孫 琳 夏德元

人類文明發(fā)展史業(yè)已證明，作為一種歷史悠久的文化傳統(tǒng)，對話是維系人類社會有序運行、正常發(fā)展的必要條件；換言之，文化產(chǎn)生于人與人、人與自我、人與自然、人與人造物之間的對話，并通過對話得以延續(xù)。正是在這種對話中，文化價值、規(guī)范和信仰得到分享、挑戰(zhàn)和改造，社會文化結(jié)構(gòu)得以健康發(fā)展和有序演化。非常具有隱喻意義的是，作為人造物的最新形態(tài)——人工智能系統(tǒng)，也正是通過對話的途徑取得了突破性的進展。從OpenAI等機構(gòu)發(fā)明的大語言預訓練模型的最新發(fā)展中，我們獲得了對人類對話文化進行重新認知的機會，并有望發(fā)現(xiàn)文化傳承和文化建構(gòu)的新端倪。

一、人類的對話文化傳統(tǒng)及其文化傳承和社會建構(gòu)作用

眾所周知，人是社會性動物。不難想象，如果沒有人與人之間的對話，就不可能有人類的社會生活，甚至作為社會性動物的人類也不可能誕生。在這個意義上，對話是人類的特異技能，也是人類文化的獨特景觀。對話作為一種文化，應該是人類社會持續(xù)和普遍的現(xiàn)象。根據(jù)有文字可考的歷史，西方社會的對話文化傳統(tǒng)可以追溯到古希臘，而東方社會的對話文化傳統(tǒng)可以追溯到孔子時代。

在古希臘，對話文化最早顯見于哲學家蘇格拉底和他的哲學探究方法，即蘇格拉底對話。蘇格拉底認為，通過公開的、批判性的提問，個人可以發(fā)現(xiàn)真理，獲得自我認識，并得到道德和智力的成長。柏拉圖在其哲學作品中進一步發(fā)展了對話的概念，他將對話作為一種文學形式來介紹哲學思想，并探討正義、道德和現(xiàn)實的本質(zhì)等重要話題。柏拉圖的對話經(jīng)常以蘇格拉底為中心人物，描述蘇格拉底與其他人的對話，展示了質(zhì)疑、求知和參與智力對話的重要性。在文藝復興時期，對話作為一種文學形式又經(jīng)歷了一次復興，伽利略·伽利萊和托馬斯·莫爾等著名思想家利用對話來闡述他們的觀點并參與辯論，這些對話不僅探討了科學和哲學話題，而且還反映了當時的社會和政治問題。在啟蒙運動時代，對話成為傳播知識和批判權(quán)威的一種工具，伏爾泰和狄德羅等哲學家利用對話挑戰(zhàn)傳統(tǒng)信仰，倡導思想自由，并將理性和合理性作為社會進步的基礎(chǔ)。在20世紀，對話的文化傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展，薩特和海德格爾等存在主義哲學家利用對話來探討快速變化的世界中的個性、自由和意義問題。對話的概念也成為跨文化交流領(lǐng)域的核心，強調(diào)理解和尊重不同觀點以及促進相互理解的重要性。今天，西方世界的對話文化傳統(tǒng)仍然在社會生活和學術(shù)討論中隨處可見。哲學、政治學和社會學等學科繼續(xù)采用對話作為調(diào)查、辯論和知識創(chuàng)造的方法。公共論壇、議會和聽證會都是就重要的社會和政治問題進行公開對話的平臺。此外，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進步催生了在線論壇、社交媒體平臺和虛擬社區(qū)，促進了數(shù)字對話，使人們能夠更廣泛地交流思想。在整個西方歷史上，對話的文化傳統(tǒng)比較注重批判性思維、對未知世界的好奇心以及思想的交流，在塑造知識話語、促進社會進步、推動開放、形成多元價值觀等方面發(fā)揮了重要作用。近年來，人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，在聊天機器人領(lǐng)域率先突破，人們在人機對話方面正在形成新的文化傳統(tǒng)。①趙紅勛、郭錦濤、李孝祥：《人工智能時代人機關(guān)系的變革邏輯——基于ChatGPT應用的學術(shù)考察》，《中國傳媒科技》2023年第2期。

在東方社會，對話文化傳統(tǒng)有著豐富多樣的遺產(chǎn)，深深扎根于各種哲學、宗教和社會傳統(tǒng)之中。諸子百家時期，就是中國歷史上各種思想主張和理論學說充分對話的第一個黃金時代。儒家強調(diào)“修、齊、治、平”的個人道德操守和天下大同的社會理想，主張以和為貴、過猶不及的中庸之道，對話在儒家學說中有至關(guān)重要的作用。關(guān)于人際對話的原則，孔子認為“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”（《論語·季氏》），“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《論語·衛(wèi)靈公》）?？鬃釉诮逃现鲝堃虿氖┙蹋猿衷趯υ捴袑嵤﹩l(fā)式教學，整部《論語》大都是他與弟子的對話記錄。老莊哲學注重人與自然的和諧，追求內(nèi)心的平靜。老子主張慎言，“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善”，認為“輕諾必寡信，多易必多難”。莊子則善于以寓言的形式展開對話和自我對話，在對話中揭示矛盾，逼近真知。墨家主張兼愛、非攻，愛人如已：“視人之國，若視其國，視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！薄盀楸耍q為己也?！蹦拥倪@一主張，也早已匯入中國對話文化的傳統(tǒng)，成為“人類命運共同體”理論的重要思想來源之一。①郭金鴻：《人類命運共同體構(gòu)建的墨家智慧》，《東方論壇》2022年第2期。從印度傳入中國的佛教本來就有通過對話傳法弘道的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在禪宗中發(fā)揮到了極致——禪宗強調(diào)在對話中頓悟，作為這種精彩對話的記錄，各種“公案”長期以來一直被用作激發(fā)洞察力和超越概念性思維的有力工具。正是這一系列對話文化的傳統(tǒng)，塑造了中華民族愛好和平的民族性格和注重協(xié)商的社會治理智慧，并正在促進全人類的和諧共存和相互理解。

對話在塑造社會和促進相互理解方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。正如我們所看到的，在許多文化中，對話被視為解決沖突和建立共識的一種手段。它促進了相互理解、同情和合作，培養(yǎng)了社會凝聚力與和諧的人際關(guān)系。對話不僅允許個人表明他們的意見、觀點和身份，同時也承認和尊重多樣性，為代際傳承和跨文化學習提供了平臺，使文化傳統(tǒng)得以傳承并得到重新解釋，從而使社會價值觀和實踐不斷演變。不同文化之間的對話則“會帶來以深化對不同觀念和習俗的理解為出發(fā)點的思想和差異共享”，并且“助力創(chuàng)造一個有利于可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境”。②UnitedNations,Inter-culturalDialogue,https://www.un.org/en/academic-impact/inter-cultural-dialogue.而按照一位美國學者的觀點，“文化對話在構(gòu)成非暴力社會方面”具有創(chuàng)造性的貢獻，“對話的目的不是為了消解差異。相反，健康的對話的功能是維持差異，同時也維持對話本身”。③S.Timalsina,DialogueandCulture:ReflectionsontheParametersofCulturalDialogue,TheCambridgeHandBookofInterculturalTraining,Cambridge Handbooks in Psychology,CambridgeUniversityPress,pp.658-679.我們的理解是，對話作為一種文化，其本身就構(gòu)成人類生存的目的，因此，對話對人類的生存而言，具有本體論的意義。

也正是在這個意義上，作為源遠流長的文化傳統(tǒng)，對話不僅涉及民族性格和人類前途命運的宏大敘事，更滲透進人們的日常生活。匈牙利學者阿格妮絲·赫勒在《日常生活》一書中把“日常生活”界定為“同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合”，④阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，重慶：重慶出版社，2010年，第3頁。稱其是與社會中每個人的生存都息息相關(guān)的領(lǐng)域，并認為“語言、言談、交往、交互作用、工作、想象、意識、理解、解釋等等”就是“所有這一切”。⑤阿格妮絲·赫勒：《日常生活會受到危害嗎？》，魏建平譯，《國外社會科學》1990年第2期。這確乎是對于對話文化的社會建構(gòu)作用的一種深刻洞見。

二、語言的本體論意義與大語言模型的智慧涌現(xiàn)

對話的本體論意義，根源于語言的本體論性質(zhì)。從格奧爾格的“在詞語破碎處無物存在”⑥伽達默爾：《真理與方法——哲學詮釋學的基本特征》，洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，1999年，第624、606頁。到海德格爾的“語言是存在的家”，⑦海德格爾：《路標》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第358頁。再到伽達默爾的“能被理解的存在就是語言”，⑧伽達默爾：《真理與方法——哲學詮釋學的基本特征》，洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，1999年，第624、606頁?！罢Z言與世界的內(nèi)在統(tǒng)一性”⑨朱耀平：《世界的詮釋——伽達默爾的語言本體論思想辨正》，《求是學刊》2002年第2期。被不斷揭示。雖然關(guān)于語言的本體論性質(zhì)在學術(shù)界并無定論，但我們不妨認為這是一個信念問題，而非實證命題。因此，關(guān)于這個問題的討論便具有一種哲學上的隱喻意味。

伽達默爾創(chuàng)立了以語言為中心的哲學解釋學。他在對西方傳統(tǒng)的語言觀進行深入考察之后，提出了語言本體論的系統(tǒng)觀點，認為“要想將語言的邏輯功能和非邏輯功能統(tǒng)一起來，首先必須將語言本身的本體論意義確定下來”。①鄧曉芒：《從本體論向修辭學的突破——論伽達默爾詮釋學的語言學轉(zhuǎn)向》，《探索與爭鳴》2022年第10期。他在《真理與方法》中有這樣的論述：“在我們所分析的一切情形中，不管是談話的語言或是詩歌的語言，或者解釋的語言，語言的思辨結(jié)構(gòu)都不表現(xiàn)為對一種固定存在物的摹仿，而是一種使意義整體得以說明的語言表述（Zur-Sprache-Kommen）?！雹谫み_默爾：《真理與方法——哲學詮釋學的基本特征》，第614頁。

關(guān)于語言、世界和人的關(guān)系，伽達默爾的語言本體論認為，人擁有語言就是擁有世界，人永遠都是以語言的方式擁有著世界。③馮江濤：《伽達默爾語言本體論研究》，河北大學碩士學位論文，2011年。由此可見，語言不僅是人類交流思想的工具，而且還是一種世界觀和世界存在的方式，語言使人在生活的世界中存在和被理解?！罢Z言的實際存在就在它所說的東西里面。人們所說的話語構(gòu)成了一個我們生活于其中的共同世界……語言的真實存在就是，當我們聽到話語時，我們就能接受并參與進去?！雹苜み_默爾：《哲學解釋學》，夏鎮(zhèn)平、宋建平譯，上海：上海譯文出版社，1994年，第64—65頁。

在一定意義上，可以說正是因為有了“語言與現(xiàn)實世界具有內(nèi)在統(tǒng)一性”這樣的信念，才使得人工智能的大語言模型解決方案獲得了合理性。由于語言與現(xiàn)實世界之間具有這種映射關(guān)系，用自然語言在電子空間再造一個鏡像世界的想法便是可行的；只要語言參數(shù)量足夠大，就可以在虛擬空間重建現(xiàn)實世界的邏輯。事實上，正是在人類龐大語料的“投喂”下，ChatGPT突然在某一天涌現(xiàn)出了“類人”智慧。⑤JasonWei,YiTay,RishiBommasani,EmergentAbilitiesofLargeLanguageModels,2022-08-31,https://openreview.net/forum?id=yzkSU5zdwD.隨著全社會數(shù)字化、媒介化程度日益加深，“作為現(xiàn)代社會中最具影響力的知識生產(chǎn)制度之一，媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的關(guān)系范式也將從內(nèi)容模態(tài)對現(xiàn)實世界的知識表征，轉(zhuǎn)向語言模型對現(xiàn)實世界的計算生成”；不僅如此，“從更一般的社會科學知識論層面來看”，人類知識生產(chǎn)范式的這一語言轉(zhuǎn)向，還增強了“人—模型”之間的交互，預示著“人—模型”共生自主系統(tǒng)的崛起，使群體智能的涌現(xiàn)成為一種必然。⑥金庚星：《媒介即模型：“人—ChatGPT”共生自主系統(tǒng)的智能涌現(xiàn)》，《學術(shù)界》2023年第4期。

在GPT（GenerativePre-trainedTransformer）誕生之前，人工智能（ArtificialIntelligence，簡稱AI）的發(fā)展經(jīng)歷了多個階段，嘗試了各種不同的技術(shù)路線，主要采用了符號主義（Symbolicism）、連接主義（Connectionism）和統(tǒng)計學習（StatisticalLearning）等人工智能開發(fā)策略。在符號主義主導下，人工智能系統(tǒng)被視為處理符號和規(guī)則的方式。這種方式依賴于專家系統(tǒng)和推理引擎，將知識表示為符號，并使用邏輯推理來解決問題。符號主義強調(diào)對知識的明確表達和推理的形式化，但在處理不確定性和模糊性方面存在較大的局限性。連接主義的開發(fā)路線是一種基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的方法，它模擬了人腦中神經(jīng)元之間的連接和信息傳遞。連接主義強調(diào)學習和適應性，通過調(diào)整網(wǎng)絡(luò)權(quán)重來進行模式識別和任務(wù)學習。這種方法在處理模糊性和并行計算方面表現(xiàn)出色，但對于復雜任務(wù)的處理和解釋能力有所不足。統(tǒng)計學習是一種基于數(shù)據(jù)的方法，利用統(tǒng)計模型和機器學習算法從數(shù)據(jù)中學習模式和規(guī)律。統(tǒng)計學習通過分析大量的訓練數(shù)據(jù)，提取特征并進行模式匹配，實現(xiàn)了對大規(guī)模數(shù)據(jù)的高效學習和預測。這種方法在自然語言處理、圖像識別和語音識別等領(lǐng)域取得了顯著的進展。但是，上述所有這些方法都未能在“類人”智能方面取得突破性進展，那時的人工智能系統(tǒng)，多被視為“人工智障”而廣受詬病。

GPT作為一種基于深度學習和統(tǒng)計學習的人工智能模型，與之前的人工智能解決方案有本質(zhì)上的不同，主要體現(xiàn)在以下幾方面：（1）“大規(guī)模預訓練”：GPT通過在大規(guī)模文本數(shù)據(jù)上進行預訓練，學習語言的統(tǒng)計規(guī)律和語義表示。這使得GPT能夠自動學習語言結(jié)構(gòu)、上下文和語義關(guān)系，無需顯式的規(guī)則或人工特征工程。（2）“自回歸生成”：GPT是一種自回歸生成模型，通過逐詞生成文本來構(gòu)建語言模型。與傳統(tǒng)的基于規(guī)則或模板的方法不同，GPT可以生成連貫、多樣化且具有上下文感知的文本。（3）“轉(zhuǎn)換器架構(gòu)”：這是一種基于“自注意力機制”的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，允許模型在處理長文本序列時保持上下文的一致性，并具有較強的并行計算能力。（4）“集成多任務(wù)學習”：GPT采用了多任務(wù)學習的方法，在預訓練階段暴露于多種語言任務(wù)中，使得模型能夠?qū)W習更豐富的語言知識和能力。這種多任務(wù)學習的策略使得GPT在不同的語言任務(wù)上表現(xiàn)出色，并具有更廣泛的應用能力。（5）“上下文感知和語義理解”：GPT通過“自注意力機制”和上下文建模，能夠理解句子和段落的語義關(guān)系和上下文信息。這使得GPT在處理復雜的自然語言理解任務(wù)時具有優(yōu)勢，并能夠生成更具連貫性和一致性的回復。（6）“大規(guī)模數(shù)據(jù)和計算能力”：GPT的訓練和預測受益于現(xiàn)代計算機和大規(guī)模數(shù)據(jù)集的可用性。相比之前的人工智能解決方案，GPT可以利用更大規(guī)模的數(shù)據(jù)集進行訓練，并具備更強大的算力，從而提高了模型的準確性和性能。所有這些解決方案的實施和由此取得的突破性成就，無不得益于該模型對人類自然語言巨量語料的靈活調(diào)用和對人類對話內(nèi)容生成機制的高度仿真。從某種意義上，我們甚至可以說，GPT智能的秘密，就蘊藏于語言的本體論性質(zhì)和人類對話文化的悠久傳統(tǒng)之中。

三、ChatGPT的文化傳承功能與文化建構(gòu)前景

馬克思說過，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！澳敲?，又是什么將人類社會的一切社會關(guān)系聯(lián)結(jié)、溝通起來呢？這就是用話語呈現(xiàn)出來的對話關(guān)系?！雹倮钛苤骸栋秃战饘υ捓碚摰默F(xiàn)代意義》，《文史哲》2001年第2期?！叭说拇嬖谝馕吨⑾嗷リP(guān)系，我為他人而存在，這意味著我被他人看到、聽到，而他人亦進入我的視野，因我而實現(xiàn)其自身，進而形成交往。而交往則通過言語的互動而被實現(xiàn)，在相互的表述中被實現(xiàn)。這種言語的交往與表述就是一種對話的關(guān)系，‘人類生活本身的對話性’在言語的交往中顯現(xiàn)了出來。從而言語、話語與表述，確證了人的具體的存在方式，確證了人是一種言語交往中的存在、對話的存在。”①錢中文：《巴赫金：交往、對話的哲學》，《哲學研究》1998年第1期。OpenAI公司的大語言模型以Chat（意即聊天）命名，Google公司的大語言模型以Bard（意為吟游者）命名，看似隨意，實則深藏玄機。正如我們上文所討論的，人工智能系統(tǒng)在對話機器人領(lǐng)域率先突破，并在“類人”智慧涌現(xiàn)方面曙光初現(xiàn)，恰恰是因為人工智能技術(shù)開發(fā)者們從人類悠久的對話文化傳統(tǒng)中獲得了靈感。

以ChatGPT為例，人類的對話傳統(tǒng)對ChatGPT的工作原理具有巨大的、決定性的影響，對話作為一種文化傳統(tǒng)已經(jīng)深深融入ChatGPT的訓練數(shù)據(jù)和工作原理之中。首先，對話作為一種文化傳統(tǒng)塑造了ChatGPT對語言交流的理解。對話不僅是信息傳遞的方式，還承載了豐富的語境、情感和文化背景。ChatGPT對大量對話數(shù)據(jù)進行學習，能夠捕捉和理解對話中的上下文、語氣、隱含意義等因素，這使得ChatGPT在與用戶進行對話時，能夠更好地理解和回應不同的文化背景和語言風格。其次，對話作為一種文化傳統(tǒng)也影響了ChatGPT的回應風格和態(tài)度。不同文化中的對話方式和交際習慣可能存在差異，如直接性與間接性、正式與非正式等。通過學習對話數(shù)據(jù)，ChatGPT可以模仿和應用不同文化的對話風格和交際方式，使其回應更符合用戶的期望和習慣。再次，對話作為一種文化傳統(tǒng)還為ChatGPT提供了豐富的話題和知識。對話是人們交流和分享經(jīng)驗、觀點的重要方式，涵蓋了眾多的知識領(lǐng)域。ChatGPT在與用戶對話時，能夠通過學習對話數(shù)據(jù)，獲取關(guān)于各種話題的信息和見解，從而提供多樣化的對話內(nèi)容和知識。最后也最為重要的是，對話作為一種文化傳統(tǒng)決定了ChatGPT的訓練方式和學習策略，它采用機器自主學習與人類監(jiān)督學習相結(jié)合的方式進行預訓練，并在與人類的真實對話中不斷改進其回應方式，從而使其性能得到了持續(xù)提高。

循著“媒介即信息”的思路，可以說正是對話的形式，造就了人工智能領(lǐng)域的新突破，也為人類文化在人機共生時代的傳承和創(chuàng)新開辟了新路。

巴赫金指出：“一切莫不都歸結(jié)于對話，歸結(jié)于對話式的對立，這是一切的中心。一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件、生存的最低條件?！雹诎秃战穑骸对妼W與訪談》，白春仁、顧亞鈴等譯，石家莊：河北教育出版社，1998年，第340頁。ChatGPT可以促進文化知識、傳統(tǒng)的保存和傳播。作為不同文化觀點、歷史和故事的儲存庫，它是全球用戶都能共享的成果。這無疑有助于彌合文化裂隙，促進跨文化理解，并促進對人類文化的豐富性和多樣性的欣賞?！霸谡Z言系統(tǒng)中凝聚著幾乎所有的文化成果，保存著幾乎全部文化的信息，這就使我們有可能通過語言了解、分析、認識各種文化現(xiàn)象，包括已經(jīng)消失了的文化現(xiàn)象?！雹鄱诺烂鳎骸墩Z言與文化關(guān)系新論》，《中國文化研究》2008年第4期。用于訓練ChatGPT大語言模型的多語種巨量語料，幾乎涵蓋了人類迄今為止所有重要的文獻，ChatGPT不僅通過大量訓練數(shù)據(jù)中的對話內(nèi)容獲得了對文化的傳承，還可以模仿不同文化的對話方式和表達風格，提供更貼合用戶背景的回應。人類個體與ChatGPT進行對話，相當于與人類有史以來所有智慧的頭腦進行思維的碰撞，從而可以領(lǐng)略人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并有望獲得認知的提升和精神的升華。

對話還“具有駕馭思想和產(chǎn)生新思想的力量”。①S.Timalsina,DialogueandCulture:ReflectionsontheParametersofCulturalDialogue,TheCambridgeHandBookofInterculturalTraining,Cambridge Handbooks in Psychology,CambridgeUniversityPress,pp.658-679.ChatGPT作為一個人工智能語言模型，可以被設(shè)計為一種以符合文化規(guī)范和價值觀的方式促進對話和交談的工具，可以促進文化的創(chuàng)新和演變。通過對話，ChatGPT可以與用戶交換不同的思維方式和創(chuàng)意，幫助人們思考和探索新的文化表達形式和觀念。它可以作為一個創(chuàng)意的源泉，為用戶提供新穎的想法和視角，促使人們重新審視和定義自己的文化認同。不同文化之間的交流和對話是實現(xiàn)跨文化理解與和諧的關(guān)鍵。對話有助于人們了解并尊重其他文化的觀點、價值觀和習俗，從而打破誤解和偏見，促進文化的融合和交流。對話可以幫助個體從不同的文化視角出發(fā)，增進對不同文化的理解，培養(yǎng)文化多元性的認知和開放性思維。

ChatGPT可以提供一個開放、無偏見的對話平臺，幫助人們跨越文化界限進行交流。通過與ChatGPT進行對話，用戶可以獲取來自不同文化的信息和觀點，了解其他文化的特點和背景，從而增進對多元文化的理解和尊重。ChatGPT還可以通過對話與用戶互動，記錄和傳遞語言、表達方式和文化特點。隨著對話的不斷積累，ChatGPT可以學習更多的文化知識和語境，逐漸提高其在特定文化背景下的表達和回應能力。這又反過來對其用戶產(chǎn)生某種規(guī)訓，使得基于人機共生系統(tǒng)的新文化的誕生成為可能。②夏德元：《奴役的工具抑或解放的力量——與ChatGPT討論人與智能機器共同未來的思想實驗》，《文化藝術(shù)研究》2023年第3期?！爸悄軝C器或終將無所不知、無所不能，恐會發(fā)生反向的社會化，即人被人工智能化……人若不想被機器所淘汰或降維，就別奢想‘人際’對話，人機對話足矣!”③于海：《從人機互動到“人際”互動？GPT帶出的主體性問題》，《文化藝術(shù)研究》2023年第3期。

四、人機對話中的主體焦慮、積極“異化”與人的全面發(fā)展

通過以上分析，我們似乎不難得出這樣的結(jié)論：在未來社會，人類借助越來越強大的人工智能系統(tǒng)，不僅可以毫無障礙地完美繼承所有文化遺產(chǎn)，而且還有望在與智能機器的互動合作中創(chuàng)生新的文化形態(tài)。但是，我們也可以預料，這樣的結(jié)論并不是所有人都能接受的，甚至可能引來強烈的質(zhì)疑。

事實上，在經(jīng)過親身試用和閱讀了有關(guān)大語言模型超常表現(xiàn)的測試報告之后，科學家們顯然有些驚慌失措，以馬斯克為代表的數(shù)百名科學家和技術(shù)精英一度聯(lián)名呼吁暫停GPT的迭代升級。社會大眾也在狂歡之余預見了迫在眉睫的職業(yè)危機，GPT和其他可以順滑執(zhí)行自然語言處理任務(wù)的人工智能系統(tǒng)的出色能力，已經(jīng)危及數(shù)以百萬計的工作崗位。在越來越聰明的機器面前的主體性焦慮，成為哲學社會科學領(lǐng)域廣泛關(guān)注的話題。有的學者對人類的未來表示擔憂：“在AI的加持下，仿人機器人將成為超級物種，始則服務(wù)、模仿，繼而可能侵入、接替，最終結(jié)構(gòu)性地改變?nèi)祟惿婢秤?。”①杜駿飛：《瓦力悖論：AI危機與仿人機器人》，《新疆師范大學學報（哲學社會科學版）》2023年第3期。有的學者感受到“人工智能以其內(nèi)在的學習模擬人類思維和行為的強大智能性，使人的主體性面臨嚴峻挑戰(zhàn)”，認為“人的主體性正遭遇前所未有的危機”。②趙龍：《主體性危機與對策：人工智能時代人類何以自處》，《理論導刊》2023年第5期。有的學者則認為“此前對人類所做的以語言表達思想的高等動物的定義……面臨被推翻的危險”。③任劍濤：《人機關(guān)系會倒置嗎？——ChatGPT“逃逸”引發(fā)的思考》，《人文雜志》2023年第5期。

筆者對人機交往的未來則表示樂觀。與人類之間和人與自然之間的對話傳統(tǒng)一樣，人與人造物之間的對話與合作傳統(tǒng)也十分悠久。從石器的發(fā)明到火的使用，再到各種工業(yè)機器的大規(guī)模運用，乃至宇宙深空探測設(shè)備頻頻升空，人類不僅早已習慣了與人造物和諧相處，而且還借助它們不斷拓展空間，使我們的身體到達更遠的邊界，也日益豐富著人類主體性的內(nèi)涵。ChatGPT等大語言模型在人機對話方面的突破性進展，再一次在人機交互上給人類帶來驚喜；如果說這在一定時期內(nèi)給人們帶來了某種“人不如機器”或者“人可能被機器取代”的焦慮，那也不過是一種“幻覺”，就像人工智能系統(tǒng)在得到人類為了增強其服務(wù)功能而讓渡給它的“擬主體性”④于海：《從人機互動到“人際”互動？GPT帶出的主體性問題》，《文化藝術(shù)研究》2023年第3期。之后所產(chǎn)生的某種“過度自信”的“幻覺”一樣。⑤胡泳：《當機器人產(chǎn)生幻覺，它告訴我們關(guān)于人類思維的什么？》，《文化藝術(shù)研究》2023年第3期。智能機器的智能歸根到底是由人類科學家所賦予的，是否賦予其情感和情緒，也取決于人類的意志。人類發(fā)明人工智能技術(shù)的初衷跟其他技術(shù)發(fā)明毫無二致，都是為了把人類從原始、低級的生存狀態(tài)，亦即與自然和人造物的低效對話狀態(tài)下超拔出來，從而使人類在總體趨勢上更加自由、更加幸福，活動范圍更加寬廣，應付極端環(huán)境的能力更強。人工智能技術(shù)發(fā)展到今天，這一初衷并未改變——按照人類的本性，在未來也不可能改變。因此，只要我們對人類自身有信心，就沒有必要擔心任何人造物參與人類未來。

人類不僅在與自然和人造物的對話中凸顯其主體性，也在與他人的對話和自我對話中凸顯其主體性。歸根到底，人只有在自我對話（反思）時才真正成為這個世界唯一的主體。從這個意義上說，人與自然和人造物之間的對話，實質(zhì)上仍然是與自我的對話。正如馬克思所指出的：“任何一個對象對我的意義都以我的感覺所及的程度為限。”⑥《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第126頁。自然和人造物只有成為人的（對話）對象，才體現(xiàn)其價值。

誠然，“異化概念貫穿于馬克思思想進程始終，被用來批判資本主義人的勞動成果成為統(tǒng)治自己的異己力量以及人成為非人的社會歷史性。而人工智能時代，人到智能人的實現(xiàn)也是一種人到非人的‘異化’過程”，但如果說“資本主義的異化抑制人的發(fā)展，是消極被動的”，那么，“人工智能的‘異化’”卻“實現(xiàn)人的身體和精神的全面解放，是積極的和創(chuàng)造性的，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量”。⑦余乃忠：《積極的“異化”：人工智能時代的“人的本質(zhì)力量”》，《南京社會科學》2018年第5期。甚至可以說，正是人工智能技術(shù)在各個生產(chǎn)領(lǐng)域的優(yōu)異表現(xiàn)，使人們有希望從繁重、繁瑣、單調(diào)的勞動，亦即與他人、與自然和人造物的低效對話中解放出來，從而有更多的精力去從事藝術(shù)創(chuàng)造、哲學思辨、娛樂嬉戲乃至星際旅行等活動，最終得以接近馬克思在百余年前提出的人類自由而全面發(fā)展的理想生存狀態(tài)：“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，然后晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第85頁。那將是“一種‘以欣然之態(tài)，做心愛之事’的生命狀態(tài)”，②馬惠娣：《人類文化思想史中的休閑——歷史·文化·哲學的視角》，《自然辯證法研究》2003年第1期。一種怡然自得的休閑狀態(tài)，就像ChatGPT和Bard之名所隱喻的，人類文化將從總體上向“悠游文化”轉(zhuǎn)向，人類生活將借助通用人工智能（AGI）的支持而臻于一個真正自由而浪漫的境界。