[摘? 要] 《白鹿原》是中國現(xiàn)代主義文學的扛鼎之作，作者塑造了鄉(xiāng)土中國許多鮮明的女性形象。本文從女性主義的批判視角出發(fā)，簡析《白鹿原》中四位典型女性形象的悲劇命運，解讀在封建父權(quán)制度下女性作為依附品所面臨的生存困境，闡釋父權(quán)統(tǒng)治如何將處于他者從屬地位的女性推向悲劇，加深讀者對當時傳統(tǒng)女性生存困境的了解與認知。

[關(guān)鍵詞] 父權(quán)統(tǒng)治? 女性? 《白鹿原》

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標識碼] A

《白鹿原》通過敘述白鹿原上白家與鹿家兩個大家族的權(quán)力斗爭及其所在地區(qū)的起落變遷，描摹了那個動蕩年代中國北方平原地區(qū)農(nóng)村的真實生活畫面，展現(xiàn)了當時中國農(nóng)村不同人物尤其是封建父權(quán)制度下傳統(tǒng)女性的命運走向和生存悲劇。據(jù)統(tǒng)計，《白鹿原》一書中塑造了約45位女性人物形象。然而，作者筆下的她們大部分都是男人的附屬品，被禁錮成為“第二性”，只能淪為封建家庭中傳宗接代、操持家務的工具，還有少部分女性雖然擁有獨立自主的性別意識，卻因反抗封建父權(quán)統(tǒng)治而被倫理綱常所制裁，被男權(quán)唾棄和打壓，最終仍以悲劇結(jié)尾。

從女性主義的視角出發(fā)，回望作品中呈現(xiàn)的封建社會下父權(quán)統(tǒng)治對女性生理和心理的雙重施壓，我們不難發(fā)現(xiàn)其實傳統(tǒng)女性的女性意識已有所覺醒，卻仍難以掙開父權(quán)的枷鎖，最終被迫走向悲劇結(jié)尾。本文將簡析《白鹿原》中四位典型女性形象的悲劇命運，解讀在封建父權(quán)制度下女性作為“第二性”依附品所面臨的生存困境，闡釋父權(quán)統(tǒng)治如何將處于他者從屬地位的女性推向生存悲劇。

一、封建倫理尊崇者的悲劇——白吳氏

女性，在中國封建社會時期常被父權(quán)社會固化為文化符號，這使得女性在父權(quán)統(tǒng)治社會中被物化，常常需以尊崇“三從四德”并成為封建倫理的捍衛(wèi)者來換取社會的尊重。恰如西蒙·波伏娃所言，女人被迫成為男性的附屬品，放棄自身的獨立自主性，而成為“第二性”，也即所謂的“女性”。白吳氏就是《白鹿原》中這類封建倫理尊崇者的典型代表。

《白鹿原》開篇的第一句是“白嘉軒引以為自豪的是一生里娶過七房女人”[1]。作者只借婆婆白趙氏之口，以一句冷漠的話便總結(jié)了前六房離奇死亡的女人的一生——“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。”[1]白吳氏便是在此時被拉上了舞臺，從此開始了她悲劇的一生。

白吳氏的婚姻就是一個徹頭徹尾的悲劇。因前六任妻子都在新婚不久后離奇死亡，白嘉軒的克妻名聲使得方圓百里幾乎無人再愿意將自己的女兒嫁入白家。白吳氏的父親卻因舊日承過白家的恩，在酒宴中將女兒和罌粟種子當作禮物送給了白嘉軒。白吳氏作為女性，此時卻與被交易的貨物沒有區(qū)別，在父權(quán)統(tǒng)治的壓力下她被迫為上一輩的恩情犧牲自己一生的幸福。值得一提的是，白吳氏在剛開始時依然保留著女性的自主意識——她在剛嫁入白家時仍然奉母命戴上了象征女性獨立意識的六個辟邪用的桃木小棒槌，并聲稱要過百日才能與白嘉軒圓房。然而，她的反抗卻遭受了丈夫白嘉軒的暴怒威壓。面對丈夫的憤怒出走，白吳氏被迫服從——她扯下棒槌，冒著死亡恐懼也要服從丈夫的意愿。隨著桃木棒槌的脫落墜地，她作為女性最后的自主意識也隨之煙消云散。從此，世間只剩白吳氏，再無吳仙草。她已將丈夫的需求內(nèi)化為自我追求，她只是男性性欲的犧牲品，附屬于白嘉軒的“第二性”，而不再是獨立自主的個體了。父權(quán)統(tǒng)治已經(jīng)深入順從奉獻的白吳氏的骨髓，她謹遵封建倫理對女性“三從四德”的教誨，在兩性關(guān)系、家庭生活、家族活動中不斷奉獻，為白家生下了三男一女，成了物化的生殖工具、封建倫理的捍衛(wèi)者、社會所認可的“女性”。可就是這樣一個為家庭和丈夫奉獻一生、犧牲自我的女人，卻極少享受到女性正常的權(quán)利。所有顯示家族地位的活動都與她沒有關(guān)系，甚至連臨終前想見女兒白靈最后一面的正常訴求都無法被滿足。她的無私奉獻換來的卻是人格權(quán)利的被剝奪和缺失自主意識的一生——一個女性被迫成為封建倫理尊崇者后依然無法逃脫的悲劇。

白吳氏的悲劇人生，真實反映了當時封建社會對倫理綱常的過度尊崇。正是這種尊崇使得女性成為男性發(fā)泄欲望、獲取成就感的征服對象。女性被迫成為靜默忍受的失語者，變成“第二性”，成為可有可無的男性依附品，被剝奪獨立自主的意識從而喪失自身的人格尊嚴，最終淪為父權(quán)統(tǒng)治下的犧牲品。在日復一日的強化和洗腦中，傳統(tǒng)女性失去了精神向度，以單純的肉體得以存在，甚至最終成為男性的“他者”，轉(zhuǎn)而向新的受害女性施壓，造成一個又一個周而復始的女性悲劇。

二、反叛傳統(tǒng)的悲劇——田小娥

在高舉封建倫理綱常的男權(quán)社會中，女性的正常生理訴求被壓制到最低限度，男性在各領域中擁有著絕對的發(fā)言權(quán)與主導權(quán)。當女性選擇拒絕遵守父權(quán)制社會的宗法禮教而根據(jù)本心行動時，她們就會受到嚴厲的警告，甚至被冠以“蕩婦”等不堪的罪名。《白鹿原》中具有這般濃重的悲情色彩與典型意義的反叛傳統(tǒng)的女性人物當屬田小娥。

田小娥的一生起源于罪惡，又結(jié)束于罪惡。她出身良好，卻被貪圖錢財?shù)母赣H賣給年過七十的郭舉人做妾，終日過著沒有任何人格尊嚴的生活：不僅白日受盡大娘子的冷眼與欺壓，晚上要用下身為年邁的郭舉人“泡棗”以助他滋補壯陽、延年益壽；每周還要定時給郭舉人發(fā)泄，忍受郭舉人對她實施的“性虐待”。更可怕的是，周遭的人都不以此為恥，反而認為這是合乎情理的事情。被宗教禮法壓制欲望的田小娥，在機緣巧合下與前來做工的黑娃相遇。面對如此年輕有活力的男性，她長期被倫理綱常壓抑摧殘的精神重新變得鮮活，作為女性最原始的生命力也被喚醒，重現(xiàn)年輕女性的正常生理訴求，與黑娃開始了秘密的地下戀情。至此，她不再只是一個依附于男性而被父權(quán)操控的傀儡，而是獨立意識覺醒，轉(zhuǎn)變成真正的女性，而她種種反抗行為也因此變得熠熠生輝，展現(xiàn)出獨立女性的魅力與風采。

然而，她所進行的種種反抗斗爭卻被當時社會定義為輕賤的“蕩婦”。這使得后來她和黑娃成親并被帶回白鹿原時，依然難逃被唾棄鄙夷的命運。她只是想當個名正言順的莊稼漢的媳婦罷了，可連這點微小的愿望也不被封建倫理綱常所允許。她再一次成為邊緣人物，不僅被拒絕進入祠堂，還被村子里的人稱為“爛貨、婊子”，不被人們所接納，只能與黑娃住在村外的破窯洞里。后來，黑娃出逃，她失去了唯一的庇護，只能以女性的性武器來武裝和保護自己。她與鹿子霖、白孝文的廝混，既是她追求生理訴求的合理要求，又是她保衛(wèi)自己、謀求生存的手段。這一切卻注定為傳統(tǒng)的宗法倫理與保守勢力所不容，她再度深陷封建倫理的黑暗之中。她作為女性的最強音，是在無數(shù)次被壓迫、被算計中發(fā)出的。當她醒悟到自己所做的一切都是為鹿子霖的陰謀作嫁衣時，無處發(fā)泄的田小娥把尿灑在鹿子霖的臉上，一如她當時把郭舉人的“泡棗”扔在尿盆里以示自身對被剝奪的抗議。此刻的田小娥已經(jīng)不只是男權(quán)依附品的“第二性”，她成了真正獨立自主的“女性”，勇敢地向白鹿原地區(qū)乃至整個父權(quán)統(tǒng)治的社會發(fā)出了千百年來被壓迫的女性最強烈的反叛之聲。

但是，她這樣的反叛者注定為世俗所不容。男性無法忍受女性跨越自己設下的倫理囚籠而爭取自由，一定會出面鎮(zhèn)壓覺醒的女性。而像田小娥這樣大膽追求“性愛”、與封建倫理綱常相悖的行為無疑是首當其沖的目標。因此，扮演“衛(wèi)道者”角色的鹿三被選為父權(quán)統(tǒng)治的代表，將那一把磨得锃亮的梭鏢狠狠地刺進了田小娥的身體中。至此，鮮活的生命死去，覺醒的女性被毀滅了，只有那一聲“大耶”永遠地飄蕩在白鹿原的上空。田小娥就這樣結(jié)束了自己跌宕起伏的一生，死于封建禮教的“衛(wèi)道者”的迫害之下。然而，她仍在不懈地斗爭著。即使是死后，她也掙扎著對封建禮教發(fā)出了最后的控訴和反抗。她還魂于鹿三，給此地帶來一場空前的瘟疫，并大聲地斥責這吃人的禮教和殺人的社會。可惜的是，她最終還是失敗了。一座六陵磚塔徹底鎮(zhèn)壓了她，也鎮(zhèn)壓了那些無數(shù)覺醒的獨立女性。

毋庸置疑，田小娥的一生是恣意張揚的，更是自由獨立的。她是淫蕩下流的“蕩婦”，卻有著最崇高的獨立自主精神。她一生都遵從自己的意愿活著，堅強地與封建禮教抗爭。她以女性的性武器為利刃，強有力地沖擊了父權(quán)統(tǒng)治下僵化的倫理道德。然而，個人的意志難以抵抗父權(quán)的壓迫。六陵磚塔的修建完成正式宣告了田小娥反叛傳統(tǒng)行動的徹底失敗。這是父權(quán)統(tǒng)治下的男權(quán)對于女性獨立意志的詛咒與抹殺，彰顯著父權(quán)統(tǒng)治下封建倫理綱常的勝利。但田小娥永遠是勇敢的女性先驅(qū)，也許她的身體不再純潔，但她卻用自己的生命削弱了倫理綱常的威信，向社會發(fā)出女性的吶喊。

三、封建困獸的悲劇——冷秋月

冷秋月是封建家庭中的困獸，是倫理綱常剝削下的絕望者。她是舊式道德的遵守者，卻偏偏嫁給了擁有新式思想的丈夫，在這種不可調(diào)和的矛盾下，她只能在壓抑和反壓抑中不斷求取平衡，以致最后淪為瘋婦。

冷秋月的一生就是女性淪為“第二性”附屬品的經(jīng)典案例。前半生，她是德高望重的冷醫(yī)生精心培養(yǎng)、寄予厚望的長女，知書達理、家教嚴格，展現(xiàn)著封建女性婚前受控于父權(quán)、淪為父權(quán)依附品的悲慘現(xiàn)實。而后半生，她嫁入鹿家，成為鹿冷氏，又陷入了另一個囚籠，淪為夫權(quán)的附屬品。婚后，新式青年鹿兆鵬抱著對父母封建婚姻的反抗，毅然離開了她，他們的婚姻徹底名存實亡，只剩鹿冷氏一人獨守空房。然而，此時的鹿冷氏仍然恪守女性的三從四德，盡心服侍公婆、操持家務，期盼著夫君的回心轉(zhuǎn)意。

壓倒駱駝的最后一根稻草的是“麥草事件”的發(fā)生——長期無法享受正常夫妻生活的鹿冷氏，在公公鹿子霖一次酒后失態(tài)錯手捏了她的胸脯后，她的性欲望被開啟，她不斷地渴求性生活，甚至向往從公公那里得到性滿足。然而，作為一名謹遵三從四德的封建倫理綱常的遵守者，鹿冷氏始終無法克服心理屏障，真正做出破壞倫理綱常的事情。長期壓抑著自己性渴望的鹿冷氏無法從“麥草夜晚”掙脫出來，只能陷入無盡的絕望。心理的扭曲，人格的分裂，使得她只能不斷在壓抑與反壓抑中掙扎求生，陷入癲狂。最終的悲劇結(jié)局便是她“從這一夜起便不再說話了”[1]，并在三四個月后成為“瘋婦”，被父親用一碗清理門戶、維持名聲的“重藥”將她送上了黃泉路，為她這悲慘的一生畫上了句號。

究竟是丈夫的冷暴力、公公的不檢點，還是世人的長舌謀害了鹿冷氏，我們難以找到一個確切的答案。但可以肯定的是，封建倫理綱常才是殺害鹿冷氏的幕后黑手。她的悲劇人生恰恰反映著傳統(tǒng)宗法制度的頑固強大和女性的弱小無力?；仡櫬估涫系囊簧覀兛吹降氖且粋€乖順?gòu)D女的悲劇人生。善良的鹿冷氏不斷隱忍讓步，卻始終無法改變自己非正常生活的悲劇。然而，當她遵從內(nèi)心去反抗這種“非正?！钡臅r候，男權(quán)社會就開始向她施壓，用三從四德和倫理綱常將她扭曲成所謂的“魔鬼”形象。歸根結(jié)底，鹿冷氏這一生最大的悲劇性就在于她的兩重性——既是倫理綱常的遵守者，接受了傳統(tǒng)文化禮教給予她的女性身份歸屬；又是封建囚籠的隱形叛逆者，渴望性的解放與自由。靈與肉的掙扎，保守與解放的對抗，在鹿冷氏的身上矛盾地開展。封建禮教的壓迫讓她飽受愛而不得的苦楚，她一生的悲劇都源于為愛所做的無果獻祭。更讓人覺得悲涼的是，這樣的悲劇結(jié)局不僅僅是她一個人的悲哀，而是那個年代受封建禮教、倫理綱常壓迫的絕大多數(shù)女性的悲哀，她們在沉默中被迫成為封建制度的困獸，倫理綱常的囚徒。

四、白鹿精靈的悲劇——白靈

白靈是《白鹿原》一文中象征著女性革命和進步思想的代表人物，代表著新一輩的年輕人破除封建迷信、勇敢追求進步創(chuàng)新，是一個典型的新時代進步女性。她是美的象征，是正義的化身，是白鹿精魂的具象化。但同時，她的一生也依然難逃女性被性別束縛造成的悲劇。

縱觀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)白靈是獨受作者偏愛的一個女性人物。在朱先生眼里，白靈是“文可以治國安邦，武可以指揮千軍萬馬”[1]的好苗子。她與白鹿原地區(qū)其他的女性都不同。在父親的默許下，她不必纏小腳，甚至能夠前往鎮(zhèn)上接受新式教育。她敢于追求愛情，堅決拒絕父母欽定的封建婚姻，勇敢地表達自己的心聲，把握自己的命運。更重要的是，白靈對于女性獨立和自我發(fā)展有著清晰的認識：她不屈從于封建倫理的壓迫，敢于堅持自我，吶喊出革命的心聲；她能清晰地認識個人與社會的關(guān)系，將小我與大我緊密聯(lián)系，結(jié)合國家和社會發(fā)展的大方向去思考自身的價值，并為革命事業(yè)奮斗終身及至犧牲。

然而，父權(quán)的意識卻從未消散，它滲透在白鹿原地區(qū)人們的日常生活中，又在革命過程中不斷擴散。白靈的死亡就是男權(quán)話語下的悲劇體現(xiàn)?，F(xiàn)代的新式教育雖然培養(yǎng)了白靈強烈的反抗精神與社會責任感，卻無法幫助她逃脫男權(quán)社會的壓迫?？v使白靈反抗一切封建意識，始終展示著獨立自主的新型女性形象，卻難逃男權(quán)社會的無情打壓，他們打壓她的政治理想，不斷地迫害這位真正的革命者。例如，在黨內(nèi)作風混亂之時，白靈在獄中大膽地痛斥黨派內(nèi)不安分的畢政委，勇敢地抗議自己所受的不公正對待。這是罕見的獨立女性意識的體現(xiàn)，卻也是加速她死亡的推手。最后，為了捍衛(wèi)父權(quán)統(tǒng)治，他們合謀殺害了這只美麗聰慧的白鹿精靈！

白靈的獨立自主，展現(xiàn)了當時社會新式女性獨立自主意識的萌芽，展現(xiàn)著女性的進步與發(fā)展。她如一束陽光，刺破了男權(quán)統(tǒng)治下籠罩在女性頭上的無盡黑暗，給在這灰暗的男權(quán)社會中掙扎求生的其他女性帶來了希望。而她的悲劇也將喚醒更多的人關(guān)注女性的生存現(xiàn)狀，引發(fā)人們對女性命運更深層的思考。

五、結(jié)語

縱觀全文，《白鹿原》展現(xiàn)出封建社會中女性生存的悲劇性圖景，書寫了諸多女性角色的悲劇人生——她們或依附于男人而被困在封建禮教的囚籠中，或受男權(quán)社會的桎梏難以施展理想。她們的命運雖不盡相同，卻都依附于男性角色，是男權(quán)社會的犧牲品。禮教規(guī)約成了她們?nèi)松南蚨?，個人的本性和精神也被男權(quán)統(tǒng)治無情地踐踏和抹殺。在《白鹿原》的結(jié)尾，大部分女性人物的思想與人格已經(jīng)被倫理綱常壓迫至扭曲，這充分展現(xiàn)了絕大部分女性在男權(quán)至上時代的痛苦絕望與無奈掙扎，使得整篇小說的主題得以升華。

除此之外，從書中我們也不難看出作者對中國傳統(tǒng)封建禮教文化的深度反思，看到字里行間寄寓著作者對女性的尊重與同情。

參考文獻

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（責任編輯 羅? 芳）

作者簡介：曾鈺兒，華南師范大學本科在讀，研究方向為漢語言文學（師范）。