[摘? 要] 森鷗外的漢學(xué)素養(yǎng)深厚，十分喜愛(ài)道家著作，其文學(xué)創(chuàng)作與道家思想密不可分。《高瀨舟》的人物塑造體現(xiàn)了作者對(duì)道家思想的憧憬，喜助是其心中的理想形象，莊兵衛(wèi)的形象是道家思想的憧憬者，而作品主題則是對(duì)道家思想的接受，“知足”源于《老子》，“安樂(lè)死”的生死觀與《莊子》的生死觀有相通之處?！陡邽|舟》對(duì)道家思想的接受，既與森鷗外的“諦念”心情和旁觀者立場(chǎng)有關(guān)，也是他艱難處理“公”與“私”的平衡的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞] 高瀨舟? 森鷗外? 道家思想

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）17-0037-04

一、森鷗外與道家思想

1.森鷗外的道家素養(yǎng)

森鷗外出生于日本津和野藩的藩醫(yī)世家，津和野藩坐落于狹窄的山谷之間，是以藩主的居城為中心，在其周圍發(fā)展起來(lái)的城鎮(zhèn)，作為既無(wú)資源又無(wú)地理優(yōu)勢(shì)的小藩，當(dāng)?shù)厝藶榱四茉趧?dòng)亂的時(shí)代中生存下去，便十分注重人才培養(yǎng)，尚學(xué)風(fēng)氣十分興盛，津和野藩注重人才的學(xué)問(wèn)培養(yǎng)，不招惹鄰近大藩，明治文人森鷗外便是在這里度過(guò)了他的幼年和少年時(shí)期。

森鷗外的祖父森綱凈是位嚴(yán)謹(jǐn)耿直的學(xué)者，他也繼承了祖父的氣質(zhì)，森鷗外五歲師從津和野藩的儒學(xué)者米原綱善，學(xué)習(xí)漢文典籍，第二年，森鷗外入學(xué)藩校養(yǎng)老館，養(yǎng)老館開(kāi)設(shè)有日本國(guó)學(xué)、漢學(xué)、蘭學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、武術(shù)等課程，森鷗外在這里學(xué)習(xí)了“四書五經(jīng)”和《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《漢書》等書，就這樣，他從儒學(xué)經(jīng)典入門，培養(yǎng)了閱讀中國(guó)古典文學(xué)的能力，小時(shí)候在養(yǎng)老館的求學(xué)經(jīng)歷成為他日后習(xí)讀《老子》《莊子》的根基。

森鷗外大概是通過(guò)《史記》認(rèn)識(shí)老子和莊子的，森鷗外身邊的常用書有林希逸的《老子鬳齋口義》、畢沅的《老子道德經(jīng)考異》、皆川淇園的《老子繹釋》、林云銘的《莊子因》和葛質(zhì)休文的《莊子神解》，此外他對(duì)《列子》《淮南子》等道家著作也頗為了解。森鷗外系統(tǒng)掌握了以上道家著作，其中他最看重的還是《莊子》，在其留德期間（1884年—1887年）也對(duì)《莊子》愛(ài)不釋手，據(jù)其日記所述，外出參加集會(huì)時(shí)他也隨身攜帶《莊子》。他在《鑒徹錄》（1893年）一文中寫道：“《莊子》是小生的座右書?！敝袊?guó)的古典著作中，森鷗外最愛(ài)看的是《莊子》，最敬重的是《春秋左氏傳》[1]。

2.森鷗外的創(chuàng)作與道家思想

虛舟的典故經(jīng)常出現(xiàn)在森鷗外的創(chuàng)作中，他在1900年小倉(cāng)左遷時(shí)期所作的《誰(shuí)是鷗外漁史》一文中提道：“莊子有虛舟的比喻?，F(xiàn)在的我無(wú)論說(shuō)什么，都不能爭(zhēng)奪文壇的地位，因而對(duì)誰(shuí)都不會(huì)發(fā)怒。這與他的虛舟是同樣的道理?！碧撝鄣牡涔食鲎浴肚f子·外篇·山木》：“方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有惼心之人不怒。”其后，他的小說(shuō)《灰燼》（1911年）和《空車》（1916年）都表達(dá)了對(duì)虛舟這一意向所體現(xiàn)的人生態(tài)度的認(rèn)同。

森鷗外一生創(chuàng)作了兩百多首漢詩(shī)，1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他作為軍醫(yī)被派往戰(zhàn)地，那年秋天作《遼陽(yáng)》一詩(shī)，詩(shī)句中把悍勇的俄國(guó)軍隊(duì)比作“北冥的大魚”，這一比喻正是源于《莊子·逍遙游》首句“北冥有魚，其名為鯤”。1915年，他所作的題為《次白水孤峰韻》的七絕詩(shī)中的前兩句“去來(lái)何必問(wèn)因緣，入地升天任自然”，包含了道家順應(yīng)自然的生死觀。

森鷗外在《混沌》（1909年）中強(qiáng)調(diào)“椋鳥(niǎo)主義”，指的是要以謙虛的心接受事物，森鷗外認(rèn)為日本近代思想家西周的偉大之處正是在于他那看似不機(jī)靈的椋鳥(niǎo)性格，森鷗外提倡內(nèi)心保持“混沌”狀態(tài)，反對(duì)用固定的方式對(duì)待事物，“混沌之物一旦行動(dòng)，出刀出槍什么都行”，過(guò)于規(guī)整利落之物反而無(wú)大用，“混沌”狀態(tài)與老子“虛懷若谷”、莊子“虛而待物”的思想相通。森鷗外在《我的立場(chǎng)》（1909年）中宣稱自己不在意他人的看法，能夠保持內(nèi)心的安定，與莊子“知其不可奈何而安之若命”的處世哲學(xué)頗為一致。《寒山拾得》（1916年）中描寫了世人對(duì)于道或宗教的三種態(tài)度，其出自《道德經(jīng)·第四十一章》：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”[2]

二、從《高瀨舟》的人物形象看其對(duì)道家思想的接受

1. 作為理想形象的喜助

《高瀨舟》的故事來(lái)源于《翁草》中的雜話《流人的話》，《翁草》是日本江戶時(shí)期神澤貞干編寫的隨筆集，其中記載了作者的見(jiàn)聞以及諸多日本的奇事、逸話。在這部運(yùn)用“脫離歷史”手法的改寫作品中，森鷗外給解差和犯人分別起名叫作莊兵衛(wèi)和喜助，并著重對(duì)兩者進(jìn)行了描寫，經(jīng)由莊兵衛(wèi)的不解發(fā)問(wèn)，喜助道出了事情的原委，莊兵衛(wèi)將自己與喜助對(duì)比，發(fā)現(xiàn)他們之間幾乎沒(méi)有差異，但喜助無(wú)欲無(wú)求且懂得知足，莊兵衛(wèi)漠然地思索著人的一生，不知何處是欲望的終點(diǎn)，如今喜助做出了示范，眼前就是止境，莊兵衛(wèi)望向喜助，發(fā)現(xiàn)仰望夜空的喜助，頭頂上仿佛發(fā)出了毫光[3]。

喜助因殺弟之罪被流放，但他登船后不僅沒(méi)有憂愁反而似乎很快活的樣子，“那神情，仿佛是坐船出游一般”，喜助展現(xiàn)出一種超然、達(dá)觀的心境。喜助是莊兵衛(wèi)視角下的理想形象，莊兵衛(wèi)發(fā)現(xiàn)喜助頭頂仿佛發(fā)出毫光，這一情節(jié)，寄托了森鷗外對(duì)道家“愚”的境界的向往[4]，“愚”代表了淳厚與純真的性格，是道家“寡欲”思想的延伸，《老子》云“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，認(rèn)為“咎莫憯于欲得”，欲望是一切罪惡的根源，人要摒棄欲望，不僅如此，《老子》還強(qiáng)調(diào)“棄知”，因?yàn)橹R(shí)也是欲望的一種，即所謂的“智慧出，有大偽”，并提出“絕圣棄智”的觀點(diǎn)，希望人們回歸淳樸善良之自然天性。

2.作為憧憬者的莊兵衛(wèi)

在莊兵衛(wèi)看來(lái)，喜助的性格是不可思議的，他不僅從未感到過(guò)知足，還時(shí)常對(duì)未來(lái)的不確定感到不安，自己的欲望無(wú)限，不知何處是終點(diǎn)。隨著情節(jié)的展開(kāi)，莊兵衛(wèi)理解了喜助的幸福的來(lái)源，喜助是無(wú)知且愚鈍的底層庶民，他本身沒(méi)有對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，在極度貧困狀態(tài)下得到兩百文錢就感到滿足，他的這種心靈狀態(tài)是因自身的境遇和性格而形成的。

莊兵衛(wèi)是官吏，是拿著俸祿的國(guó)家公務(wù)員，是權(quán)力階層的代表，和森鷗外有很多相似之處，比如他們同樣為官，同樣家庭構(gòu)成復(fù)雜、兒女眾多、家庭負(fù)擔(dān)重、妻子花錢大手大腳，可以說(shuō)，莊兵衛(wèi)的視角正是作者森鷗外的視角。無(wú)論是社會(huì)地位還是經(jīng)濟(jì)收入，莊兵衛(wèi)都遠(yuǎn)超喜助，但莊兵衛(wèi)感受到了他們之間在精神層面的差異，通過(guò)莊兵衛(wèi)的自我審視，作者表明了自己對(duì)道家達(dá)觀、知足的人生態(tài)度的憧憬。

三、從《高瀨舟》的作品主題看其對(duì)道家思想的接受

1.“知足”的心境與《老子》的關(guān)聯(lián)

森鷗外晚年認(rèn)為自己的心境達(dá)到了“知足”，這一典故出自《老子》[5]?！陡邽|舟》中所表達(dá)的思想與《老子》想傳達(dá)的思想高度一致，森鷗外用寓言式的寫作手法提示人們重新重視《老子》[6]。

1915年，森鷗外從陸軍軍醫(yī)總監(jiān)的職位上退任，結(jié)束了他三十五年的官僚生活，開(kāi)始追求內(nèi)心的純粹，這時(shí)，儒家的入世思想已難以在他身上看到蹤影，道家的出世思想反而越發(fā)明顯。森鷗外自幼接受儒學(xué)熏陶，年輕時(shí)有“以天下為己任”的進(jìn)取之心，但到了晚年，他追求內(nèi)心的知足與超然。他在喜助這樣一位愚者身上發(fā)現(xiàn)了道家的精神光輝，隨著人生境遇的變化，森鷗外精神結(jié)構(gòu)中入世與出世的比例也發(fā)生了變化，《高瀨舟》的發(fā)表是他尋求內(nèi)心平和的表現(xiàn)。

2.森鷗外的生死觀與《莊子》的關(guān)聯(lián)

《高瀨舟緣起》中寫道：“我記得《翁草》之中也有這樣批評(píng)的話語(yǔ)，因?yàn)槭菦](méi)有教養(yǎng)的庶民，明明沒(méi)有惡意卻成了殺人犯。但是這絕不是那么容易蓋棺定論的問(wèn)題?！酝牡赖掠^念只允許放任其痛苦，但在醫(yī)學(xué)界，有人認(rèn)為此觀念不對(duì)，即如果瀕死之人正在承受痛苦，應(yīng)該將其從痛苦當(dāng)中解救出來(lái)，讓其輕松地死去。”[7]森鷗外站在醫(yī)生的角度，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將瀕死之人從痛苦當(dāng)中解救出來(lái)。學(xué)界在研究森鷗外的生死觀時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注意以下幾件事：

第一，森鷗外是醫(yī)生，他寫安樂(lè)死問(wèn)題并非始于《高瀨舟》，早在1898年，他就部分摘錄、翻譯了柏林大學(xué)助理教授馬丁·門德?tīng)査傻恼撐?，并加上自己的思考，整理為《甘瞑之說(shuō)》一書[8]?！案暑ā币辉~源自《莊子·雜篇·列御寇》：“彼至人者，歸精神乎無(wú)始而甘冥乎無(wú)何有之鄉(xiāng)。”“冥”，亦作“瞑”，甘瞑即甘眠。

第二，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間，森鷗外作為從軍醫(yī)生被派往戰(zhàn)地，在這段從軍體驗(yàn)中他也遇到過(guò)安樂(lè)死的問(wèn)題，在戰(zhàn)場(chǎng)上，對(duì)于重傷者，醫(yī)者只能緩和他們的痛苦，因而重傷者向戰(zhàn)友懇求解脫的事時(shí)常發(fā)生，這與《高瀨舟》中的情節(jié)類似。

第三，1908年，森鷗外長(zhǎng)女茉莉因患百日咳瀕臨死亡，此事在次女小堀杏奴所作《晚年的父親》有詳細(xì)記載：“那時(shí)某氏宣告姐姐的生命僅剩二十四小時(shí)，就算死也會(huì)伴隨著巨大痛苦，既如此不如注射讓她輕松死去。我曾與父親商議，注射嗎啡的話十分鐘內(nèi)就會(huì)斷氣，父親也有此意，把事情告訴母親后，母親也準(zhǔn)備照父親所說(shuō)的做，就在此時(shí)，母親的生父前來(lái)探病……”[9]因不忍看茉莉痛苦，森鷗外同意實(shí)施安樂(lè)死，雖然后來(lái)被其岳父荒木博臣制止，但這也足以體現(xiàn)鷗外對(duì)安樂(lè)死的態(tài)度。

第四，1922年7月6日，森鷗外的好友賀古鶴代筆寫下他最后的遺言：“死乃中止一切之重大事件，不論何種官威權(quán)力，余信得以反抗，余欲以石見(jiàn)人森林太郎之名死去，宮內(nèi)省陸軍省雖皆有牽扯，生死臨別之際，辭去一切外在待遇，以森林太郎之名死去，墓除‘森林太郎墓外不可多刻一字?！盵10]在人生的最后，森鷗外只愿以石見(jiàn)人森林太郎的身份，回到自然的懷抱。

森鷗外對(duì)于生死之事的態(tài)度是豁達(dá)的，這與《莊子》的生死觀頗為相似?！独献印焚F生重死，《莊子》齊生死[11]?！独献印吩谏纼啥酥g給生賦予了極高的價(jià)值，給死賦予了濃厚的負(fù)面意義，甚至對(duì)其懷有拒否心態(tài)，而《莊子》對(duì)待死亡的態(tài)度則與《老子》有很大不同，《莊子》以非常達(dá)觀、坦然，甚至欣然接受的態(tài)度對(duì)待死亡[12]。

因此，森鷗外將死亡看作甘眠，死亡可讓人解除痛苦，可卸下一切外在包袱，他不過(guò)分戀生，不畏懼死亡，這是他與《莊子》生死觀的相同之處。不同之處在于，森鷗外作為一名醫(yī)生，他是在理性的認(rèn)知之上，自然地接受死亡，可以說(shuō)，森鷗外的生死觀是對(duì)傳統(tǒng)思想的近代化理解。

四、對(duì)道家思想接受的原因

1.諦念的心情與旁觀者的立場(chǎng)

森鷗外在左遷小倉(cāng)后重回文壇，于1909年12月發(fā)表了《我的立場(chǎng)》，回應(yīng)了當(dāng)時(shí)文壇對(duì)于他的一些批評(píng)，他宣稱無(wú)論怎樣，他的心情都是“resignation”，即“諦念”，表達(dá)了他“隨順”“不爭(zhēng)”的態(tài)度，即使他不如別的作家，也不會(huì)抱有任何不滿，“我就是我，隨性做自己喜歡的事，如此便滿足了。位于人上不感到困窘，位于人下也不困擾”。批評(píng)家們認(rèn)為森鷗外在文壇的失勢(shì)會(huì)令其感到痛苦，但他說(shuō)自己意外地感到平靜。這種不為外物所動(dòng)、保持內(nèi)心平和安定的“諦念”，是森鷗外接受道家思想的體現(xiàn)。

作為一名醫(yī)生，森鷗外的創(chuàng)作充滿著科學(xué)的理性和嚴(yán)謹(jǐn)，他的作品帶給人一種清冽的感覺(jué)，比起在舞臺(tái)上表演，他更想站在臺(tái)下靜靜地思考，像是站在十字路口冷淡地看著過(guò)路的行人的旁觀者，冷眼看世間。這種旁觀者的氣質(zhì)與津和野藩的藩風(fēng)以及森家的家風(fēng)有著緊密的聯(lián)系，津和野藩慎重的處世方式以及森鷗外祖父嚴(yán)謹(jǐn)耿直的人生態(tài)度，都影響了森鷗外，使他很早就有作為旁觀者的意識(shí)，而這種冷眼旁觀世事的態(tài)度，與道家靜處觀心、虛靜恬淡的追求不謀而合，所以當(dāng)森鷗外接觸到老莊思想時(shí)，能夠輕松地將其思想為己所用。

2. “公”與“私”的平衡

“公”是指森鷗外作為官員所具備的國(guó)家意識(shí)，“私”指的是鷗外作為明治知識(shí)分子所具備的個(gè)人意識(shí)，《高瀨舟》對(duì)道家思想的接受，是森鷗外晚年艱難處理“公”與“私”的平衡的結(jié)果?！陡邽|舟》里探討了安樂(lè)死能否算是犯罪這一話題，莊兵衛(wèi)的心中產(chǎn)生了懷疑，想唯權(quán)威者的意志是從，又總覺(jué)得沒(méi)鬧明白，想去探尋個(gè)究竟，這顯示了森鷗外既維護(hù)秩序又反抗秩序的矛盾意識(shí)。森鷗外晚年時(shí)，日本民眾的自我意識(shí)有了一定程度的覺(jué)醒，對(duì)民主自由的追求更加強(qiáng)烈，而政府的極權(quán)行為和對(duì)文藝界實(shí)施的高壓政策引發(fā)了民眾的不滿，也讓人們產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的擔(dān)憂和精神上的迷茫。深受國(guó)家主義影響的森鷗外的進(jìn)步性具有一定的局限性，他主張?jiān)诓粩_亂社會(huì)秩序的前提下和平解決社會(huì)問(wèn)題，他既不選擇消極放任的態(tài)度，也不提倡激進(jìn)暴力的反抗，因而他表現(xiàn)出了維護(hù)秩序的一面；同時(shí)，因?yàn)榻邮芰宋鞣浇逃?，且作為具備啟蒙意識(shí)的明治知識(shí)分子，他又能清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的問(wèn)題以及民眾的需要，他追求個(gè)性解放，因而又表現(xiàn)出反抗秩序的一面。森鷗外艱難地處理著內(nèi)心“公”與“私”的平衡，在個(gè)性無(wú)法得到伸張之時(shí)，克己、堅(jiān)守也不失為一種良策，道家順應(yīng)自然、知足常樂(lè)的思想，既能為精神迷茫的民眾找到保持內(nèi)心平和的途徑，又遵循了傳統(tǒng)美德，幫助維持了社會(huì)穩(wěn)定，也就順理成章地成了他的精神選擇。

五、結(jié)語(yǔ)

森鷗外創(chuàng)作的《高瀨舟》體現(xiàn)了深厚的道家思想，作品中的人物形象體現(xiàn)了作者對(duì)道家思想的憧憬，透過(guò)莊兵衛(wèi)的視角，作者描寫了喜助這一其心中的理想形象。其作品主題是對(duì)道家思想的接受，“知足”意在讓人們重新發(fā)現(xiàn)《老子》的意義，回歸傳統(tǒng)道德，其生死觀汲取于《莊子》，同時(shí)也帶有近代色彩?！陡邽|舟》對(duì)道家思想的接受，是森鷗外“諦念”的心情與旁觀者的立場(chǎng)使然，同時(shí)也是他晚年艱難處理“公”與“私”平衡的結(jié)果，這是他身上漢學(xué)素養(yǎng)與日本近代意識(shí)結(jié)合的表現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：張吉健，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院。