李薇 張舒也

摘 要：國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人是一個(gè)國(guó)家在新聞媒體上最活躍的元素，而領(lǐng)導(dǎo)人的服飾是最直觀的視覺(jué)形象受到大眾媒體的廣泛傳播。本文對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾展開(kāi)研究，探討其概念界定，中外領(lǐng)導(dǎo)人的服飾歷史與服飾形象，領(lǐng)導(dǎo)人服飾對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)，并以清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授李薇以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾設(shè)計(jì)為例，探索出以中國(guó)傳統(tǒng)紡織材料、傳統(tǒng)織染繡手工藝為媒介，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代時(shí)尚，適應(yīng)國(guó)家級(jí)禮儀場(chǎng)合，又能展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)人穩(wěn)健、端莊形象的領(lǐng)導(dǎo)人服飾設(shè)計(jì)新思路。

關(guān)鍵詞：國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人；服飾歷史；服飾形象；國(guó)家形象；領(lǐng)導(dǎo)人服裝設(shè)計(jì)

Abstract： National leaders are the most active elements of a country in the news media， and the leaders clothing is the most straightforward visual image widely disseminated by the mass media. This article conducts research on the clothing of national leaders， explores its conceptual definition， the history and content of clothing of Chinese and foreign leaders， and the construction of national image by leaders clothing. It also takes the design practice of Li Wei， a professor at the Academy of Arts & Design in Tsinghua University， for the clothing worn by leaders as a case study. The design is to explore new ideas for leaders clothing design that uses traditional Chinese textile materials and traditional weaving， dyeing and embroidery craftsmanship to integrate traditional Chinese culture into contemporary fashion， adapts to national ceremonial occasions， and displays a serious and dignified image of leaders.

Keywords： National leaders； history of clothing； clothing image； national image； clothing design for leaders

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“國(guó)家禮儀服飾研究”（2019AH02472）階段性成果。

0 引言

服飾是文化的外在體現(xiàn)。從個(gè)體視角看，服飾傳達(dá)了穿著者的自我定位和內(nèi)心歸屬，是展現(xiàn)穿著者個(gè)人形象的重要組成部分。從宏觀視角看，服飾是一個(gè)國(guó)家的重要顯性文化標(biāo)識(shí)，反映了民族歷史和傳統(tǒng)，體現(xiàn)了文化核心競(jìng)爭(zhēng)力和文化張力，是國(guó)家形象的重要構(gòu)成要素[1]。尤其是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾，因領(lǐng)導(dǎo)人自身的政治地位，在政治聚光燈下極易引起國(guó)內(nèi)外媒體的特別關(guān)注。

1 國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾的界定

領(lǐng)導(dǎo)人服飾作為最直觀的視覺(jué)形象，對(duì)傳播國(guó)家形象、彰顯國(guó)家實(shí)力和提升國(guó)家聲望起著至關(guān)重要的作用[2]。本文所探討的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾泛指國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)外場(chǎng)合——正式外交和非正式外交活動(dòng)，以及對(duì)內(nèi)場(chǎng)合所穿著的服飾。

當(dāng)下，領(lǐng)導(dǎo)人服飾可分為西裝（與西裝套裙）和禮服兩大類?，F(xiàn)代西式男裝與西裝套裙是各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在實(shí)際的公務(wù)、禮儀等活動(dòng)中最常選擇的著裝，構(gòu)成了國(guó)際通行的服裝禮儀規(guī)范。而禮服則是領(lǐng)導(dǎo)人出席隆重、正式的禮儀性活動(dòng)時(shí)穿著的服裝。以歐美國(guó)家為例，西方的男士和女士傳統(tǒng)禮服有常禮服、小禮服和大禮服之分。而在歐美之外，許多擁有地域文化特色的國(guó)家對(duì)本民族文化熱愛(ài)并感到驕傲，創(chuàng)造出了獨(dú)具國(guó)家特色和民族特色的新傳統(tǒng)服飾，也稱民族服裝。西式男裝與各國(guó)民族服飾不是相互排斥的關(guān)系，而是可以相互替代和并行存在的。

2 他國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人服飾

當(dāng)今國(guó)際通行的外交禮儀和服飾多源自英國(guó)乃至歐洲，在此簡(jiǎn)要介紹現(xiàn)代西裝的起源。在十七世紀(jì)下半葉的英國(guó)，出現(xiàn)了現(xiàn)代西式男裝由繁入簡(jiǎn)的開(kāi)端，查理二世規(guī)定英國(guó)宮廷的標(biāo)準(zhǔn)穿著為馬褲、長(zhǎng)外衣、馬甲三件套，一改法國(guó)宮廷的頹靡之風(fēng)，“三件套”成為現(xiàn)代西式服裝的早期樣式。到十八世紀(jì)末，攝政王喬治四世的密友博·布魯梅爾推行極簡(jiǎn)主義，強(qiáng)調(diào)流線形合體的褲子、有亞麻內(nèi)襯的襯衫和簡(jiǎn)潔的馬甲。在十九世紀(jì)英國(guó)乃至歐洲，男士的正式晚裝是燕尾服，十九世紀(jì)后期威爾士親王定制了“吸煙裝”，成為黑領(lǐng)結(jié)禮服的起源。到了二十世紀(jì)，溫莎公爵主張軟性穿著，推廣軟領(lǐng)襯衫、休閑西裝和花呢以及休閑毛衣[3]。至此，西式男裝實(shí)現(xiàn)了由繁至簡(jiǎn)的演變，并逐漸發(fā)展成今天的樣子。

西裝美觀大方，穿著舒適，給人以干練、有風(fēng)度的整體印象，適宜的西裝穿著是對(duì)著裝者禮儀修養(yǎng)的充分展現(xiàn)。穿著西裝要合時(shí)合地，尤其在重大禮節(jié)性場(chǎng)合宜選擇深色西服套裝，以示莊重和禮貌。穿著西裝時(shí)應(yīng)注意，需搭配皮帶和皮鞋，兩者保持顏色統(tǒng)一，黑色為佳，內(nèi)著長(zhǎng)袖襯衣，袖口外漏1-2厘米，扎領(lǐng)帶應(yīng)使其下端剛好抵達(dá)皮帶扣。

而領(lǐng)導(dǎo)人穿著的儀式性民族服飾則各不相同，這與各國(guó)的地理、氣候、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)都息息相關(guān)，體現(xiàn)著不同的民族性格特點(diǎn)。在印度，女士禮服有紗麗，男士服裝則有1947年首相尼赫魯設(shè)計(jì)的尼赫魯夾克，它保留了印度服裝的傳統(tǒng)立領(lǐng)；在日本，男女均穿著和服作為禮服，和服是平面剪裁，在身上呈直筒形，以直線創(chuàng)造美感，展現(xiàn)穿著者莊重典雅的氣質(zhì)；在韓國(guó)，有韓服作為禮服，女士韓服由短上衣搭配寬松長(zhǎng)裙，優(yōu)雅端莊，男士韓服則由馬褂子搭配長(zhǎng)褲，在2005年韓國(guó)釜山舉行的亞太經(jīng)濟(jì)合作組織（APEC）會(huì)議上，領(lǐng)導(dǎo)人均穿著韓式大褂“圖魯馬吉”這款韓服；在越南，則有奧黛作為禮服，奧黛由兩側(cè)高開(kāi)叉的長(zhǎng)衫搭配喇叭筒長(zhǎng)褲，其設(shè)計(jì)便于坐、行，過(guò)去奧黛裙擺長(zhǎng)至腳踝，現(xiàn)為了穿著者活動(dòng)方便而改短，奧黛展現(xiàn)了民眾對(duì)祖國(guó)的深切情懷。

3 中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人服飾

中國(guó)自古推崇衣冠之治，通過(guò)穿戴對(duì)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治和管理，早在《周禮》《禮記》中便記載了翔實(shí)規(guī)范的服飾制度。隨著1911年辛亥革命爆發(fā)，清王朝統(tǒng)治被推翻，象征封建等級(jí)的輿服典制被廢止。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的衣冠之治走向消解，轉(zhuǎn)而走向服飾政治，即穿出來(lái)的政治[4]。這在領(lǐng)導(dǎo)人服飾上有明顯體現(xiàn)，接下來(lái)將簡(jiǎn)述近現(xiàn)代以來(lái)幾款經(jīng)典的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人服飾——中山裝、改良中式禮服、西裝、夾克衫。

中山裝是孫中山先生以“博采西制”、“盡易舊裝”為原則所創(chuàng)制，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范、簡(jiǎn)潔大方，其五扣、四袋以及衣袋和袖口上的紐扣數(shù)量都有豐富的政治含義。此后一代代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人均身著中山裝在國(guó)慶大典發(fā)表重要講話，中山裝能夠喚起集體記憶，觸動(dòng)國(guó)家情感，將政治體系的連續(xù)性外顯于形。

改良中式禮服是近年來(lái)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在重大國(guó)際場(chǎng)合的著裝選擇，其形制一定程度承襲中山裝，被傅瑩稱為“中華小立領(lǐng)”[5]。這種中式禮服既蘊(yùn)含傳統(tǒng)元素，又有現(xiàn)代衣著的剛毅感，突出民族特色又符合國(guó)際規(guī)范，成為中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人出訪的新范式。此外還有為APEC會(huì)議設(shè)計(jì)的唐裝、新中裝等中式禮服，將在第五部分詳述。

西裝自二十世紀(jì)八十年代在我國(guó)開(kāi)始普及，是改革開(kāi)放和時(shí)尚的象征。人們穿著西裝展現(xiàn)的是向國(guó)際社會(huì)的開(kāi)放和融入。對(duì)外場(chǎng)合上，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人可以通過(guò)對(duì)領(lǐng)帶顏色的選擇表達(dá)對(duì)他國(guó)文化的尊重和了解。而在對(duì)內(nèi)場(chǎng)合，如全國(guó)人民代表大會(huì)上，人們也傾向于選擇西裝，展現(xiàn)高效、莊重與權(quán)威感，清一色的黑色西服、白色襯衣體現(xiàn)了政治的統(tǒng)一性、連續(xù)性和穩(wěn)定性。

夾克衫是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在政治考察場(chǎng)合的標(biāo)志性著裝。夾克衫低調(diào)、親切、樸素，具有大眾化的親民含義。今天黑色夾克衫更是領(lǐng)導(dǎo)人下基層調(diào)研視察的首選。

4 領(lǐng)導(dǎo)人服飾對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)取得巨大進(jìn)步，但在全球化與現(xiàn)代化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、精英與大眾、西方與東方等多元文化在不斷對(duì)撞和交流，這個(gè)過(guò)程中我國(guó)的國(guó)際影響力相對(duì)處于弱勢(shì)，文化認(rèn)同差異較大。在這個(gè)沖突與融合并存的環(huán)境下，如何通過(guò)文化建設(shè)增強(qiáng)文化自信，以更好地建設(shè)中國(guó)的國(guó)家形象并提高中國(guó)的國(guó)際地位值得人們關(guān)注和思考。

國(guó)家形象指在國(guó)家政治、外交、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、科技、文化、自然等各領(lǐng)域內(nèi)，現(xiàn)實(shí)與歷史的客觀存在，在認(rèn)識(shí)主體所形成的模式化的總體印象和群體觀念[6]。國(guó)家并不是一味被動(dòng)地被人們認(rèn)知和評(píng)價(jià)，而是能夠通過(guò)積極的外交、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等活動(dòng)來(lái)主動(dòng)塑造自身的形象。而國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾就是建構(gòu)國(guó)家形象的一種有效傳播途徑，下文將分三點(diǎn)闡述。

首先，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾通過(guò)它的標(biāo)識(shí)性充分代表了國(guó)家形象。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾的款式、色彩、面料和紋樣上往往會(huì)用到一國(guó)的服飾元素，這些服飾元素特征能幫助觀者直觀且快速地對(duì)穿著者的國(guó)籍和身份進(jìn)行辨認(rèn)和識(shí)別。領(lǐng)導(dǎo)人服飾的形制特征和穿著方式既由國(guó)家規(guī)定，往往是“概念在先，設(shè)計(jì)在后”，又需要受絕大多數(shù)民眾認(rèn)可才能夠長(zhǎng)存，這些都使得國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾相較其他服飾類型能夠更為有效、充分地代表一國(guó)的國(guó)家形象。

其次，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾通過(guò)它的象征性整合并強(qiáng)化了國(guó)家形象。象征性指通過(guò)服裝造型、結(jié)構(gòu)、材料與裝飾的設(shè)計(jì)來(lái)傳遞不同的視覺(jué)信息并承載豐富的象征含義。例如中山裝的五扣代表立法、司法、行政、考試權(quán)、檢查權(quán)五權(quán)分立，四袋代表禮、義、廉、恥四維。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾通過(guò)豐富的文化象征含義在縱向承載了歷史的厚度，橫向容納了文化的廣度，從而具有包容性，可以溝通認(rèn)知差異，集中體現(xiàn)價(jià)值觀念[7]，并促進(jìn)多民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)家形象的整合、強(qiáng)化與傳播。

最后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾通過(guò)提升文化自信來(lái)構(gòu)建和傳播國(guó)家形象。文化自信是一個(gè)國(guó)家對(duì)自身文化身份和自身文化價(jià)值的高度認(rèn)同、充分信任和積極傳承[8]。認(rèn)同與自信的來(lái)源是對(duì)國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和繼承以及對(duì)當(dāng)代思想理念和科學(xué)精神的積極弘揚(yáng)。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾的設(shè)計(jì)與穿用恰是將傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文精神、思想觀念與當(dāng)代價(jià)值觀和生活方式相融合的典范。設(shè)計(jì)出色且使用廣泛的領(lǐng)導(dǎo)人服飾能夠使民眾對(duì)國(guó)家和民族的核心文化價(jià)值取向產(chǎn)生共鳴與認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，最終在文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多層面實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象的積極構(gòu)建與有益?zhèn)鞑ァ?/p>

5 案例研究：以APEC會(huì)議國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾設(shè)計(jì)為例

5.1 設(shè)計(jì)理念

在APEC會(huì)議這樣一個(gè)高規(guī)格的外交場(chǎng)合，領(lǐng)導(dǎo)人服裝必須莊重、典雅，既要體現(xiàn)較強(qiáng)的儀式感，又要充分展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)人穩(wěn)健、端莊又智慧的氣質(zhì)和形象。作為中國(guó)文化精神的表達(dá)，要凸顯出中華文化深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也要表達(dá)一種中國(guó)當(dāng)代的國(guó)家精神和嶄新的國(guó)家面貌。

5.2 設(shè)計(jì)定位

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服裝設(shè)計(jì)的定位一定要適應(yīng)國(guó)家級(jí)禮儀場(chǎng)合，既要嚴(yán)謹(jǐn)、莊重，又要包容、大氣，充分展示領(lǐng)導(dǎo)人的氣質(zhì)。設(shè)計(jì)上首先尋找服裝的風(fēng)格和DNA， 以中國(guó)大文化為基礎(chǔ)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用。設(shè)計(jì)上可運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)手工藝、中國(guó)傳統(tǒng)紡織面料和中國(guó)傳統(tǒng)紋樣等來(lái)展現(xiàn)我國(guó)千年的文化底蘊(yùn)，用現(xiàn)代語(yǔ)言和創(chuàng)新科技表達(dá)莊重、優(yōu)雅、大氣的王者風(fēng)范，呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新之美。這種創(chuàng)新體現(xiàn)在很多細(xì)節(jié)上，如中國(guó)傳統(tǒng)宋錦、羅等傳統(tǒng)面料的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)制作與運(yùn)用，傳統(tǒng)刺繡、緙絲工藝的現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)等。

5.3 設(shè)計(jì)元素

面料上，采用中國(guó)傳統(tǒng)紡織面料如宋錦、紗羅、重磅絲綢、絲毛、羊絨等。研發(fā)創(chuàng)新制作的織物組織使圖案的色彩變化更加豐富、細(xì)膩、鮮亮。面料透氣、精致，既大氣，又富有質(zhì)感，表現(xiàn)出中國(guó)紡織材料低調(diào)、內(nèi)斂的品質(zhì)和高雅之美。

圖案上，選擇了龍鳳、海水江崖紋樣進(jìn)行面料圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)和局部裝飾，采用中國(guó)特色的傳統(tǒng)羅和宋錦織造工藝及蘇繡。展示中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的美好寓意和美感，呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)紋樣的傳統(tǒng)與創(chuàng)新之美。

款式上，運(yùn)用中西結(jié)合的剪裁方式，在中國(guó)傳統(tǒng)服裝造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，融合中國(guó)的服裝結(jié)構(gòu)和西式造型。直身、上袖、立領(lǐng)、對(duì)襟，鑲滾邊等，富有傳統(tǒng)正裝意味，服裝整體效果具有生動(dòng)灑脫之感。在表達(dá)中國(guó)意韻的前提下，使其更為合體、舒適。

色彩上，選用了傳統(tǒng)的五正色，高級(jí)灰、靛藍(lán)、深紅、金黃、黑等厚重大方的傳統(tǒng)色調(diào)。傳統(tǒng)色憑借鮮明的色彩風(fēng)格和豐富的象征寓意，成為了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾設(shè)計(jì)色彩的焦點(diǎn)。色彩高級(jí)華麗，精致，華而不炫，貴而不顯，整體效果低調(diào)、內(nèi)斂，與國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人服飾設(shè)計(jì)的要求吻合。

工藝上，采用傳統(tǒng)手工刺繡、緙絲等技藝，是中國(guó)傳統(tǒng)刺繡（蘇繡）和珠繡工藝的現(xiàn)代創(chuàng)新表達(dá)。既展現(xiàn)我國(guó)蘇繡的精湛技藝和文化底蘊(yùn)，又與當(dāng)今的服飾文化、審美需求和流行時(shí)尚相融合。

5.4 設(shè)計(jì)方案

方案一：作品名稱： <古韻>

在眾多色彩中，最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的顏色是紅色。

紅色調(diào)龍鳳紋紗羅的特殊絞花工藝形成豐富色彩效果，創(chuàng)新制作的古法透紗羅面料服裝，內(nèi)斂、優(yōu)雅，純手工的緙絲男裝，傳達(dá)出正式穩(wěn)重、端莊威嚴(yán)的風(fēng)格，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約、含蓄的大氣之美（圖1-圖3）。

方案二： 作品名稱： <雅韻>

蘭灰色，人們對(duì)灰蘭色的感知?jiǎng)t更多地來(lái)自于山水畫(huà)、古詩(shī)詞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文物寶藏。作品采用中國(guó)傳統(tǒng)的蘭、灰色及旗袍的造型，在蘭色絲毛面料上進(jìn)行刺繡。絲毛面料挺括柔軟，傳統(tǒng)的云紋用蘇繡技藝在領(lǐng)處定位刺繡，既突出又和諧，服裝體現(xiàn)出簡(jiǎn)約大氣、雅致高貴之美（圖4-圖6）。

方案三：作品名稱： <韻致>

在灰色重磅絲綢面料上刺繡龍紋圖案，采用虛實(shí)變化的亂針繡技藝，使龍紋呈現(xiàn)出靈動(dòng)的姿態(tài)和美感，與身體的曲線和諧一致， 服裝得體而舒適。含蓄、簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅高貴（圖7、圖8）。

方案四：作品名稱： <韻>

米黃色是一種溫暖、柔和的淺黃色調(diào)，具有舒適、寧?kù)o、高貴、優(yōu)雅的美感。在傳統(tǒng)服裝造型上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，無(wú)領(lǐng)無(wú)袖，款式簡(jiǎn)約大方，在米黃色絲毛面料上采用精致的蘇繡，肩部繡有金色的龍鳳紋圖案，針?lè)ǖ淖兓媚獪y(cè)使紋樣與服裝融為一體，精彩奪目，和諧大氣（圖9、圖10）。

6 結(jié)論

“禮者，天地之序也”。領(lǐng)導(dǎo)人服飾設(shè)計(jì)應(yīng)力求打破時(shí)間限制，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意上的突破，從而可以讓中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入國(guó)際時(shí)尚，以此表現(xiàn)設(shè)計(jì)案例中的空間與歷史敘事。以中國(guó)傳統(tǒng)色彩五正色、中國(guó)紡織材料、中國(guó)傳統(tǒng)手工藝織染繡源頭為媒介，從原材料選擇、提取，到手工織染繡的運(yùn)用，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新設(shè)計(jì)制作中完成傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。

7 參考文獻(xiàn)

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