今年4月11日，老友艾朗諾（Ronald Egan）教授擔(dān)任“葉嘉瑩中國文學(xué)講座”首講的嘉賓，從斯坦福大學(xué)到訪香港中文大學(xué)。“葉嘉瑩中國文學(xué)講座”是2019年芝蘭基金會捐資在香港中文大學(xué)建立的，本來2020年就要啟動，由于疫情，遷延至今。艾朗諾1970年代在哈佛大學(xué)東亞系攻讀博士學(xué)位，導(dǎo)師是海陶瑋（J. R. Hightower）教授。還在哈佛讀書時，他就認(rèn)識葉嘉瑩教授，他的開場白中對這一段經(jīng)歷娓娓道來，令人感覺他出任首講嘉賓，真是恰如其分，實至名歸，而他所回憶的往事，也勾起了我的回憶。

1997年5月，我還在哈佛燕京學(xué)社做訪問學(xué)者，某個周末的一天，負(fù)責(zé)組織聯(lián)絡(luò)工作的張鳳女士在電子郵件中向波士頓的華人群發(fā)了通知，說是本周的“劍橋新語”由葉嘉瑩先生主講，提醒大家早點報名，不要錯過?！皠蛐抡Z”是波士頓的一個類似學(xué)術(shù)沙龍的聚會，其淵源可以追溯到20世紀(jì)40年代趙元任先生在哈佛任教時，和其妻子楊步偉經(jīng)常舉行的客廳聚會。趙、楊好客，又風(fēng)趣熱情，自然是“座上客常滿，樽中酒不空”，正如楊聯(lián)陞的回憶：“說起來那幾年康橋?qū)嵲谑菬狒[。尤其是行者街二十七號趙府，亦稱趙家樓，簡直是天天高朋滿座?！壁w元任的女兒趙如蘭在哈佛音樂系任教，頗有乃父之風(fēng)，也非常好客，這種好客至1980年代就發(fā)展成“劍橋新語”的不定期聚會，和另一位來自香港的陸惠風(fēng)先生分工，于是在趙府舉辦的活動，聚會結(jié)束時就喝紅粥，而在陸府舉辦的活動，聚會結(jié)束時就喝白粥，大家親切地稱之為“紅粥會”和“白粥會”。到了我訪問哈佛的1996年至1997年，由于種種原因，聚會似乎不如以往那樣頻密，因此，葉先生的開講引起大家特別的關(guān)注，當(dāng)然，這也和她一直以來在波士頓留下的口碑密切相關(guān)，那天晚上，趙如蘭教授寬大的客廳里，很快就坐滿了人。

這次沙龍是請葉先生講詞，開場白里葉先生講到自己和“劍橋新語”的淵源，也講到和哈佛的淵源，這段淵源后來葉先生曾在不同場合、不同著述中提及，即她在1966年認(rèn)識了哈佛東亞系的海陶瑋教授，以及延續(xù)多年的和海陶瑋合作研究的事。事情的原委是，1966年，她赴美國密歇根大學(xué)講學(xué)，海陶瑋請她到哈佛，提出合作研究的意愿。1969年，她欲按原計劃重返哈佛，卻因故未能成行，海陶瑋乃推薦她到加拿大哥倫比亞大學(xué)任教，從此開啟了另一種人生。當(dāng)時我聽到葉先生閑聊一般地略及此事，有一種意外的驚喜，這是因為，對于海陶瑋，我也并不陌生，我曾經(jīng)翻譯過他的名作《陶潛詩歌中的典故》（Allusion in the Poetry of Tao Chien）。

這還是1980年代初的事情?！拔母铩苯Y(jié)束后，學(xué)術(shù)研究也迎來春天，但是百廢待興，亟需開拓。在那個特殊的歷史時期，先師程千帆先生無疑是重要的引領(lǐng)者之一，他自1978年來到南京大學(xué)之后，就重新煥發(fā)了青春，對于學(xué)術(shù)研究，提出了一系列重要的理念，其中有一條就是要注重海外漢學(xué)的成果，因為他認(rèn)為，研究中國的學(xué)問，應(yīng)該視野開闊，掌握各種信息，不能忽視海外同行的著述。而機緣巧合的是，他來到南大的第二年，葉嘉瑩先生正好訪問南大，二人因?qū)W術(shù)而結(jié)緣，于是就想到通過葉先生了解這方面的信息。1979年10月2日，他致信葉先生：“自四兇亂政，艾歷歲年，文化交流瀕于斷絕，比方擬與海外學(xué)術(shù)機構(gòu)及學(xué)人加強聯(lián)系，想先生久居西海，于情況或較熟悉，輒條陳所欲知曉各事如別紙，幸就所知見示。”不久，更具體提出：“帆在此為研究生開設(shè)唐宋詩歌專業(yè)文獻(xiàn)選讀一課，其中亦包括英文文獻(xiàn)，俾可了解今日西方研治此學(xué)之情況，有時亦令諸生翻譯其中一部分。先生如能就英美加各國所出漢學(xué)刊物中研究古代詩詞及古代文學(xué)理論之文章，擇其研究方法不同于國內(nèi)傳統(tǒng)而見解精辟者，復(fù)制若干篇賜寄（可陸續(xù)見寄，不必急也），則真為饋貧之糧矣?！睂Υ?，葉先生非常重視，幾個月后，就寄來《哈佛亞洲研究學(xué)報》（Harvard Journal of AsiaticStudies）抽印本26本，其中正有海陶瑋1971年發(fā)表在該學(xué)報第31卷上的這篇文章。1983年，我的碩士課程大致完成，正在為碩士論文做準(zhǔn)備，時間上稍微寬松，程先生就將這篇文章交給我，讓我試著讀一讀。我了解老師的學(xué)術(shù)期待，這一年的暑假，我只回家鄉(xiāng)過了半個月左右，就返回南大，把翻譯這一篇文章當(dāng)作暑假所要做的工作之一?？梢哉f，這是我第一次接觸專業(yè)英語，也開啟了以后不少的機緣。

海陶瑋在科羅拉多大學(xué)讀本科時，本是學(xué)的化學(xué)專業(yè)，偶然讀到龐德（Ezra Pound）的一些中國詩歌翻譯，產(chǎn)生了濃厚興趣。大學(xué)畢業(yè)后，乃棄醫(yī)從文，考入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)中國語言文學(xué)。1940年代初，他曾在北京留學(xué)一年左右，后又有一段時間在中國生活。1948年返回美國，在哈佛大學(xué)東亞系任教。他在美國漢學(xué)研究史上有著重要的地位，其學(xué)生、也是著名漢學(xué)家的康達(dá)維（David R.Knechtges）教授曾評價他是美國本土第一位專門研究中國文學(xué)的學(xué)者。他的著作有《中國文學(xué)專題：綱要與書目》（Topics in Chinese Literature：Outlines and Bibliographies）、《韓詩外傳：韓嬰對〈詩經(jīng)〉教化作用的闡釋》（Han Shih Wai Chuan： Han Yings Illustrations of the Didactic Application of TheClassic of Songs）、《陶潛詩集》（The Poetry of Tao Chien）等，但用力最深的可能是后者。海陶瑋不僅曾將全部陶詩翻譯成英文，而且在此基礎(chǔ)上做了較為深入的研究，這篇《陶潛詩歌中的典故》就是這樣產(chǎn)生的。在論文中，他通過多方面的考察，將陶淵明詩歌中的典故分為七類，如下：（1）典故即詩的題材，倘若不明典故，則就不知道作品在講什么；（2）典故是理解一句詩的關(guān)鍵，倘若認(rèn)不出典故，則會完全不明所以；（3）某句詩雖然表面上講得通，但進(jìn)入了特定語境，則可以提供另一種閱讀，使其作為全詩的一個組成部分而別有意義；（4）詩句的意思雖然顯得很清楚，但一旦認(rèn)出典故，則可聯(lián)想到其言外之意：（5）詩中的某字詞，作者知道前人曾用過，但了解了此點，對讀者理解和欣賞此詩并無幫助，很難說詩人具有追溯這一用法的意圖；（6）詩中某字詞出自一種經(jīng)典著作，人們熟知其意思，至于是通過查閱字典還是閱讀經(jīng)典本身來領(lǐng)會的，關(guān)系并不大；（7）詩中的某字詞只是貌似典故，不能過分強調(diào)，牽強理解。這種分類，是以典故在詩歌中所起作用的大小為依據(jù)的，同時，也考慮到讀者是否覺察到詩歌中使用了典故。總之，是站在讀者的角度來思考典故的價值和意義。這種細(xì)致的分類法，體現(xiàn)了特定的邏輯思路，實際上也可以小見大，以微觀見宏觀，據(jù)此對中國詩歌中的典故類型和作用進(jìn)行整體分析，因此，論文發(fā)表后，很快就引起關(guān)注，產(chǎn)生了較大影響。王靖獻(xiàn)（Ching-hsien Wang）在其發(fā)表于1977年的《評（白之）〈中國文類研究〉》（Review onStudies in Chinese Literary Genres， Comparative Literature， Vol. 29， No. 4， 1977）一文中這樣評價說：“海陶瑋《陶潛詩歌中的典故》一文很有分量和啟發(fā)性。作者通過考察陶詩的典故，歸納出七種類型，并通過具體分析相關(guān)作品說明其不同的使用方法。中國所有的詩人在寫作時幾乎都會用典，從這一點出發(fā)，可以看到，海陶瑋對陶詩的研究堪稱以小見大，能夠見出中國詩歌的普遍特點。因此，他對陶潛詩歌所做的這種詳盡細(xì)致的分析，就可以具有方法論的意義，對學(xué)者們研究中國文學(xué)中的類似問題提供參照。另外還應(yīng)該指出的是，在對于典故內(nèi)涵的判斷力方面，海陶瑋和傳統(tǒng)的中國學(xué)者幾乎不相上下，他所使用的方法對研究所有的文學(xué)作品都有啟發(fā)性。完全可以說，在英語世界中，這是研究中國文學(xué)的最令人欽佩的論文之一?！?986年，孫康宜教授在其《〈樂府補題〉中的象征與托寓》（Symbolic and Allegorical Meanings in the Yue-fu pu-ti Poem Serials， Harvard Journal ofAsiatic Studies， Vol.46， No.2， 1986）認(rèn)為這篇論文是美國研究中國古代詩歌典故的最早、也是最重要的論文之一，給與高度評價。翻譯這篇論文，對我來說，實際上也是一個精讀陶詩的過程，因為雖然原文只涉及陶淵明的部分詩，但卻是建立在對陶詩整體掌握的基礎(chǔ)上的，作為譯者，當(dāng)然也要充分了解這個基礎(chǔ)。另外，翻譯這篇論文也還有一些外溢的效果。1984年我參加博士生的英語考試，其中還設(shè)置了口試的環(huán)節(jié)。口試中，考官特別問到對西方漢學(xué)著述的了解，我回答時，除了一般說明介紹外，還重點談了談這篇論文，使得面試組甚為滿意，因為在那個年代，能夠看到這樣的材料已經(jīng)不容易，何況還能有點自己的心得。

我后來在從事海外漢學(xué)研究方面做了一點工作，2018年之后，還在南京大學(xué)出版社主編了一套《海外漢學(xué)研究新視野》叢書，追溯淵源，可以說是從翻譯海陶瑋的這篇論文開始的，而我能夠看到這篇論文，和葉先生當(dāng)年與先師的交往分不開，和葉先生的幫忙分不開。后來我看到葉先生的記述：“1967 年7 月我就如約又回到了哈佛大學(xué)。這一年我除教學(xué)外，與海教授又合作完成了兩篇文稿，一篇是海教授撰寫的《論陶淵明詩中之用典》（Allusion in the Poetry of Tao Chien），一篇則是我所撰寫的《論常州詞派的比興寄托之說》（The Chang-chou School of Tzu Criticism）?！保ㄈ~嘉瑩《中英參照本〈迦陵詩詞論稿〉序言——談成書之經(jīng)過及當(dāng)年哈佛大學(xué)海陶瑋教授與我合作研譯中國詩詞之理念》）則海陶瑋這篇文章的撰寫本身也帶有葉先生的印記。

海陶瑋1981年66歲時就退休了，在哈佛時，我曾想去拜訪他，詢問當(dāng)時的哈佛燕京學(xué)社社長杜維明先生，他告知，海陶瑋年過八十，身體不大好，不怎么見客，而且多半住在德國，因此只能作罷。但是雖然未能見面，他在哈佛的故事卻時有所聞，最有趣的是他的主要研究對象是陶淵明，而他的人生理念和生活方式也多效法陶淵明。陶淵明躬耕于“南畝”，海陶瑋則將自己的大庭院當(dāng)作田園，常年耕耘其中，最快樂的事情之一，是將耕耘所獲與同事和親友分享。陶淵明的《讀山海經(jīng)》組詩第一首寫道：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。”我覺得，海陶瑋的生活與此有幾分相似?！凹雀嘁逊N”就不用說了，“時還讀我書”也是他生活的寫照。他自己擁有藏書三千多種，其數(shù)量和品質(zhì)，據(jù)哈佛燕京圖書館的老館長吳文津先生判斷，較之美國的一些小型東亞圖書館，還要略勝一籌，其中也不乏中國古代的善本。海陶瑋退休后，坐擁書城，成天做著自己喜歡的事情。至于“歡言酌春酒，摘我園中蔬”，也有實際的證明。他和太太最大的愛好之一，就是邀請朋友到家里做客，飲馬提尼酒，用自己種植的蔬菜瓜果來款待。海陶瑋還特別喜歡做飯，自己種的菜，自己來烹調(diào)，是他非?？鞓返氖?。在這個意義上，他也是模仿陶淵明“歸田園居”了。

據(jù)葉先生自述，她很早就念陶淵明的詩了，不過，一直以來，人們更熟悉的是她在詞學(xué)研究上的貢獻(xiàn)。其實，正如不少老輩學(xué)者所展示出來的如冰山般厚重的學(xué)養(yǎng)，葉先生的學(xué)問覆蓋面很廣，只是在成果顯示處有所選擇，而她對陶淵明的研究，終于在2007年由中華書局所出版的《葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩》一書中，才被人們所全面了解。這本書是葉先生賞讀陶詩的演講集，起因是1984年某日在加拿大溫哥華中國城的金佛寺靜修，突然受邀登壇，在沒有準(zhǔn)備的情況下，一念所及，講了陶淵明《飲酒》二十首中的“結(jié)廬在人境”一首，頗受歡迎，后來一發(fā)不可收，不僅講完了全部二十首，而且又講了《擬古》組詩。葉先生以她所特別擅長的文本細(xì)讀之法，結(jié)合陶淵明的時代、生平遭際等，對這兩組詩進(jìn)行了細(xì)致的講解，深入的闡發(fā)，特別突出了這位詩人遭逢世變后的人生選擇和心路歷程，揭示了其精神品格和人生境界，緊扣具體文本，而又不為其所囿，縱橫古今，前后貫通，對陶詩的詩史地位、審美價值等都有所評判，我讀了以后，很受啟發(fā)，印象最深的有下面幾點：首先，葉先生以她的淵博和妙悟，將陶淵明的創(chuàng)作放在整部中國詩歌史上加以評判，多獨斷之言。所謂“獨斷”，語出清人章學(xué)誠的《文史通義》：“高明者多獨斷之學(xué)?！闭聦W(xué)誠認(rèn)為，一個學(xué)者如果“不能抒一獨得之見，標(biāo)一法外之意”，就不是真正的學(xué)者。古代詩論中，常見如此氣魄，如關(guān)于唐人七律第一，宋代嚴(yán)羽認(rèn)為是崔顥的《黃鶴樓》，明代胡應(yīng)麟則認(rèn)為是杜甫的《登高》，各有見解，各有理據(jù)。葉先生浸潤傳統(tǒng)，功力深厚，自能高屋建瓴，獨抒己見。她指出，在中國詩人里邊，內(nèi)心之中最有持守的、最能夠掌握自己的詩人是陶淵明，最有思想性的詩人也是陶淵明。談到創(chuàng)作，她又說，在中國所有的作家中，只有陶淵明一個人，可以說是沒一篇作品不好。而且，她也時時讓我們了解到陶詩最妙的地方。在評論《飲酒》之“青松在東園”一詩的“提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望時復(fù)為”二句時，她說：“這真是兩句好詩！所謂好詩，不是說你寫得漂亮或修飾描繪得好，而是你真的把內(nèi)心之中最難傳達(dá)的那份感動和興發(fā)傳達(dá)出來了。”于是葉先生做出這樣的判斷：“這兩句非常妙，只有陶淵明才寫得出來?！敝袊糯娙藢懝陋毜淖髌泛芏啵~先生是這樣評價陶淵明《詠貧士》（其一）的：“‘萬族各有托，世界上千萬的族類各有其托生之所：樹長在山上，魚游在水里；可是空中的一朵孤云，它既不在地，也不在天，既不在山，也不在水，那真是沒有依靠的。陶淵明這是‘比啊，沒有人寫孤獨比陶淵明這句詩寫得更孤獨的?！边@樣單刀直入，直接定位，禁不住讓讀者跟著她“精騖八極，心游萬仞”（陸機《文賦》）。

其次，陶淵明今存詩一共120多首，卻有相當(dāng)數(shù)量的組詩。葉先生主要選擇《飲酒》和《擬古》這兩組詩講解，其中必然涉及對組詩結(jié)構(gòu)的看法。組詩是中國詩歌的特定構(gòu)成方式之一，有的章法嚴(yán)謹(jǐn)，有的不講章法，有的又在講與不講之間。對組詩的結(jié)構(gòu)能否掌握，考驗對作者詩心的理解程度。在這方面，葉先生的分析可以給我們不少啟迪。她對組詩有一個整體思考，指出：“中國詩歌里邊稱為組詩的，每首詩之間的順序關(guān)系并不是固定的?！庇幸环N有明顯的排列順序，如杜甫《秋興八首》，作為一個感發(fā)的生命，不能隨意顛倒或刪選。有一種只是第一首位置固定，其他的放在什么位置都沒有關(guān)系，如阮籍《詠懷》八十二首。還有的就是她在這本書中重點分析的《飲酒》二十首，她認(rèn)為第一首和最后一首確實是開頭和結(jié)尾，中間的就不一定。雖然不一定，但在分析中，葉先生仍會提示特定部分的價值和意義，比如前五首，她指出是自成一個部分（前三首講人生的困惑和彷徨，第四首講找到了托身之處，第五首講得道的境界），而第九首（清晨聞叩門），則“是最值得注意的一首詩，是理解全組詩的一把鑰匙，因為在這第九首詩里，有一個人出現(xiàn)了?！敝袊糯胁簧僭娙讼矚g組詩，是否能恰當(dāng)?shù)乩斫饨M詩的結(jié)構(gòu)，是一個復(fù)雜的問題。葉先生從具體文本出發(fā)所做出的探討，可以提供一個開闊的思考空間。

再次，葉先生在賞讀陶詩時，也貫穿了她所提出的興發(fā)感動說，這本是她對中國古典詩詞最根本的一種質(zhì)素的一種概括，陶詩無疑是重要的體現(xiàn)之一。在討論中國文學(xué)史時，她一再稱道的偉大詩人有屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、辛稼軒等人，認(rèn)為其詩詞作品中所具有的興發(fā)感動的力量，體現(xiàn)了他們的胸襟、意志、修養(yǎng)和人格在本質(zhì)上具有“形而上”的恒久價值。興發(fā)感動，葉先生有時也簡稱為“感發(fā)”，這個詞在這些偉大詩人的作品中也出現(xiàn)過，如陶淵明《歸去來兮辭》：“其泊然沖淡而甘無為者，安命分也；其慨然感發(fā)而欲有為者，表志愿也?！碧K軾《屈原廟賦》：“生既不能力爭而強諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。”這里的“感發(fā)”和葉先生的意思不一定是一回事，但不妨促進(jìn)我們的思考。事實上，葉先生的相關(guān)論述，也能引起讀者的“感發(fā)”。如《擬古》第八首，中有“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游遠(yuǎn)，張掖至幽州”數(shù)句，葉先生分析說，張掖和幽州這兩個地方，一個在甘肅，一個在河北，那時這里都被胡人占領(lǐng)了，陶淵明實際上并沒有去過，他寫的是事象而不是事實，只是借此表示一種精神境界，是事功之心不泯的一種象征，表達(dá)了他收復(fù)北方土地、統(tǒng)一國家的一種志意。這不禁使我聯(lián)想到了陸游。陸游一生都志在恢復(fù)，他在這方面寫了不少詩，其中有一個特別之處，就是多想象之詞。如《涼州行》：“涼州四面皆沙磧，風(fēng)吹沙平馬無跡。東門供張接中使，萬里來宣布襖敕。敕中墨色如未干，君王心念兒郎寒。當(dāng)街謝恩拜舞罷，萬歲聲上黃云端。安西北庭皆郡縣，四夷朝貢無征戰(zhàn)。舊時胡虜陷關(guān)中，五丈原頭作邊面。”涼州這個地方，漢武帝時，作為漢代十三州之一，轄有武威郡、酒泉郡、金城郡、敦煌郡、隴西郡、漢陽郡、武都郡、安定郡、北地郡、張掖郡、張掖屬國、居延屬國，是漢朝制衡西北的重要基地。至唐代，太宗分全國為十道，涼州屬隴右道。唐玄宗時，改涼州為武威郡，轄姑臧、神鳥、天寶、昌松和嘉麟五縣。雖然安史之亂中，曾被吐蕃占據(jù)，后又重新歸附于唐朝。總的來說，在漢唐盛世，涼州都是國家重鎮(zhèn)，雄踞西北。但自從宋朝明道元年（1032），李元昊攻占甘、涼二州，此后涼州就被西夏所占據(jù)，也就是說，在陸游寫詩的時候，涼州并不是被滅了北宋的金人所占據(jù)，而是很早就落入西夏之手了，一直到陸游寫這首詩的時候，仍然如此。詩歌中，他想象收復(fù)了涼州，那就不僅要恢復(fù)北宋失去的疆土，而且要重現(xiàn)漢唐的榮光，這種氣度在南宋甚為罕見。現(xiàn)實中的陸游不可能到過涼州，但他知道涼州作為雄鎮(zhèn)邊關(guān)對于一個多民族的大國的重要性，所以，在想象中，他不說收復(fù)汴京，而說收復(fù)涼州。因為，能夠收復(fù)涼州，肯定已經(jīng)收復(fù)了汴京，而且，其象征意義，又肯定超過僅僅收復(fù)了汴京。在這一點上，陸游和陶淵明或許有一點相似之處。葉先生曾指出，陸游非常喜歡陶淵明，是“把陶淵明作為他自己精神上的支持者”，以上所作的分析，似乎也可以對此提供一點支持。

如前所述，海陶瑋的《陶潛詩歌中的典故》有與葉先生合作的成分，因此我也特別關(guān)注葉先生對于陶詩用典的分析。在這本書中，葉先生談到了陶詩用典的不同方面，有些非常有啟發(fā)性。如討論“積善云有報”一首，她指出典故之所出，是司馬遷《史記》中的《伯夷列傳》。她認(rèn)為，《伯夷列傳》是《史記》中非常出色的一篇，其寫法是把評論和傳記結(jié)合在一起，把思想和感慨結(jié)合在一起。而陶淵明的這首詩不僅用了《伯夷列傳》中的思想和感慨，而且吸取了其中的表現(xiàn)方法。這是一個敏銳的觀察，立意甚高，所指甚大。中國詩歌中多用典故，但用法各有不同，有時葉先生會在分析同一首詩中，指出這個特點，從而啟發(fā)讀者舉一反三。如《飲酒》之“清晨聞叩門”一首：“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰歟，田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時乖。襤縷茅檐下，未足為高棲?！痹谶@八句中，葉先生重點談了兩個典故?！暗股选币徽Z出自《詩經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》：“東方未明，顛倒衣裳。”葉先生提醒我們注意下面還有兩句：“顛之倒之，自公召之?！币虼税凳臼钦氖拐邅碓L。而另一個典故“襤褸”出自《左傳》：“篳路藍(lán)縷，以啟山林。”則只是用其字面義，指破舊的衣服。當(dāng)然，這首詩里面還用了不少其他典故，事實上，這是陶淵明用典較多的一首詩，葉先生認(rèn)為這是作者給讀者的一種暗示，也是理解這二十首的一把金鑰匙，進(jìn)而她又從個別到一般，總結(jié)說，所謂用典，“有時候用表面的意思，有時候用其中一種暗含的意思，有時候又可以用完全不同的意思”。陶淵明寫詩，有時完全不用典故，有時又用很多典故，討論其中用典的方式，無疑是對理解陶詩有著重要的作用，其意義又不僅局限在陶淵明本身。

葉先生認(rèn)為：“在中國詩歌史上，只有陶淵明是真正達(dá)到了‘自我實現(xiàn)境界的一個詩人?！薄八瓿闪俗约鹤畛降摹⒆蠲篮玫囊环N品格。”我不止一次聽到葉先生說，她在加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)用英文講中國古典詩詞，頗有被束縛手腳的感覺。她曾說，中國這么美好的詩詞，比如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，里面蘊涵了那么深厚的意境，翻成英文之后，實在沒有辦法講。因為她講課時，特別擅長前后左右貫通，用她的話說，就是“跑野馬”，這或者只有在特定的聽眾群體中才能夠得到理想的呼應(yīng)。所以，1979年，她做出回國教書的決定，后來，在相當(dāng)長的一段時間里，特別是在加拿大還沒有退休之前，每到假期，她都風(fēng)塵仆仆地往來于中國大陸、臺灣等地和加拿大之間，往往是一個人，帶著大行李，在不同的機場輾轉(zhuǎn)。我想，在葉先生的心中，她也是在尋找“自我實現(xiàn)”，或者也可以說是在心靈上追求“歸園田居”了。

但是，葉先生又并不是一個本土主義者，她認(rèn)為，偉大的詩人，偉大的心靈，偉大的作品，是屬于全世界的，是超越具體地域的。在這方面，她所舉的例子正是和海陶瑋的合作，在合作中，她看到了海陶瑋的境界。在近年來所寫的《以詩詞之“興發(fā)感動”溝通中西文化》一文中，她這樣形容海陶瑋的眼光：“（海陶瑋）認(rèn)識到西方文化對中國傳統(tǒng)有許多不理解的地方，需要和精通中國傳統(tǒng)文化的人進(jìn)行合作，打通中西文化交流的路徑。因此，他誠摯地邀請我與他合作。在與他合作的過程中，我切身感受到了跨國合作這種形式對于中華文化向外傳播的重要性?！弊谥形拇髮W(xué)祖堯堂中，聽著艾朗諾在“葉嘉瑩文學(xué)講座”中的演講，就想起葉先生的的這段話。在這個風(fēng)云變幻的時代，這位百歲老人的睿智之語，不僅令人感到親切，尤其值得深長思之。

（張宏生，香港浸會大學(xué)中文系講座教授）