孫瑩瑩

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)（深圳），廣東 深圳 518055）

關(guān)于清末民初的嶺南文壇，學(xué)界多重視遺老諸人的交游及創(chuàng)作，對其他古典詩人則關(guān)注不多。南海人崔師貫（1871-1941）清末時就學(xué)于廣州廣雅書院，民國時期往來港澳之間，擅詩、詞、書畫，與居港澳的廣東文人何藻翔、鄧爾雅、汪兆鏞等有著密切交往。陳衍《石遺室詩話續(xù)編》稱崔師貫古體詩有澹遠(yuǎn)風(fēng)味，是“近宋人之學(xué)選體者”[1]642。已有研究主要從書法藝術(shù)、文化立場等角度論述崔師貫的成就，對于其生平經(jīng)歷和詩詞成就的考察較少[2][3]。崔氏積極參與民初港澳的文學(xué)唱和與交游活動，作品發(fā)表于《華字日報》《國聞周報》《藝觀》《鼎臠》《南社湘集》等報刊，在民國舊體文壇有一定的影響。本文以崔師貫晚年所刊詩詞集《北村類稿》（1933）為中心，初步考察崔師貫生平及交游事跡，分析其文學(xué)書寫與流寓心態(tài)的關(guān)系，以此評價崔氏對于廣東故土的眷戀與其傳統(tǒng)文化認(rèn)同的密切關(guān)聯(lián)。

一、崔師貫生平考述

崔師貫原名景元，又名其蔭，字百越、伯越，號今嬰，用印“高齋”“百越詞翰”，廣東南海人。祖居南海桑園圍，與嶺南著名的理學(xué)名山西樵山相接。①崔師貫《西樵山展墓自睡牛岡轉(zhuǎn)陟白山口，至大科峰而還》“藏山別有邨”句下自注“余家在桑園圍內(nèi)，直接西樵山”，《硯田集》，第14 頁下。崔師貫父親為崔舜球（1850-1886）②據(jù)《鼎臠》1927 年除夕特刊《高齋行缽圖題詠》陸丹林識語。，字德雄，號夔典，光緒三年（1877）進(jìn)士，曾任國史館協(xié)修等職，有《崔翰林遺集》。崔師貫以庠生身份就讀廣雅書院，受業(yè)于順德馬貞榆。③崔師貫《酹江月》詞序有“憶弱歲過會城，潘諾季丈齋頭有一古株侍，馬季立師日寄吟賞”，《白月詞》，第13 頁下。為行文簡省，后文除特別注明者，所引用崔師貫詩詞皆出自《北村類稿》，不另注釋。馬氏為陳澧弟子，字季立，光緒十六年（1890）任廣州廣雅書院理學(xué)分校，負(fù)責(zé)講授《尚書》和《春秋》。與崔師貫同在廣雅書院求學(xué)者，有番禺陳之鼎以及后來成為北京大學(xué)曲學(xué)教授的許之衡。陳之鼎家在廣州西關(guān)，有藏書樓，齋名“柳潨閣”，眾人常聚其家中飲宴。許之衡《寄懷崔伯樾》七古詩追憶當(dāng)時情景為“憶昔陳侯柳潨閣，君傲我狂相攻研。悍然執(zhí)筆點(diǎn)君集，丹黃滿紙心脾鐫”，“陳樓當(dāng)時聚豪宴，每爭君句聲虺喧”[4]。詩中的“陳侯”即陳之鼎，由詩意可見崔師貫在廣雅書院時期詩才已經(jīng)頗受矚目。光緒三十年（1900），崔師貫與陳之鼎同往河南參加鄉(xiāng)試，陳之鼎中舉，崔師貫則落第。

此后，崔師貫前往海南擔(dān)任瓊崖中學(xué)堂監(jiān)督，期間欲與康有為弟子何易一、潘之博，以及瓊崖中學(xué)堂創(chuàng)辦者、同盟會員吳少農(nóng)發(fā)動革命。①崔師貫《金縷曲·己巳七夕感舊》題下注“三十年前與何易一、潘若海、吳少農(nóng)欲營瓊州，以七夕自墺出發(fā)，時方臥病，惟侍兒張星亟贊余行。使當(dāng)日事成，為鄭氏之臺灣未可知也。”己巳即1929 年。宣統(tǒng)年間，崔師貫擔(dān)任汕頭商業(yè)學(xué)校校長，辛亥時與許繩之同舉革命主張。1917 年崔師貫因校事牽連入獄。在許繩之舅父、潮州籍富商高隱岑（字蘊(yùn)琴）周旋下，崔師貫得以離開汕頭返回澳門。恰好高隱岑前往澳門就醫(yī)，二人開始頻繁交往[5][6]221。1918 年舊歷十月，崔師貫與高隱岑同往北京漫游。途經(jīng)上海時，經(jīng)名醫(yī)沈仲芳介紹，崔師貫向商務(wù)印書館提供高隱岑所藏四種蘭亭集序底本，以供其刊印。11 月10 日，張?jiān)獫?jì)在番菜館一枝香宴請崔師貫、高蘊(yùn)岑，同席者有陳席儒、陳衍等[7]。崔師貫早在武昌探訪梁鼎芬時已經(jīng)見過陳衍，與陳衍的數(shù)次見面成為日后崔師貫請陳衍為《北村類稿》撰寫詩話的契機(jī)。

至北京后，崔師貫介紹高隱岑與其妻兄梁鼎芬相識，高氏所租寓所亦在梁鼎芬住所附近。高隱岑在北京居住半年后返港處理家族事務(wù)，崔師貫則在高氏北京住所短暫居住后，返回香港擔(dān)任高隱岑兩個兒子秉湜、秉湛的老師。②《鼎臠》1927 年除夕特刊《高齋行缽圖題詠》陸丹林識語指崔師貫為梁鼎芬妹婿。1921 年-1924年，崔師貫與中山人楊鐵夫合資承辦子褒學(xué)校。子褒學(xué)校前身為康有為弟子陳榮袞（字子褒，1862-1922）創(chuàng)立的灌根學(xué)塾，1898 年在澳門創(chuàng)辦。1918年遷至香港，校址在堅(jiān)道31 號，后設(shè)女校于般含道25 號。學(xué)校原有英文、數(shù)學(xué)、理化、國語等學(xué)科[8]。崔、楊二人承辦后，子褒學(xué)校增設(shè)詩詞課程。后因該女校規(guī)模不足，收支難以平衡，1924 年冬，崔師貫與張若梅、區(qū)月恒、女弟子鄧小蘇等在港島堅(jiān)道創(chuàng)辦養(yǎng)中女子中學(xué)，崔師貫任校董和教員[9]。

從事文教活動之余，崔師貫多參加港澳舊體詩社及嶺南文獻(xiàn)的整理活動。1924 至1925 年間，崔師貫在香港利園參與整理高隱岑所購陳澧六百余冊未刊稿，整理工作由蔡守統(tǒng)籌，何藻翔負(fù)責(zé)經(jīng)部，鄧爾雅負(fù)責(zé)史部，崔師貫則負(fù)責(zé)校對子部書稿。眾人以蔡守為首，聯(lián)系南社在港社友組織北山詩社，舉行多次雅集和征詩活動[10]。此后崔師貫擔(dān)任香港大學(xué)文科講師，著有《漢魏六朝學(xué)案》、《周秦諸子學(xué)案》等，延續(xù)了賴際熙在香港大學(xué)中文學(xué)院開創(chuàng)的經(jīng)史治學(xué)風(fēng)氣?！娥B(yǎng)中中學(xué)十五周年紀(jì)念特刊》（1939 年）收錄崔師貫三篇史學(xué)論文，分別為《孔子師友考》《孔子弟子表考》《史記貨殖家考》，反映出崔氏的治學(xué)興趣及取向。1926 年前后，崔師貫在澳門萬松山置有新居，環(huán)境幽寂③參見崔師貫《濠墺苦熱，坐月示兒女》詩中自注：“寓居直松山新辟町畦，上下極幽勝。”，并與另一位居澳遺老汪兆鏞頻繁交往，因而詩詞中頗多吟詠澳門風(fēng)光的作品。

崔師貫書齋名是詩簃，崔氏有《赤柱是詩簃風(fēng)雨中追懷翙高員外》，點(diǎn)出是詩簃在香港赤柱。汪兆鏞有《題崔伯越〈是詩簃圖〉》三首（1922），其三描寫崔師貫書齋的景象：“小樓窅窱海山隈”，最后感慨“幾人呼酒酹黔枚”[11]32。黔枚即澳門文學(xué)史上重要的葡萄牙詩人賈梅士（Luis de Camoes,1524-1580），汪兆鏞以“黔枚”比擬崔師貫，一方面推重崔師貫的詩才；另一方面，也點(diǎn)出其身在澳門的客居身份。1925 年，北山詩社社友鄒浚明為崔師貫題《是詩簃第二圖》，作七絕二首，其一云“逍遙濠鏡想濠梁”[12]。抗戰(zhàn)期間葉恭綽流亡至香港，也曾為崔師貫《是詩簃圖》題辭，開頭即云“斯簃無定在，情景合逐名。”[13]可見崔師貫居于港澳之間，因而將兩處居所皆命名為“是詩簃”。1930年，崔師貫遷居般含道圣士提反里，因號樾齋，應(yīng)是為了就近在香港大學(xué)授課的緣故。

崔師貫詩詞結(jié)集出版者有《北村類稿》（1933，大良自刊本）和《丹霞游草》（1934）?！侗贝孱惛濉钒ㄔ娂冻幪锛泛驮~集《白月詞》兩種，《硯田集》詩作標(biāo)明自1924 年（甲子）始，共收錄70 題96 首詩；《白月詞》最早可考的詞作時間為1923年，收錄38 首詞。此外，《養(yǎng)中中學(xué)十五周年紀(jì)念特刊》（1939）收錄《北村類稿詩續(xù)》《北村詞續(xù)》兩種，分別收錄詩歌42 題63 首、詞4 題9 首，多為晚年老病時懷人、寫景之作。崔師貫另有詩詞和古文散見于內(nèi)地和香港的期刊雜志，以唱酬作品為主。

二、崔師貫的港澳交游

就政治立場及地域身份而言，除從游弟子外，崔師貫在港澳交游的文人主要有遺老和南社社員。崔師貫與第一類人物多有親戚或師友關(guān)系，如溫肅、梁慶桂、何藻翔、汪兆鏞、張學(xué)華、陳之鼎和梁鼎芬等。遺老朱汝珍為《北村類稿》署題，可看出雙方的交誼。何藻翔（1865-1930）曾任學(xué)海堂八學(xué)長之一，崔師貫贈其詩題為《香港山中新僦書堂成，書呈翙高堂長》。二人既是表兄弟，又以文學(xué)相交，有同寓數(shù)年的交情。①崔師貫《哭何三員外兄（藻翔）三首》第三首“文交關(guān)素契，布粟見真情”句下自注“同寓數(shù)年”。崔師貫與康有為弟子也有較為密切的關(guān)系。1927 年康有為七十壽辰時，康門弟子大加慶賀，崔師貫也寫有五古長詩《壽康弼德丈七十》為其稱賀。其中“法為眾生說”句下自注：“去年建天游學(xué)院，講于滬上”。天游學(xué)院1926 年3 月成立，可知此詩寫于1927 年。詩歌開頭稱“公歲昔六十，余時在縲紲。轉(zhuǎn)以事慁公，未遂躋堂謁”，追憶在康有為六十歲即1917 年時，崔師貫因故入獄。此后雖然崔師貫與康有為有所交往，但未及見面。康有為晚年最得力的弟子徐勤之子徐良（字善伯），還曾約請崔師貫為林紓所繪《掃葉樓聯(lián)句圖》題辭（崔師貫《臺城路·徐善伯屬題〈掃葉樓聯(lián)句圖〉》）；萬木草堂弟子王亦鶴亦請崔師貫編錄其兄王鶴年的詩集（崔師貫《編錄王鶴年遺詩書其后（其弟亦鶴所屬）》），可見崔師貫與康門師生的密切關(guān)系。陳漢才將崔氏列入康有為弟子名錄[14]，但據(jù)崔氏現(xiàn)存詩歌來看，崔師貫與康有為應(yīng)非師生關(guān)系。

諸多寓居港澳的清遺民之中，與崔師貫交往最密切的是汪兆鏞。1925 年除夕日，崔師貫與汪兆鏞在澳門媽閣廟聚宴，作有詩云：“況有同心侶，晨夕臂把行”（《除日同汪憬吾媽閣僧房宴坐》），稱汪兆鏞為把臂同游的“同心侶”。兩人在澳門交往密切，曾多次同游松山和普濟(jì)禪院。1926 年農(nóng)歷三月，崔師貫與汪兆鏞同游澳門半島東部的萬松山時，在松石之間發(fā)現(xiàn)三株奇花。這三株奇花的形狀類似躑躅（即杜鵑花），但花色與形態(tài)皆非常特別。其花“紫葩怒放，光艷欲流，韻態(tài)殊絕”，“皆三出，須上綴白點(diǎn)，如蟲伏”，枝干短長有致，“葉密而小，作新柳黃色”。崔師貫將其命名為海紫杜鵑[15]11，在當(dāng)年展上巳（四月初三日）時，與長女崔勝依（瓦注）、其孫崔焴曾，以及汪兆鏞、女弟子鄧靈修、鄧肇真、羅莊俞人，再次在此花前雅集。雅集結(jié)束后，崔師貫又邀請蔡守之妾、與蔡守同為南社社友的談月色以羅莊俞所繪海紫杜鵑花為基礎(chǔ)繪制《花嶼禊游圖》。圖成之后，汪兆鏞撰寫圖序，崔師貫、蔡守廣邀南社友朋用南宋王沂孫《三姝媚》韻賦詞唱和，以茲紀(jì)念[15]11、13。1927 年暮春，汪兆鏞在廣州，崔師貫寄詩汪氏，表達(dá)對其思念之情：“?；ㄒ琅f好，可惜不逢君?！保ā洞和戆木雍嗐轿嵋皇住罚┐迬熦炁c汪兆鏞的友誼一直維系到抗戰(zhàn)時期，二人互相為對方的畫作題辭，如崔師貫《北村類稿》中記錄的《為憬吾題汪壽娥畫百花卷子》《壺中天慢·李留庵為汪憬吾作〈雨屋深燈填詞圖〉屬題》。汪兆鏞為崔師貫題辭的圖畫有《是詩簃圖》和《高齋行鉢圖》。二人在澳門同游時還有次韻唱酬，如汪兆鏞的詩題《清明日過盧氏池亭次伯越韻》[11]37。1937 年七月，汪兆鏞避居澳門南灣，請姚禮修繪《湖船簃圖》，自題絕句八首，還寄贈崔師貫，有邀請唱和之意[11]38。此外，汪兆鏞還為崔師貫的《白月詞》《丹霞游草》作序跋[16]，稱其“嶔奇磊落人，善詩詞”（《白月詞跋》），對崔師貫人品、詩詞成就都頗為推崇。

除了與汪兆鏞的唱和交往之外，崔師貫也參與清遺民為感念舊朝而舉行的文化活動。辛亥革命之后，居港澳的遺老如陳伯陶、梁慶桂等，皆在正月十三日溥儀生日的“萬壽節(jié)”聚會慶祝。1926正月十三日（2 月25 日）澳門娛園舉行萬壽節(jié)聚會，參與者為崔師貫與汪兆鏞、梁慶桂等8 人。與會眾人皆有詩作，崔師貫詩云：“海澨遺民歲月深，共存孤抱托苔岑。星辰北極寧無系？寇盜西山枉見侵。去國衣冠今日事，紀(jì)年行在后時心。萬家春雨同吟望，不似承平雅頌音?！保ā度f壽節(jié)日，梁小山侍讀、年丈（慶桂）招同舉禮于蠔鏡墺盧氏園，會者八人，禮成恭紀(jì)》）其中，“寇盜西山”句借用杜甫《登樓》詩典故，暗指此前馮玉祥驅(qū)逐溥儀出紫禁城之事。從其詩歌來看，崔師貫顯然對前清抱有強(qiáng)烈的眷戀之意。在其晚年所寫的《女三瓦墓石表辭》《仆仇楠傳》中，崔師貫也以“國變”指代民國肇立，因此崔師貫應(yīng)屬于民初的文化遺民。

崔師貫交游的另一類人物為南社社員，其中主要為粵籍社友。南社成立于1909 年，以提倡民族氣節(jié)、宣傳反滿革命為號召。然而在民初數(shù)年間，因其在政壇和報界的重要影響，南社社員人數(shù)急劇增加，特別是1917 年前后由廣東分社社長蔡守（字哲夫）介紹入社的粵籍人士，他們大多在國學(xué)層面認(rèn)同南社，因此在1923 年南社宣告解散之后，仍保持了較緊密的聯(lián)系和南社認(rèn)同[17]。與崔師貫交往較多的南社社員為蔡守、鄧爾雅、楊鐵夫、莫漢和黃賓虹。

1920 年，崔師貫與蔡守、何藻翔、潘蘭泉（字伯寅）、莫漢（字鶴鳴）等人在香港成立赤雅社，從事金石書畫經(jīng)營。1924 年-1925 年整理陳澧遺稿期間，崔師貫也參與蔡守組織的北山堂雅集，作品刊發(fā)于《南社湘集》。鄧爾雅1922 年定居香港大埔之后，崔師貫為其詩作題辭[18]17，此后多次前往尋訪，寫有《喜遷鶯·尋鄧爾雅新居，觀鄺海雪舊藏綠綺臺琴，為賦此》、《尋友人大埔小筑》等作品。據(jù)鄧爾雅詩歌，1930 年夏天，崔師貫曾與何藻翔聯(lián)袂來訪其大埔居所（鄧爾雅《何鄒厓師與崔今嬰見訪山居》）[18]48。此外，崔師貫還與黃賓虹保持交誼。黃賓虹為崔師貫繪有《高齋行缽圖》，以紀(jì)念為高隱岑擔(dān)任西席的歲月。崔師貫特別寫有贈答詩《賓虹為余寫高齋行缽圖，賦此報之》。1927 年，《鼎臠》雜志除夕特刊發(fā)表崔師貫《高齋行缽圖》的6 則題詠詩詞，除崔師貫自作詩外，題辭作者分別為何藻翔、汪兆鏞、潘斯鎧、張仲球、楊玉銜（即楊鐵夫），最后有陸丹林題識語。諸人之中，何、汪二人為遺老，潘斯鎧為廣東都督龍濟(jì)光部下將領(lǐng)，張仲球曾任澳門鏡湖醫(yī)院總經(jīng)理，楊鐵夫、陸丹林為南社社員。一幅圖畫的數(shù)則題辭，呈現(xiàn)出崔師貫在民初港澳政商、學(xué)界交游的基本情形。

三、港澳生活與閑適心態(tài)

崔師貫雖為南海人，但很早就移居澳門。他的兒子元易生于澳門，七歲喪母之后，崔師貫帶他到汕頭客居[19]?？梢?，至少在1902-1903 年間崔師貫住在澳門。崔師貫詩題中屢見在清明返回澳門的記述，結(jié)合清明掃墓的習(xí)俗，可能其父輩已葬于澳門。二三十年代間，崔師貫赴港擔(dān)任塾師、創(chuàng)辦中學(xué)并在香港大學(xué)任教，往返于港澳之間，兩地皆有住所，且子女多有成就，生活較為安定。關(guān)于在香港的塾師生涯，崔師貫認(rèn)為自己雖然需仰仗座主供給，但是“幸免沿門辱”（《韻伯族子過訪澳門新居，瀕去求詩》）、“舌耕聊自力”（《島中曉霽寫望》），對其居港生活較為滿意。因此，崔師貫港澳詩歌中較多表現(xiàn)日常生活的趣味，如《赴講歸示女瓦》第一首，描寫春日清晨出門講課的身心體驗(yàn)：

幾杵疏鐘破曉眠，輕車和夢輾春煙。出門陡覺春風(fēng)峭，怪底衣囊已挾綿。

清晨的寧靜令詩人有世外之感，此時，猶有料峭寒意的春風(fēng)讓人陡然轉(zhuǎn)回現(xiàn)實(shí)，而詩人也只是輕輕點(diǎn)出困惑，并無聯(lián)系世情之意。尋訪友人鄧爾雅在新界大埔的新居時，崔師貫詩多描摹其村居野趣，如“亂卉異開落，寒泉自激吟。寥寥塵外意，誰復(fù)識嘵音?！保ā秾び讶舜笃倚≈罚┨匾庥闷渚铀膶庫o荒僻凸顯鄧爾雅的高雅情趣。

崔師貫在香港的生活以教學(xué)為主，澳門被其視作休憩的場所，因此詩詞多以“暇居”“避居”“閑堂”言之。1924 年后，崔師貫在澳門營建新居，返澳以游賞風(fēng)景、詩畫交往為主，心境相當(dāng)閑適。這從他的詩文頻頻使用“還澳”即可看出，如《三姝媚》詞序中的“春仲客歸”（1926）、《清明前一日還澳山居，宿雨乍歇，晴煙四流。夜起開戶視燈光出林外，一白彌漫無際，絕類北方雪景，擬寫成圖，先紀(jì)以詩》（1926）、《清明日還墺，攜兒女、洎孫陪汪序翁過盧氏池亭奉簡一首》、《高隱岑哀辭》：“事解還居蠔鏡，隱岑來就醫(yī)。”（1927）崔師貫詩詞多吟詠優(yōu)美寧靜的澳門風(fēng)景，如其作品標(biāo)題中的《清明前一日，還澳山居，宿雨乍歇，晴煙四流。夜起開戶，視燈光出林外，一白彌漫無際，絕類北方雪景。擬寫成圖，先紀(jì)以詩》《紅情·濠鏡海岸對晚霞》等。

崔師貫澳門居所在松山，附近樹林茂密，但崔師貫認(rèn)為風(fēng)景絕佳，因此多次書寫春日松山的美景，尤其在雨后，令人有清新出塵之感?！洞和戆木雍嗐轿嵋皇住烽_頭描寫澳門春雨后的寧靜：“鵑啼深崦雨，蛤吠隔溪云?！贝送?，崔師貫詩多吟詠松山月色，如《缺月吟（閏二月濠鏡山居作）》之中的：

……我宅傍山園，樹多不妨月。夕霞散林綺，碧玉鉤高揭。煙眉初畫成，淡黃額一抹。華年十三四，亭亭靚妝出。新下玉鏡臺，含羞漸藏閉。樓靜時來窺，金盤瀉余屑?！?/p>

詩中的“夕霞散林綺，碧玉鉤高揭”，接續(xù)六朝山水詩傳統(tǒng)，以擬人手法寫彎月之美。而《攜兒愷、女瓦松山踏月放歌》稱月色能解除燥熱和煩惱，令人有翩然游仙之感：

……電光不涼水不澈，月朗照人惟內(nèi)熱。盡除煩惱變光明，卻恨東西未同接。海山一角天不慳，今夕何夕同此閑。父兮呼應(yīng)各指似，煙磯風(fēng)蹬窮躋攀。松濤謖謖起天半，聲聞四徹波光亂。金支翠蕤紛上下，彩云散繞維摩伴（夜分月華尤奇麗）。牙琴湘瑟更迎御，羽衣舞節(jié)馮夷鼓。……

這些美景并非崔師貫獨(dú)自欣賞，而是多與子女、師友同游所見。崔師貫詩詞多次提及與子女同游、唱和之樂，其《港居夏日擬竹枝》提到“小女躍呼晴，牽爺踏月去。教兒誦詩歌，手比玉盤說”，表現(xiàn)出家居閑適的情調(diào)。除了早逝的兒子元易外，崔師貫詩詞中提及的兒孫輩人物包括兒子舉、愷，崔勝依（瓦注）、載，孫洎、焴，以及族子韻伯等。1926 年，正月初三日，因汪兆鏞攜酒過訪，崔師貫即率兒女、孫輩同游普濟(jì)禪院（《開歲三日憬吾攜酒見過，因率兒女、稚孫偕游普濟(jì)禪院（院為大汕開山）》）。其他詩詞題如《澳居伏夜觀星書事示兒女》《攜兒愷、女瓦松山踏月放歌》《濠墺苦熱坐示兒女》《瓦注生日，寓齋置酒，兒舉期未至》《滿庭芳·夏日夕佳樓即事，用清真無想山均和兒女作》《釣船笛·和女瓦注生朝，用李分虎均，賦呈之作》等，皆描繪出崔師貫其樂融融家庭生活的景象。崔師貫長女瓦注，聰敏好學(xué)，其生日在正月十一日，恰與清初詩人李分虎生日相同。崔師貫詩詞多次言及長女生日，除了對其喜愛之外，還因?yàn)殚L女勝依能詩并從事古典詩學(xué)研究。從對其女詩詞才華的推許，能看出崔師貫對于古典文化傳承的重視。

除自然美景外，崔師貫詩詞多書寫在港澳發(fā)現(xiàn)的奇花異卉。崔師貫偏愛以王沂孫《花外集》詞韻作為自己的填詞典范，顯示出明確的遺民情懷。除了1926 年崔師貫與汪兆鏞等人吟詠澳門松山的海紫杜鵑使用的王沂孫《三姝媚》詞韻，崔師貫在香港公園發(fā)現(xiàn)罕見的藍(lán)色杜鵑花時，也特意選擇王沂孫的《露華·碧桃》作為次韻對象。崔師貫詞云：

粉云霽坼。問幾費(fèi)花工，換就顏色。妙相曼殊（《玄應(yīng)音義》“曼殊顏華”，此譯云“藍(lán)華”），卻向雕闌披拂。望連翠羽金支，尚見海西風(fēng)格?；y改，紅顰紫嬌，總遜凡骨。

春心別寄凄惻。怨似水華年，空殢芳魄。散作淚痕，沈碧忍供輕摘。素衣漸化流塵，但付草窗拈出。（周草窗有《謝金蓀壁惠白躑躅詩》。）歸語切，棠魂欲招未得（《稼軒詞》：空山招得海棠魂）。（《露華·藍(lán)躑躅用〈花外集〉碧桃均（僅見于香港公園，近亦萎盡矣）》）

與海紫杜鵑相似，香港公園的這株藍(lán)色杜鵑也來自海外。由于花時將近，崔師貫詞中充滿傷春之感。與南宋詠物詞相似的是，該詞上片寫物，下片寫情，充滿身世之感的寄托之意。當(dāng)詞人寫至“素衣漸化流塵，但付草窗拈出”時，也希望讀者能如南宋詞人周密一樣，考掘并理解隱藏于詞中的故國之思。

四、亂離感慨與懷鄉(xiāng)之情

崔師貫將書齋命名為“高齋”，實(shí)則效法杜甫晚年流落夔州時的書齋名①見《水龍吟·高齋雨夜與隱岑追話西山之勝，和若海潭柘雨宿均》自注，《白月詞》第5 頁下。，以此感慨自己自清末以來流轉(zhuǎn)港澳之間的經(jīng)歷。崔師貫詩詞中也常見“流寓”字樣，如“易世慣流寓”（《尋友人大埔小筑》）、“誰料而今遭際，流落瘴煙蠻雨”（《釣船笛·和女瓦注生朝用李分虎均，賦呈之作》）等，以此呈現(xiàn)居住港澳時的心跡，自覺傳承了歷代羈留蠻荒的流寓文人的情感傳統(tǒng)。

由于民初廣東戰(zhàn)事頻繁，崔師貫不得經(jīng)常返鄉(xiāng)，因此他的詩歌表現(xiàn)出對革命的厭惡：“犢褌寧笑阮，馬糞共稱王”（《韻伯族子過訪澳門新居，瀕去求詩》），將民初軍閥混戰(zhàn)的情形比喻為不識仁義的牛馬。這種厭惡未直接表露出對于民主、共和觀念的否定，而是多著重于戰(zhàn)爭等暴力行為帶來的后果。崔詩多次使用“紅羊”典故，如《紅羊謠》寫廣州戰(zhàn)事：“磨牙競吮玄黃血，革命未成殺未絕。芻狗萬物寧不仁，四十以往皆無聞?！汈Я已骈_化城，金銀樓閣光逾盈。”既書寫戰(zhàn)爭對于城市文明的破壞，也表達(dá)了對儒道傳統(tǒng)缺失的憤懣之情。

由于思鄉(xiāng)而不得返，崔師貫的港澳詩詞常見追憶故鄉(xiāng)之語，如崔師貫《氐州第一·高齋歇夏，積雨停寒，寄懷隱岑客湄河》詞末注釋有“余家西江下游桑田，亦正類此。每夏潦至盡成澤國，先期必夜寒?！币允煜さ墓枢l(xiāng)體驗(yàn)比擬客居感受，是適應(yīng)新環(huán)境的常見心理反應(yīng)，又反映了對于故鄉(xiāng)的眷戀情懷。在澳門時，崔師貫的酬贈詩頻頻提到故鄉(xiāng)風(fēng)物。與汪兆鏞飲宴時，崔師貫不忘提及“故園喬木今余幾，喜見靈光尚巋然。”（《初春汪辛老招飲賦贈次答》）贈給族子崔韻伯詩中的“娛游非向日，轉(zhuǎn)徙盡他鄉(xiāng)。永憶門庭遐，渾忘歲月長”（《韻伯族子過訪澳門新居，瀕去求詩》），將故鄉(xiāng)作為閑居的理想處所。崔師貫1926 年所寫《島中曉霽寫望》，描繪澳門春日海景之美：

海霧曉無際，罨作卵青色。大舟鯢臥波，小舟鳧矯翼。云罅射若華，遙峰絢丹碧。遘茲眼忽明，西樵發(fā)遐憶。郁郁苦留滯，去此復(fù)奚茲。即歸魚鳥訝，齒發(fā)已屢易。流寓漸同盡，豪富寡新識。本乏種豆田，舌耕聊自力。鐘動百鳥散，愁霖久春（輕）盡，名香意自熏。海花依舊好，可惜不逢君（香為羅貞符制贈）。

在寧靜悠閑的海島風(fēng)景中，詩人仍對故鄉(xiāng)念茲在茲。詩中的“西樵”指崔師貫故鄉(xiāng)南海的西樵山，這既是其家族墳?zāi)顾谔?，也是明清時期嶺南的理學(xué)名山。崔師貫對故鄉(xiāng)的眷戀情感，實(shí)際上也融匯了對于儒學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)同和堅(jiān)守。

崔師貫晚年曾短暫回鄉(xiāng)居住，詩中充滿對嶺南風(fēng)物的尋訪和記述，如《西樵山展墓自睡牛岡轉(zhuǎn)陟白山口、至大科峰而還》《慶芙蓉·游西樵山白云洞（明何白云隱處）》等詩詞描寫的西樵山、順德等地景象。崔師貫在村間游覽時所寫的詩詞充滿寧靜祥和的田園情調(diào)：

版筑與比磷，旦夕豩不止。大車載瓦石，檻檻尤聒耳。移疾還故林，開蛙意先喜。輕舟繞微行，見燕識衡宇。耳目盡改營，心忡亦良已。犯露夙行吟，避炎晝伏幾。竟日無往來，脫落到巾履。物外興盡閑，詎但聽田水。（港中無蛙與燕）。（《夏日還村莊養(yǎng)疴》其一）

這首詩被陳衍稱贊“有陶公味，不在面目”，且近于“宋人之學(xué)選體者”。[1]642“蛙”與“燕”是田園生活常見的事物，而崔師貫以在香港生活未見這兩種事物，表達(dá)對故鄉(xiāng)的眷戀情懷。只是許久未歸，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)事物都因戰(zhàn)亂改變，詩人因此流露出憂慮之意。在詩歌中，崔師貫多次以陶淵明自比?！断娜者€村莊養(yǎng)疴作》（其他二）詩的開頭稱：“孟夏陶公詠，短夜屈子思”，將世事滄桑變化的感慨融入對田園景物的吟詠中。歸里數(shù)日又不得不離開時，崔師貫詞表現(xiàn)出倦游和不舍之情，《芳草渡》詞序稱“歸里數(shù)日，匆匆便去，回舟望西樵山，黯然于懷，用清真自制曲均寫之”，詞中稱“認(rèn)取當(dāng)年還往路，最難忘，軒眉?xì)馑?，丹青掛窗戶”，可見崔師貫對于故鄉(xiāng)的眷戀包含著懷舊、固守傳統(tǒng)及國學(xué)認(rèn)同的多重情感。值得一提的是，崔師貫的詩風(fēng)與當(dāng)時流行的同光體以及嶺南詩壇代表性的雄直詩風(fēng)不同，其學(xué)陶傾向接近于湖湘詩派推崇的漢魏六朝風(fēng)格，體現(xiàn)出民國嶺南詩壇的另一面向。

結(jié)語

汪兆鏞為崔師貫《是詩簃圖》的題辭云：“亂離身世詩人淚，今古傷心一浩歌?！盵11]32可見，盡管崔師貫擁有較穩(wěn)定的港澳生活，實(shí)則在其詩詞閑適書寫的背后隱藏著亂世流離之痛，也因此與遺民汪兆鏞發(fā)生強(qiáng)烈的共鳴。

從其交游對象、政治立場和詩文情感來看，崔師貫的政治觀念與民初遺老相近，文化上致力于傳統(tǒng)學(xué)問和文藝品位的傳承。崔師貫的交游者以粵籍人士為主，因其師承、鄉(xiāng)誼、治學(xué)興趣的關(guān)系，主要包括康門弟子、富商、遺老和南社社員。受民初廣東政局更迭和戰(zhàn)事影響，崔師貫不得不離開熟悉的文化環(huán)境，避居港澳。盡管港澳生活相對閑適寧靜，與文化品味相近的汪兆鏞、何藻翔、鄧爾雅等交往密切，但崔師貫內(nèi)心始終希望居于故鄉(xiāng)。以此情緒描繪港澳自然風(fēng)物時，詩人常有特異和似曾相識之感，反映出崔師貫的港澳體驗(yàn)仍基于國學(xué)認(rèn)同和對故鄉(xiāng)的空間認(rèn)同，以觀看“蠻荒”之域的角度書寫自身的流離體驗(yàn)和回歸想象。同時，崔師貫的詩詞書寫也為解讀近代嶺南文士的港澳體驗(yàn)提供了重要視角。