的人的角色也將更飽滿、鮮活而真實。

再次,現(xiàn)象學(xué)的實踐觀將使身聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)中的身體不再是被動的系統(tǒng)組件或客體對象,而是在身心投入的實踐中積極創(chuàng)造意義的行動者。身心二元的身聯(lián)網(wǎng)將身體視為不具能動性的系統(tǒng)信息來源,這自然地帶來了裝置范式的實踐問題。身聯(lián)網(wǎng)獲取生理信息后為人提供表征身體健康狀態(tài)的數(shù)據(jù),但這是一種單向度的信息輸出。身聯(lián)網(wǎng)不關(guān)注人在獲取信息后的行為反饋,因此它與人之間也就無法產(chǎn)生真正具有意義的互動。另外,這些單向傳輸?shù)男畔⒐铝⒂谌魏伪尘岸嬖?它們沒有源頭與去向,而只是普遍化的、在每個當(dāng)下的身體數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)。人無需付出努力即可獲取這些轉(zhuǎn)瞬即逝的信息,數(shù)據(jù)流經(jīng)人的認(rèn)知卻不致力于引發(fā)與人的進(jìn)一步互動。這種功能消費型實踐無法為人帶來生活意義。意義產(chǎn)生于人在具體生活情境中的直接經(jīng)驗和意向性實踐,它是在人的動態(tài)行為中產(chǎn)生出來的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。[18]現(xiàn)象學(xué)的實踐觀主張人與外部世界的互動應(yīng)是身心投入的、聚焦性(focal)的,這種互動需要人的耐心、專注、身體參與以及一定的技能,它致力于增強人與外部世界的動態(tài)聯(lián)系并為人在生活情境中創(chuàng)造意義。當(dāng)身聯(lián)網(wǎng)設(shè)備邀請人身心投入地參與互動而非被動地接受信息時,身聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)中受動的“軀體”將跳出聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的桎梏,實現(xiàn)從客體對象向主體行動者的轉(zhuǎn)換。這種身心合一的、活的行動者積極地在具體生活情境中與身聯(lián)網(wǎng)設(shè)備互動,并在其引導(dǎo)或激勵下進(jìn)行實踐。在此過程中生成的、具有多元性和聯(lián)系性的信息則是身聯(lián)網(wǎng)對人在動態(tài)實踐中所創(chuàng)造的生命意義的表征。

三、意義身聯(lián)模式下的身聯(lián)網(wǎng)出路探尋

現(xiàn)象學(xué)為身聯(lián)網(wǎng)的身心二元傾向及其所致問題帶來了解決?；诖?“意義身聯(lián)”是在現(xiàn)象學(xué)觀照下對身聯(lián)網(wǎng)的完善,它是身聯(lián)網(wǎng)為人記錄、分析并引發(fā)生活意義的模式。意義身聯(lián)連接的對象是現(xiàn)象學(xué)身體觀中身心交織的肉身主體;肉身主體創(chuàng)造意義的背景是現(xiàn)象學(xué)中鮮活多元的生活世界;意義生成的途徑是肉身主體在生活情境中的實踐。在意義身聯(lián)模式的修正下,身聯(lián)網(wǎng)的信息收集內(nèi)容、信息分析方式,身聯(lián)網(wǎng)設(shè)備與人的互動方式及其對身體的增強形式將發(fā)生改變。

第一, 意義身聯(lián)服務(wù)于肉身主體,它收集的信息將從“軀體”的生理數(shù)據(jù)擴(kuò)展為“身體”生理、知覺和行為以及相應(yīng)的生活情境信息。意向性的知覺和行為活動是身心交織的肉身主體成立的基礎(chǔ)。行為是身體對環(huán)境的一種敞開,而知覺是伴隨行為過程中的感官參與。生活世界是身體活動的背景,身體在生活中的經(jīng)驗行為及其帶來的感官知覺是人對外部世界孕育情感和意義的必要條件。通過身體知覺和行為的參與,背景化的生活世界將不再由孤立的物體并置集合而成,而是對人富有意義的生活情境場。身聯(lián)網(wǎng)設(shè)備總是植入、攝入或附著于人的身體,并在人的日常生活中持續(xù)發(fā)揮功能。在意義身聯(lián)模式中,身聯(lián)網(wǎng)設(shè)備能夠感知和記錄身體活動的細(xì)微差別,它所收集的信息綜合了生理、知覺、行為和相對應(yīng)的生活情境等多種數(shù)據(jù)。只有通過對這些多維度信息的收集與表征,身聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)中的人才能免于被異化為數(shù)據(jù)信號源或客體對象物的命運,而成為真正具有生命和能動性的“人”、成為存在于生活世界的社會關(guān)系和日常情境中動態(tài)經(jīng)驗的意義創(chuàng)造者。因此,上述四種信息的有機(jī)統(tǒng)一是人在社會生活中創(chuàng)造意義的過程和結(jié)果的表征。信息收集內(nèi)容的轉(zhuǎn)變將使身聯(lián)網(wǎng)成為在人日常生活實踐中的意義記錄者。

第二, 生理、知覺、行為數(shù)據(jù)以及作為其背景的生活情境信息彼此關(guān)聯(lián)、互相影響。意義身聯(lián)根據(jù)不同生活情境對這些信息進(jìn)行單元劃分并對其一體化分析,其目的是辨明并記錄人在生活世界中具有特殊價值的意義節(jié)點。

肉身主體具有知覺場和身體圖式兩種特性。身體對外部世界的知覺形成知覺場,不同的身體感官在知覺場中彼此聯(lián)系并實現(xiàn)融合。在知覺場中,身體知覺著外部世界狀態(tài)并相應(yīng)地準(zhǔn)備著行為反饋,這種知覺—行為的感知運動模式是身心共同作用的身體圖式。在這兩種特性的共同作用下,身體的行為總是引發(fā)感官知覺作用以及相應(yīng)生理變化,反之亦然。因此,身聯(lián)網(wǎng)對生理、知覺、行為三種信息應(yīng)相互關(guān)聯(lián)地整合化表征。同時,這三種信息并非脫離世界背景孤立存在,它們總是引發(fā)于人在日常生活情境中的實踐,并被其所處的社會文化背景所構(gòu)造。身體知覺是對具體情境的知覺,知覺內(nèi)容是外部世界對身體的信息輸入。對此信息的反饋是身體所采取的反應(yīng)行為。而行為對外部情境的改造又會成為對身體的進(jìn)一步知覺刺激。這種刺激與反饋的循環(huán)回路使得身體深深嵌入生活情境之中。因此,意義身聯(lián)總是以具體的生活情境信息為背景和單元,綜合生理、知覺和行為數(shù)據(jù)對身聯(lián)網(wǎng)中的人進(jìn)行多維分析,其目的是析出人在世界經(jīng)驗中的特殊生活意義。

意義構(gòu)造于身體在實踐活動中的直接經(jīng)驗。但直接經(jīng)驗是不穩(wěn)定的、是轉(zhuǎn)瞬即逝而近乎幻滅的,[18]因此意義要及時被識別與記錄。此外,意義的形成具有個體獨特性,它依賴于特定的時間、場所、社群、文化背景以及個人記憶,這些不同維度的特性都是意義生成的條件。因此,意義身聯(lián)的信息分析功能將承擔(dān)這樣一種責(zé)任,它所收集的上述四種信息將成為判斷人在日常實踐中是否創(chuàng)造了意義的佐證。意義身聯(lián)將主動地為人從數(shù)據(jù)維度分析、記錄并反饋其在生活世界中進(jìn)行的、具有特殊意義的互動、實踐和事件。這樣,人在漫長而瑣碎的日常生活中的意義節(jié)點就在身聯(lián)網(wǎng)的錨定與標(biāo)記下顯露了蹤跡。

第三,如前所述,身心二元傾向使身聯(lián)網(wǎng)與人的消費式互動無法帶來意義。意義身聯(lián)致力于在生活中積極與人互動或引發(fā)人的實踐。身體通過與外部世界進(jìn)行意向性的行為互動從而實現(xiàn)“人存在于世界中”的共在關(guān)系,世界中的物體由于與身體的聯(lián)系而對人充滿意義。[19]場所(place)概念就源于這種關(guān)系,人長期在某地點的生活實踐使其成為一種場所。場所的意義就源于人與環(huán)境在日常生活中相互作用而形成的記憶與情感。物聯(lián)網(wǎng)融入身體形成身聯(lián)網(wǎng),它融入場所則形成場所互聯(lián)網(wǎng)。[20]人是場所的組成部分,因而身聯(lián)網(wǎng)是場所互聯(lián)網(wǎng)的組成單元。場所互聯(lián)網(wǎng)與身聯(lián)網(wǎng)設(shè)備可以為人帶來更多的社會互動與生活意義。例如,在廚房的場所物聯(lián)網(wǎng)中,智能化的廚房物品可以主動管理自己,為人提供食物的保質(zhì)信息和動態(tài)庫存管理服務(wù)。場所互聯(lián)網(wǎng)和身聯(lián)網(wǎng)設(shè)備根據(jù)人的生理健康狀態(tài)、行為等信息及其所處的生活情境而提供個性化的菜單、營養(yǎng)規(guī)劃甚至鼓勵和引導(dǎo)人掌握新的烹飪技巧,這將有助于提高人的健康狀態(tài)、強化食物制作技能并引發(fā)更豐富的餐廚實踐與生活意義。同時,這些聯(lián)網(wǎng)設(shè)備使無形的意義變得有跡可循,如日常生活中家人之間協(xié)作烹飪的影像記錄。注重生活意義的場所互聯(lián)網(wǎng)和身聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)了人與生活世界的聯(lián)系與互動,從而為人創(chuàng)造了新的生活意義并將這些意義互動捕捉與儲存?？傊?身聯(lián)網(wǎng)對身體信息的收集、分析與記錄將是其個性化地引發(fā)與人的意義互動的基礎(chǔ),而這種互動又將會為身聯(lián)網(wǎng)帶來新的意義數(shù)據(jù)。

最后,在身體增強方面,意義身聯(lián)致力于增強人的感官知覺和身體行為能力。知覺和行為是肉身主體在實踐中創(chuàng)造意義的基本活動。身聯(lián)網(wǎng)對感官和行為能力的增強將使人在日常生活經(jīng)驗中創(chuàng)造更豐富的意義。在身聯(lián)網(wǎng)中,人與技術(shù)設(shè)備異質(zhì)同構(gòu)為一種賽博格(Cyborg)式的復(fù)體。在技術(shù)的加持下,人原有的知覺和行為能力將得到極大增強,從而化身為“超感自我(Hypersensory Self)”[21]和“超能自我”。當(dāng)人擁有更敏銳的知覺能力、更強大的身體力量和反應(yīng)速度,外部世界對人而言將變得更寬廣、細(xì)膩和親密,身體的感官知覺場將得到擴(kuò)大,身體圖式的知覺—行為模式也將變得更迅速而精確。人在日常生活的動態(tài)經(jīng)驗中所認(rèn)知到的意義也隨之更加豐富。同時,超感和超能的身體能夠為身聯(lián)網(wǎng)提供更精細(xì)而充實的生活意義數(shù)據(jù)?；谶@些數(shù)據(jù),身聯(lián)網(wǎng)也隨之可以更精準(zhǔn)地為人帶來個性化的互動和實踐。此外,知覺和行為信息有望在身聯(lián)網(wǎng)中得以互聯(lián)和共享,從而實現(xiàn)人與人之間真正的“感同身受”。這將增強人類之間的同理心和云端社交與合作能力,而“在本體論層面具有流動性的后人類世界”也將在身聯(lián)網(wǎng)的連接中成為現(xiàn)實。

結(jié) 語

身聯(lián)網(wǎng)對人體的連接總是伴隨著監(jiān)控、異化和意義消解。將現(xiàn)象學(xué)與身聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來的視角,為身心二元思想在身聯(lián)網(wǎng)中帶來的種種問題提供了解決途徑。源于物聯(lián)網(wǎng)的身聯(lián)網(wǎng)是新興的技術(shù),及時的路向回正有利于其以人為本的長遠(yuǎn)發(fā)展。人的能動性、價值性和整一性應(yīng)在身聯(lián)網(wǎng)中受到重視,在現(xiàn)象學(xué)的肉身主體觀、生活世界觀和意義實踐觀啟示下的意義身聯(lián)模式實現(xiàn)了這個目標(biāo)。意義身聯(lián)是身聯(lián)網(wǎng)為人記錄、分析并引發(fā)生活意義的模式。它服務(wù)于身心交織的肉身主體而非孤立的心靈主體,這是身聯(lián)網(wǎng)為人帶來意義的前提。身聯(lián)網(wǎng)中人的生理、知覺、行為和相應(yīng)生活情境的信息,以及對這些信息的整體性分析是意義身聯(lián)為人表征生活意義的基礎(chǔ)。生活世界中的日常情境和場所存在是意義身聯(lián)所運作的必要背景。意義身聯(lián)個性化地創(chuàng)造與人身心投入的互動,并將對人具有特殊意義的生活節(jié)點記錄與儲存。同時,意義身聯(lián)注重對身體行為和感官能力的增強,這將使人在生活世界的親身實踐中有能力創(chuàng)造更多意義。

身聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所編結(jié)的“網(wǎng)”可能是服務(wù)于人類更好地生存的技術(shù)工具,也可能是蒙蔽人類視線、捆綁人類肢體的技術(shù)牢籠。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)是有望使眾多聯(lián)網(wǎng)技術(shù)溫馴地歸正于人類的有力思想,因而現(xiàn)象學(xué)視域下的聯(lián)網(wǎng)技術(shù)研究仍有待于進(jìn)一步探索。