克里斯蒂安·福克斯/文 顧佳圓/譯

［譯者按］ 本文將盧卡奇在1923年出版的《歷史與階級意識》一書放在數(shù)字資本主義的時代背景下進(jìn)行理解，并通過分析盧卡奇的主客體辯證法、意識形態(tài)、物化、物化意識等概念來理解它們是如何在今天的大數(shù)據(jù)和數(shù)字資本主義時代背景下起作用的。研究表明：在數(shù)字資本主義和大數(shù)據(jù)時代，《歷史與階級意識》對物化、意識形態(tài)和物化意識等的批判仍具有高度的現(xiàn)實意義。通過盧卡奇對這些概念的分析和批判，我們就能夠批判性地理解社交媒體、大數(shù)據(jù)和其他各種互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是如何被當(dāng)作物化的工具使用的，并且進(jìn)一步確認(rèn)只有人類的實踐才能建立起替代性方案。

本文試圖回答的問題是：盧卡奇的《歷史與階級意識》一書中的哪些內(nèi)容可以為數(shù)字資本主義時代的傳播批判理論提供基礎(chǔ)？為了找到這個問題的答案，本文從以下幾個方面著手：一是分析意識形態(tài)和物化意識，二是關(guān)注新聞和物化的關(guān)系，三是討論傳播技術(shù)的物化，最后得出一些結(jié)論?；趯ΡR卡奇文本的解讀，本文試圖說明盧卡奇在其書中的論證可以用來對當(dāng)代數(shù)字傳播形式進(jìn)行批判性分析。同時，本文還為解決這樣的一個問題作出了自己的貢獻(xiàn)，即：呂迪格·丹內(nèi)曼（Rüdiger Dannemann）認(rèn)為，考慮到當(dāng)代物化問題“特有的理性和非理性”以及“技術(shù)緯度和人類特質(zhì)”，我們需要在“我們勇敢的數(shù)字新世界”中“更新盧卡奇的物化現(xiàn)象學(xué)”。

一、意識形態(tài)與物化意識

首先，關(guān)于物化概念的演變。物化（reification）是《歷史與階級意識》的關(guān)鍵范疇。通過它，盧卡奇描述并分析了資本主義對人類主體性，特別是對意識的結(jié)構(gòu)性影響。物化的概念來源于馬克思的商品拜物教概念。馬克思認(rèn)為，“商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)”是“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對象性’，這種對象性以其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)、即人與人之間關(guān)系的所有痕跡”。①[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第149 頁，第109 頁，第429 頁。在這里，盧卡奇涉及的是馬克思《資本論》第一卷（第一章，第一節(jié)）中的一段話，馬克思將商品描述為具有“幽靈般的對象性”。馬克思把商品比喻為幽靈，表示商品的價值表現(xiàn)在貨幣形式和商品價格中，但它的實質(zhì)——工人在階級關(guān)系中為生產(chǎn)商品而必須花費的平均勞動時間仍然是被遮蔽的。

在哲學(xué)和社會批判理論最近的辯論中，盧卡奇的物化概念和馬克思的異化概念占據(jù)了突出地位。例如，哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）將加速解釋為一種異化過程；拉埃爾·杰艾吉（Rahel Jaeggi）認(rèn)為物化意味著人類主體無法占有世界和自我；阿克塞爾·霍耐特（Axel Honneth）是近代以來最直接致力于實現(xiàn)盧卡奇物化概念批判的理論家之一。他認(rèn)為，物化意味著社會對人的不尊重和不認(rèn)可；在盧卡奇和霍耐特的基礎(chǔ)上，克里斯蒂安·?？怂梗–hristian Fuchs）將剝削、政治壓迫和意識形態(tài)確定為經(jīng)濟、政治和文化形式的壓迫——這一論點與大衛(wèi)·哈維（David Harvey)最近的著作一致；哈維指出，異化是一個普遍的過程，不僅發(fā)生在階級關(guān)系中而且發(fā)生在社會的諸多領(lǐng)域。綜上所述，這些學(xué)者的觀點表明，物化意味著人類面臨的情況是他們無法控制當(dāng)下的現(xiàn)狀，人類和社會的潛能無法實現(xiàn)，某些群體為了實現(xiàn)其特殊利益而利用其他群體。這種對物化的理解與盧卡奇在《歷史與階級意識》中對于物化的概述是一致的。因而，盧卡奇的理論仍然是21 世紀(jì)社會批判理論的重要參考。

其次，作為意識形態(tài)的物化的階級意識。階級意識，“就是理性的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，而這種反應(yīng)則要歸因于生產(chǎn)過程中特殊的典型的地位?！雹赱匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第149 頁，第109 頁，第429 頁。被賦予的階級意識（zugerechnetes Klassenbewu?tsein）是客觀階級意識。③[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第149 頁，第109 頁，第429 頁。客觀的階級意識是由主體在生產(chǎn)過程中的角色來定義的，它不僅僅是簡單的經(jīng)驗意識，而且是意識的“客觀可能性”——“如果對這種狀況以及從中產(chǎn)生的各種利益能夠聯(lián)系到它們對直接行動以及整個社會結(jié)構(gòu)的影響予以完全把握，就能夠認(rèn)識與客觀狀況相符的思想和情感，等等?！碧摷僖庾R則“表現(xiàn)為某種客觀上無視社會發(fā)展的東西，表現(xiàn)為不符合社會發(fā)展的，沒有相應(yīng)地表現(xiàn)這一發(fā)展的東西”。①[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第108 頁，第129 頁，第292 頁，第160 頁。

意識形態(tài)在資本主義社會中具有雙重性質(zhì)：一方面，資本主義具有固有的拜物教性質(zhì)，因為生產(chǎn)者和消費者并沒有在其本體中體驗到整個社會關(guān)系和商品生產(chǎn)過程，商品和貨幣的物的形態(tài)掩蓋了最底層的階級關(guān)系，使資本主義成為一種看似無法替代、自然而又無限的體系。另一方面，自然化是一般意識形態(tài)的一個重要特征和一種重要的意識形態(tài)策略，它使統(tǒng)治看起來是必要、永恒、不可避免和無限的，以證明壓迫的正當(dāng)性和合法性。對盧卡奇來說，意識形態(tài)是資本主義的一個必要的合法化特征?！把谏w資產(chǎn)階級社會的本質(zhì)對于資產(chǎn)階級本身來說也是絕對必要的。[…]欺騙別的階級，讓它們沒有清楚的階級意識，對于資產(chǎn)階級統(tǒng)治的存在來說就是一種不可或缺的先決條件?！雹赱匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第108 頁，第129 頁，第292 頁，第160 頁。

就像經(jīng)理、顧問、資產(chǎn)階級科學(xué)家、知識分子和記者等進(jìn)行的生產(chǎn)意識形態(tài)的勞動一樣，也存在勞動的意識形態(tài)：根據(jù)盧卡奇的說法，加爾文主義的意識形態(tài)是“把資產(chǎn)階級物化意識的自在之物結(jié)構(gòu)神話化了，并使之更加精煉了”。③[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第108 頁，第129 頁，第292 頁，第160 頁。

在一定程度上，意識形態(tài)與語言的物化有關(guān)。盧卡奇引用了馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的一句話，并在一個腳注中說：“接著這種考察，就是馬克思對物化結(jié)構(gòu)深入到語言里去的這種現(xiàn)象所作的非常出色的評論。從歷史唯物主義的觀點出發(fā)進(jìn)行語言學(xué)研究可能得到很有趣的成果。”④[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第108 頁，第129 頁，第292 頁，第160 頁。在盧卡奇提到的這一段話中，馬克思的原意是資本主義的“買賣關(guān)系”滲透并塑造了語言：“例如，propriété，Eigentum〔財產(chǎn)〕和Eigenschaft〔特性〕，property，Eigentum〔財產(chǎn)〕和Eigentümlichkeit〔獨特性〕；重商主義意義上的和個人的意義上的《eigen》〔‘自有’〕，valeur，value，Wert〔價值〕；commerce，Verkehr〔商業(yè)，交往〕échange，exchange，Austausch〔交換〕，等等。所有這些字眼既意味著商業(yè)關(guān)系，也意味著作為個人自身的特性和相互關(guān)系?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第3 卷），人民出版社，1960 年，第255 頁。物化的社會也帶來了物化的語言。在《牛津詞典》中，具象化語言的存在就是這一現(xiàn)象的最好證明。例如，它將傳播（communication）定義為“通過說話、寫作或使用其他媒介來傳遞或交換信息”。交換是一種社會關(guān)系，特定數(shù)量的一種商品交換特定數(shù)量的另一種商品，即x 商品A=y 商品B。在傳播中，你不要指望用10 個字來“交換”10 個字。事實上，一個人可能會說出一個由10 個單詞組成的句子，而另一個人可能只回答1 個單詞或一個由20 個單詞組成的句子。一般來說，語言不是商品，盡管它通過物化可以變成商品，就像一本以特定價格出售的書。這個例子表明：資本主義的商品形式，不僅是社會關(guān)系的物化，而且作為物化的社會關(guān)系的一部分，還重構(gòu)了協(xié)調(diào)社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的傳播和語言。

在英語中，“exchange”（交換）這個詞源于拉丁語excambiāre、盎格魯-諾曼語eschanger和古法語動詞eschangier。在16 世紀(jì)重商主義興起期間，“交換”被確立為“商人或貸款人會當(dāng)面交換債務(wù)票據(jù)的做法”和“商業(yè)買賣業(yè)務(wù)的建立”的常用詞。拜物教使特殊的事物顯得很普遍。傳播是所有社會的普遍特征，而交換只存在于由階級、市場和勞動分工構(gòu)成的社會中。作為商品交易的交換和作為傳播的交換在語言上的合并，造成了這樣一種印象，即：市場是所有社會的一般而且必要的特征。由于資本主義拜物教對語言的影響，《牛津詞典》同時將交換定義為“簡短的談話或爭論”“一種或多種特定商品的交易”，“可以進(jìn)行涉及貨幣、股票等商業(yè)交易的體系或市場”以及“將貨幣兌換成其他國家的等值貨幣”。

在1923 年，盧卡奇寫下了《歷史與階級意識》最長的一章“物化和無產(chǎn)階級意識”。由于納粹當(dāng)時尚未掌權(quán)，而且俄國革命剛剛過去5 年，所以盧卡奇在此時對無產(chǎn)階級革命的潛力還是持相當(dāng)樂觀的態(tài)度。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級具有必要的虛假意識，而無產(chǎn)階級并不會自動具有革命意識，但是無產(chǎn)階級有看穿拜物教的可能。盧卡奇的政治樂觀主義存在于這樣一些表述中：“無產(chǎn)階級的意識暫時還屈從于物化”，①[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年，第142 頁，第256 頁，第409 頁，第300 頁，第298 頁，第300 頁，第314 頁，第314 頁，第314 頁，第261 頁，第414 頁，第299 頁，第432 頁。或資本主義使“資產(chǎn)階級被禁錮在這種直接性中，卻迫使無產(chǎn)階級超越這種直接性”。②[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年，第142 頁，第256 頁，第409 頁，第300 頁，第298 頁，第300 頁，第314 頁，第314 頁，第314 頁，第261 頁，第414 頁，第299 頁，第432 頁。

在俄國革命剛結(jié)束的幾年里，盧卡奇對無產(chǎn)階級實際狀況的樂觀估計，當(dāng)然比1933 年至1945 年或者是今天的估計更有道理。但《歷史與階級意識》總體上避免了過分強調(diào)無產(chǎn)階級革命意識的現(xiàn)實性，而更加強調(diào)無產(chǎn)階級的物化意識。因此，盧卡奇談到了“根本不能設(shè)想無產(chǎn)階級的意識形態(tài)落后于經(jīng)濟危機，不能設(shè)想有無產(chǎn)階級的意識形態(tài)危機”；③[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年，第142 頁，第256 頁，第409 頁，第300 頁，第298 頁，第300 頁，第314 頁，第314 頁，第314 頁，第261 頁，第414 頁，第299 頁，第432 頁?！皩γ恳粋€生活在資本主義社會中的人來說，物化是必然的直接的現(xiàn)實”；④[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年，第142 頁，第256 頁，第409 頁，第300 頁，第298 頁，第300 頁，第314 頁，第314 頁，第314 頁，第261 頁，第414 頁，第299 頁，第432 頁?！盁o產(chǎn)階級從它登上歷史舞臺起就不斷面臨著的危險是，它和資產(chǎn)階級一起陷入了存在的直接性之中”；⑤[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年，第142 頁，第256 頁，第409 頁，第300 頁，第298 頁，第300 頁，第314 頁，第314 頁，第314 頁，第261 頁，第414 頁，第299 頁，第432 頁。當(dāng)無產(chǎn)階級不能“采取這一步驟”時，它才能成為“歷史的同一的主體—客體，它的實踐才能改造現(xiàn)實”；⑥[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年，第142 頁，第256 頁，第409 頁，第300 頁，第298 頁，第300 頁，第314 頁，第314 頁，第314 頁，第261 頁，第414 頁，第299 頁，第432 頁。同時，資本主義也構(gòu)成了“物化形式的越來越空虛”和“它們的量同時又在增加”⑦[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年，第142 頁，第256 頁，第409 頁，第300 頁，第298 頁，第300 頁，第314 頁，第314 頁，第314 頁，第261 頁，第414 頁，第299 頁，第432 頁。的潛力；革命意識不是自動形成的，無產(chǎn)階級的“變革和解放只能出自自己的行動”；⑧[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年，第142 頁，第256 頁，第409 頁，第300 頁，第298 頁，第300 頁，第314 頁，第314 頁，第314 頁，第261 頁，第414 頁，第299 頁，第432 頁。“就無產(chǎn)階級的意識來說，發(fā)展是不會自行發(fā)揮作用的”；⑨[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年，第142 頁，第256 頁，第409 頁，第300 頁，第298 頁，第300 頁，第314 頁，第314 頁，第314 頁，第261 頁，第414 頁，第299 頁，第432 頁?！爸挥挟?dāng)工人意識到他自己是商品時，他才能意識到他的社會存在?！雹鈁匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年，第142 頁，第256 頁，第409 頁，第300 頁，第298 頁，第300 頁，第314 頁，第314 頁，第314 頁，第261 頁，第414 頁，第299 頁，第432 頁。

盧卡奇認(rèn)為“無產(chǎn)階級的資產(chǎn)階級化”?[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年，第142 頁，第256 頁，第409 頁，第300 頁，第298 頁，第300 頁，第314 頁，第314 頁，第314 頁，第261 頁，第414 頁，第299 頁，第432 頁。（Verbürgerlichung）有三個來源：工人階級中特權(quán)階層的出現(xiàn)，資本主義的物化結(jié)構(gòu)對意識的影響以及修正主義社會民主黨和工會的馴服影響。修正主義的社會民主主義是一種意識形態(tài)，它“使無產(chǎn)階級完全陷入了我們已深入地分析過的物化的矛盾之中”。?[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年，第142 頁，第256 頁，第409 頁，第300 頁，第298 頁，第300 頁，第314 頁，第314 頁，第314 頁，第261 頁，第414 頁，第299 頁，第432 頁。對于盧卡奇來說，共產(chǎn)黨在無產(chǎn)階級階級意識的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，因而，“共產(chǎn)黨的斗爭集中在無產(chǎn)階級的階級意識上?！?[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年，第142 頁，第256 頁，第409 頁，第300 頁，第298 頁，第300 頁，第314 頁，第314 頁，第314 頁，第261 頁，第414 頁，第299 頁，第432 頁。

最后，關(guān)于右翼威權(quán)主義與網(wǎng)絡(luò)新民族主義：互聯(lián)網(wǎng)上的物化意識。自2008 年新的世界經(jīng)濟危機開始以來，最主要的回應(yīng)并不是政治左翼力量的加強，而是新民族主義和右翼威權(quán)主義的崛起。世界上許多地方，極右翼的民族主義意識形態(tài)在藍(lán)領(lǐng)工人中獲得了關(guān)鍵性的支持。斯蒂芬·勞倫斯·摩根（Stephen Lawrence Morgan）和李智媛（Jiwon Lee）分析了美國1142個地理單位（由美國社區(qū)調(diào)查定義）中投票行為和職業(yè)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。在這項分析中，工人階級被定義為由低級服務(wù)人員、熟練的體力勞動者、非熟練的體力工人、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)工人以及最高學(xué)歷為高中文憑的無職業(yè)者組成。分析發(fā)現(xiàn)，“相對于羅姆尼在2012 年作為一個近乎失敗的共和黨候選人的一般表現(xiàn)，特朗普2016 年在合格選民中百分比最大的地區(qū)得票最為可觀，這些選民大多被認(rèn)定是白人工人階級?！雹賁.L.Morgan and Lee,J.Trump Voters and the White Working Class,Sociological Science,vol.5,2018,p.239,p.240.“對1142 個地理單元的補充區(qū)域分析顯示，特朗普在2016 年的收益高于羅姆尼在2012 年的表現(xiàn)，與每個地理單元中白人和工人階級投票人口的比例密切相關(guān)。在特朗普投票結(jié)果有所反轉(zhuǎn)的6 個州中，這種強烈的關(guān)聯(lián)性都存在，而在其他類型的州中變化不大。[…]我們的分析結(jié)果[…]支持這樣一種看法，即：特朗普對白人工人階級的吸引力是他大選勝利至關(guān)重要的一個因素。”②S.L.Morgan and Lee,J.Trump Voters and the White Working Class,Sociological Science,vol.5,2018,p.239,p.240.

類似的、極右翼的民族主義政治家和政黨在選舉中獲勝的情況，在許多國家都可以看到。許多時候，藍(lán)領(lǐng)工人都是強烈支持這類政治的。而這表明：自2008 年以來，民族主義意識形態(tài)物化藍(lán)領(lǐng)工人意識形態(tài)的趨勢得到了加劇和延伸——這部分工人階級中的很大一部分人屈服于這樣的意識形態(tài)，認(rèn)為不平等和社會問題的根源不是階級關(guān)系和資本主義，而是移民、難民和其他國家。民族主義和種族主義意識形態(tài)將國家之間的結(jié)構(gòu)性沖突和文化之間的結(jié)構(gòu)性沖突作分層劃分，目的在于轉(zhuǎn)移人們對資本和勞動力之間階級沖突的注意力，而在過去的幾十年里，這種沖突導(dǎo)致利潤和資本份額（利潤和資本在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的份額）上升，而工資份額（工資在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的份額）下降。

Facebook 和Twitter 等社交媒體是當(dāng)代右翼政治的關(guān)鍵性傳播工具。在過去的幾年中，對右翼使用互聯(lián)網(wǎng)的分析變得越來越重要。③N.Ernst et al.,Extreme Parties and Populism,Information, Communication &Society,vol.20,no.9,2017,pp.1347-1364.這就是盧卡奇所說的物化意識在全球擴散的結(jié)果。民族主義者通過網(wǎng)絡(luò)媒體傳播右翼威權(quán)主義有4 個方面：自上而下的領(lǐng)導(dǎo)、民族主義、朋友/敵人計劃以及對構(gòu)建的敵人采取軍事措施的必要性。④C.Fuchs,Digital Demagogue. Authoritarian Capitalism in the Age of Trump and Twitter,London: Pluto Press,2018.讓我們看一個例子：Breitbart 是一個極右翼網(wǎng)絡(luò)新聞門戶網(wǎng)站，經(jīng)常進(jìn)行民族主義宣傳，并支持特朗普。在2017 年1 月至8 月期間，其前任執(zhí)行主席史蒂文·班農(nóng)（Steven Bannon）曾擔(dān)任特朗普總統(tǒng)競選團隊的首席執(zhí)行官和白宮首席戰(zhàn)略師，但特朗普和Breitbart 之間的關(guān)系要追溯到更早之前。2014 年7 月11 日，Breitbart 發(fā)布了一篇特朗普所撰寫的題為《一個不能保護(hù)自己邊境的國家不會長久》的文章。在這篇文章中，特朗普寫道：

美國海軍陸戰(zhàn)隊（USMC）塔莫雷斯（Tahmooressi）中士為我們的國家作出了犧牲。然而，當(dāng)奧巴馬歡迎非法移民時，我們的海軍陸戰(zhàn)隊員卻被關(guān)在墨西哥的監(jiān)獄里[…]坦白地說，塔莫雷斯中士是唯一一個不能進(jìn)入我們國家的人[…]我很清楚，一個不能保護(hù)自己邊境的國家是不會長久的。那么，國內(nèi)的人民呢？我們不關(guān)心自己的子民。[…]作為一個國家，我們不能繼續(xù)這樣下去?，F(xiàn)在潛在的擔(dān)憂是，奧巴馬已經(jīng)這樣計劃了。[…]有了領(lǐng)導(dǎo)，這個問題就很容易解決。但我們沒有任何有能力的領(lǐng)導(dǎo)。這是美國的悲哀時刻。

為了宣傳這篇文章，特朗普在Twitter 上分享了這篇文章的鏈接。這篇文章的背景是，前海軍陸戰(zhàn)隊中士塔莫雷斯在車?yán)飻y帶著三把裝滿子彈的槍支非法越過邊境后，在墨西哥被監(jiān)禁。在特朗普的文章中，右翼威權(quán)主義意識形態(tài)的4 個要素都存在：（1）朋友/敵人計劃：特朗普在墨西哥和美國之間構(gòu)建了一場國家沖突。據(jù)說墨西哥允許非法移民進(jìn)入美國，并關(guān)押美國士兵。引導(dǎo)移民和監(jiān)禁一名前士兵，這名士兵不是以士兵的身份，而是以涉嫌違反墨西哥法律的個人身份入獄，這一行為被視為墨西哥傷害美國公民的做法。（2）民族主義：特朗普通過談?wù)摗拔覀兊膰摇薄拔覀兊暮＼婈憫?zhàn)隊”“我們自己的”利益或“我們作為一個國家”，構(gòu)建了一種針對墨西哥的美國公民的“我們”的民族身份。特朗普提出了“我們”和“他們”之間的區(qū)別，“我們”美國人反對墨西哥人和“他們的國家”。（3）軍國主義：特朗普談到“我們的海軍陸戰(zhàn)隊員”，他“被關(guān)在墨西哥監(jiān)獄里”，認(rèn)為美國士兵是具有最高榮譽的個人，因為他們拿起武器來維護(hù)美國的利益。特朗普總體上崇拜士兵和軍隊。在他的認(rèn)知中，軍人是人類的理想形態(tài)。雖然他認(rèn)為美國的國家暴力是適當(dāng)?shù)模l責(zé)對美國公民使用墨西哥法律，暗示起訴違反墨西哥法律的美國士兵是不公正的。特朗普將軍國主義與民族主義和種族主義偏見融合在一起，以制造出墨西哥和美國之間存在民族沖突的印象。（4）強大的領(lǐng)導(dǎo)：特朗普認(rèn)為，非法移民和所謂的美國國家的毀滅(“一個不能保護(hù)自己邊境的國家不會長久”)是由于奧巴馬所謂的軟弱領(lǐng)導(dǎo)力(“我們沒有任何有能力的領(lǐng)導(dǎo)力”)和“在墨西哥邊境”的“開放”政策。特朗普含蓄地暗示，他自己將是一位強有力的領(lǐng)導(dǎo)人(“有了領(lǐng)導(dǎo)，問題很容易解決”)，從而預(yù)示自己將參加2016 年的美國總統(tǒng)大選。

為了取得宣傳效果，意識形態(tài)需要以持續(xù)不斷的小道消息、丑聞、爆料等形式被復(fù)制。右翼勢力利用社交媒體來傳播自上而下的領(lǐng)導(dǎo)、民族主義、敵友計劃、軍國主義/法治政治等意識形態(tài)。社交媒體是傳播假新聞和極右宣傳的極佳媒介，因為它簡短、膚淺、運行速度快，可以通過在網(wǎng)絡(luò)信息空間中傳播帖子，在短時間內(nèi)接觸到大量潛在用戶，支持以“贊”等表情符號的形式放大情緒，迎合個人嘩眾取寵的興趣。Twitter、Facebook 和YouTube 的小報式結(jié)構(gòu)支持了右翼意識形態(tài)的在線傳播。資本主義的社交媒體容忍了右翼的宣傳，因為大量的內(nèi)容和數(shù)據(jù)流可以從定向廣告中獲得更高的利潤。社交媒體不是當(dāng)代世界無產(chǎn)階級意識物化的原因，卻是右翼煽動者用來傳播其意識形態(tài)的傳播工具之一。極右翼崛起的根本原因是資本主義政治產(chǎn)生了反作用，形成了一種否定的辯證法，其中市場的自由加劇了恐懼和不平等，這些恐懼和不平等表現(xiàn)為對極右翼意識形態(tài)、政治家、運動和政黨的支持。當(dāng)然，民主人士和左翼活動家也利用社交媒體來試圖挑戰(zhàn)極右翼意識形態(tài)，并傳達(dá)不同的故事和世界觀。但毫無疑問，右翼威權(quán)主義意識形態(tài)促成了對無產(chǎn)階級意識的持續(xù)物化，從而掩蓋了社會問題的根源是資本主義結(jié)構(gòu)這一現(xiàn)實。

反法西斯主義者和反種族主義者在網(wǎng)上與右翼威權(quán)主義較量。社交媒體上不僅有Breitbart一樣的網(wǎng)站，還有像“希望而不是仇恨”（Hope Not Hate，推特上約有10 萬粉絲）、“美國民主社會主義”（Democratic Socialists of America，推特上約有25 萬粉絲）、“黑人的命也是命”（Black Lives Matter，推特上約有35 萬粉絲）、“全美有色人種促進(jìn)會”（National Association for the Advancement of Colored People，推特上約有45 萬粉絲）等團體和個人，他們挑戰(zhàn)種族主義和右翼極端主義，并開展網(wǎng)絡(luò)活動。例如，國際反法西斯和反猶太主義日（11 月9 日）使用了“現(xiàn)在就說出來”“反對法西斯主義”“11 月9 日”“反對法西斯主義日”“反對猶太主義日”等標(biāo)簽。

下文將基于《歷史與階級意識》討論新聞與物化的關(guān)系，并將《歷史與階級意識》與社交媒體、網(wǎng)絡(luò)假新聞、定向廣告、算法和政治機器人等數(shù)字現(xiàn)象聯(lián)系起來。

二、新聞和物化

意識形態(tài)并非獨立于人而存在，它必須在社會關(guān)系中不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)。盧卡奇提到資產(chǎn)階級記者是意識形態(tài)的生產(chǎn)者。所謂“資產(chǎn)階級”記者，指的是那些借助各種意識形態(tài)策略，創(chuàng)作出物化資本主義和統(tǒng)治的故事的記者。資產(chǎn)階級新聞記者是一種特殊的意識形態(tài)勞動，是創(chuàng)造意識形態(tài)新聞故事的勞動。

盧卡奇認(rèn)為，體力勞動者相對直接地經(jīng)歷了物化。他們的勞動“早在它的直接具體的存在中，就已具有一種赤裸裸的抽象的商品形式，而在其他勞動形式中，這種結(jié)構(gòu)是隱藏在諸如‘腦力勞動’‘責(zé)任’等假面具后面的”。①[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第265 頁，第265 頁，第169 頁?！拔锘绞巧钊氲桨炎约旱某晒鳛樯唐烦鲑u的人的靈魂之中，這種假象就越有欺騙性（如新聞業(yè)）。”②[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第265 頁，第265 頁，第169 頁。記者對自己工作的熱愛以及他們作為民主第四階層的權(quán)力——即保證言論和意見自由，試圖使權(quán)力透明并努力防止權(quán)力濫用，這很容易掩蓋他們作為雇傭工人的身份。

在《歷史與階級意識》的一段話中，盧卡奇評論道：“新聞工作者們‘沒有氣節(jié)’，出賣他們的信念和經(jīng)驗，這些只有當(dāng)作資本主義物化的極端表現(xiàn)才能被理解?！雹踇匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第265 頁，第265 頁，第169 頁。因此，資階級新聞業(yè)所生產(chǎn)的新聞，往往是資本主義和統(tǒng)治的物化。在剛才所引用段落的腳注中，盧卡奇提到了貝爾·福格拉西（Béla Fogarasi）的一篇文章（沒有提到它的標(biāo)題）。④福格拉西和盧卡奇一樣是匈牙利共產(chǎn)黨的一員。他們都是“周日圈”（Sunday Circle）的成員，這是一個1915年至1918 年存在于布達(dá)佩斯的知識分子討論團體。盧卡奇提到的福格拉西的文章《共產(chǎn)主義出版社的任務(wù)》（Tasks of the Communist Press）發(fā)表于1921 年。這篇文章區(qū)分了資本主義和共產(chǎn)主義新聞，認(rèn)為資本主義新聞是“階級斗爭中的一種意識形態(tài)武器”，資產(chǎn)階級利用它來支配“全體階級的意識形態(tài)”?！百Y本主義新聞業(yè)所追求的是塑造讀者的意識結(jié)構(gòu)，使讀者永遠(yuǎn)無法分辨真假，無法將因果關(guān)系聯(lián)系起來，無法將個別事實置于整體語境中，無法理性地將新知識納入自己的視角?！雹貰.Fogarasi,The Tasks of the Communist Press,in A.Mattelart and S.Siegelaub (eds.),Communication and Class Struggle 2: Liberation, Socialism,New York: IMMRC,1921/1983,p.150.在此，福格拉西含蓄地將盧卡奇對物化意識的批判應(yīng)用于資本主義新聞業(yè)。資本主義新聞業(yè)關(guān)注的焦點，往往不是整體性、特殊性和個性的辯證法，而僅僅是個別的、孤立的新聞片段。根據(jù)福格拉西的說法，資本主義新聞的策略，包括報道大量孤立的事實，以滿足讀者的求知欲、去政治化以及系統(tǒng)地為分散注意力而服務(wù)的煽情主義和偽客觀性。與此相反，共產(chǎn)主義新聞試圖提高社會的整體意識以及單個事件之間和更廣泛背景之間的關(guān)系，以期揭開資本主義新聞的面紗，并讓讀者作為報道的生產(chǎn)者參與其中。福格拉西不僅將盧卡奇的物化和整體概念應(yīng)用于新聞業(yè)，還在1921 年預(yù)測了本杰明的想法，即把“消費者[…]變成生產(chǎn)者”“讀者或觀眾變成合作者”，以及布萊希特關(guān)于讓“聽眾既能聽又能說”的收音機的想法。福格拉西的文章還指出了媒體中意識形態(tài)的一些方面，這些方面與盧卡奇的意識形態(tài)和物化意識的概念產(chǎn)生了共鳴。下文將展示盧卡奇對新聞和新聞作為物化意識的分析，在互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體和假新聞的時代仍然具有現(xiàn)實意義。

1.資本主義的新精神

在當(dāng)代資本主義中，有創(chuàng)造力的工人對自己勞動內(nèi)容的熱愛和高度的自決權(quán)已經(jīng)成為一種新的意識形態(tài)。這種新的意識形態(tài)掩蓋了這樣一個事實：那些可以做自己喜歡的事情的人，往往是在不穩(wěn)定的條件下進(jìn)行的。在此背景下，呂克·波坦斯基（Luc Boltanski）和伊芙·希佩洛（ève Chiapello）談到了“資本主義的新精神”。資本主義的新精神是一種管理意識形態(tài)，它向工人承諾進(jìn)行具有以下特點的勞動：“自主性、自發(fā)性、基本能力、多任務(wù)處理（與舊式勞動分工的狹隘專業(yè)化形成對比）、歡快性、對他人的開放性和新穎性、可用性、創(chuàng)造性、有遠(yuǎn)見的直覺、對差異的敏感、傾聽生活經(jīng)驗和接受各種經(jīng)驗，被非正式性和尋求人際交往所吸引”——這些品質(zhì)“直接來自于1968 年5 月的節(jié)目”。

資本主義的新精神許諾知識勞工可以從事不那么異化的勞動，使他們可以過上藝術(shù)家、名人或記者的生活。一系列的研究表明，媒體行業(yè)的知識勞工認(rèn)為他們的勞動具有高度的創(chuàng)造性、自我決定和自我實現(xiàn)性，但同時也往往是高度不穩(wěn)定的。②For an Overview See the Contributions in Maxwell,2016.羅莎琳德·吉爾（Rosalind Gill）總結(jié)了這些研究的結(jié)果，指出了文化和媒體勞動的10 個特征：這種勞動的特點通常是（1）熱愛工作；（2）創(chuàng)新和開拓的企業(yè)家愿望；（3）通常是短期的、不穩(wěn)定和不安全的；（4）工資低；（5）工作時間長；（6）要求工人不斷發(fā)展他們的知識和技能；（7）基于DIY 學(xué)習(xí)；（8）非正式性；（9）與性別、年齡、階級、種族、民族和殘疾有關(guān)的不平等；（10）剝奪了員工規(guī)劃未來所需的時間和資源。與體力勞動相比，文化和媒體勞動似乎不那么被物化和異化，但往往被組織成不穩(wěn)定的自由職業(yè)，不能提供足夠的社會、工作和收入保障。進(jìn)行創(chuàng)造性和創(chuàng)新性勞動的意識形態(tài)可以物化文化工作者的意識，使他們不認(rèn)為自己是工人，而是企業(yè)家，反對工會，將不穩(wěn)定視為他們個人的錯誤，而不是資本主義強加的階級關(guān)系，等等。資本主義的新精神是一種新的意識形態(tài)，它通過創(chuàng)造去異化的表象來物化勞動，同時強加高度個性化的工作條件，破壞社會和收入保障。這是一種新的異化形式，看起來似乎是非異化的。工人對這種新意識形態(tài)的反應(yīng)是物化意識還是非物化意識，取決于以下因素：他們能否在政治上被集體組織起來，并發(fā)展出批判意識，讓他們看透虛假表象背后的資本主義現(xiàn)實。特別是文化領(lǐng)域的年輕的不穩(wěn)定工人，他們試圖通過重振合作運動來反擊新自由主義。文化合作社是由工人集體擁有和管理的自我管理公司。①M.Sandoval,What Would Rosa Do? Co-operativs and Radical Politics,Soundings,vol.63,2016,pp.98-111.在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，已經(jīng)有了平臺合作社的實驗。②T.Scholz and N.Schneider (eds.),Ours to Hack and Own. The Rise of Platform Cooperatives,New York: OR,2016.

2.網(wǎng)絡(luò)假新聞時代

廣告資助的媒體專注于嘩眾取寵和娛樂以吸引和銷售受眾，并傾向于突出親資本主義和保守的世界觀。Google、Facebook 和Twitter 使用的是定向廣告，它允許在數(shù)字監(jiān)控和大數(shù)據(jù)分析的幫助下實現(xiàn)廣告的個性化和個人化。劍橋分析公司（Cambridge Analytica）的丑聞表明，基于定向廣告的數(shù)字資本主義模式與民主發(fā)生了沖突：2013 年，劍橋大學(xué)（University of Cambridge）神經(jīng)科學(xué)家亞歷山大·科根（Aleksandr Kogan）開始使用Facebook 的開發(fā)者平臺進(jìn)行性格測試。結(jié)果，約9000 萬用戶的個人數(shù)據(jù)被收集并出售給了劍橋分析公司，該公司的副總裁是班農(nóng)。劍橋分析公司利用這些數(shù)據(jù)在競選活動中向用戶推送假新聞，這被廣泛視為操縱民主的企圖。在劍橋分析公司的影響下，對網(wǎng)絡(luò)假新聞和后真相的批判性研究激增。③E.Humprecht,Where “Fake News” Flourishes,Information,Communication &Society,vol.22,no.13,2019,pp.1973-1988.因此在2018 年，F(xiàn)acebook 受到了公眾的監(jiān)督，因為它似乎已經(jīng)知道其目標(biāo)機制被利用來進(jìn)行反民主活動。定向在線廣告允許大公司通過使用其廣告預(yù)算來鎖定用戶進(jìn)行企業(yè)和政治宣傳，從而操縱和占領(lǐng)公共領(lǐng)域。在網(wǎng)絡(luò)世界中，原生廣告和品牌內(nèi)容使人們難以將廣告與編輯內(nèi)容區(qū)分開來，這削弱了新聞的自主性。

對精英和資產(chǎn)階級有利的選擇性來源構(gòu)成了一個新聞過濾器。除大眾媒體之外的網(wǎng)絡(luò)傳播是基于去中心化的傳播基礎(chǔ)設(shè)施，原則上每個人都可以生產(chǎn)和傳播信息。在網(wǎng)絡(luò)世界中，權(quán)力等級和階級結(jié)構(gòu)從生產(chǎn)內(nèi)容轉(zhuǎn)向知名度和關(guān)注度。企業(yè)、名人、傳統(tǒng)精英和新精英主導(dǎo)著網(wǎng)絡(luò)知名度和網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度。④C.Fuchs,Social Media, A Critical Introduction,London: Sage.Second edition,2017,pp.122-128.例如，2018 年7 月，路易斯·豐西（Luis Fonsi）的音樂視頻《Despacito》獲得了53.68 億次點擊量，是YouTube 上有史以來訪問量最大的視頻。環(huán)球音樂拉丁娛樂公司是Vivendi 旗下的環(huán)球音樂集團的一個部門，它是豐西歌曲和視頻的發(fā)行商，這表明大型多媒體公司在YouTube 上占據(jù)著主導(dǎo)地位?？紤]到企業(yè)社交媒體是以廣告為基礎(chǔ)的，并且注意力可以作為商品購買，這就對富有的公司和個人更加有利。

假新聞和小報一樣古老，但在網(wǎng)絡(luò)世界，假新聞可以迅速傳播，可以針對個人，而且通常很難區(qū)分假新聞背景下的在線行為是出自人類還是算法。右翼運動試圖利用社交媒體進(jìn)行宣傳，并在網(wǎng)絡(luò)上挑戰(zhàn)社會主義和自由主義的政治立場和世界觀。他們不僅使用機器人和傳統(tǒng)的在線游說方法，還經(jīng)常訴諸威脅、欺凌和仇恨言論。資產(chǎn)階級的媒體經(jīng)常,但不限于傳播意識形態(tài)。在上文中，我們已經(jīng)看到了民族主義和仇外意識形態(tài)如何在網(wǎng)上傳播的?；ヂ?lián)網(wǎng)上的意識形態(tài)往往傾向于視覺化和小報化。它使用的策略包括簡化、只用少量詞匯、情緒化、丑化、兩極化、平庸化、操縱、捏造，等等。用戶生產(chǎn)的意識形態(tài)，意味著生產(chǎn)意識形態(tài)的勞動不再局限于專業(yè)的思想家，而是已經(jīng)滲透到日常生活中。意識形態(tài)是聳人聽聞的、民粹主義的、簡單化的、情緒化的并直接針對特定群體的。算法會放大那些獲得高度關(guān)注的人的觀點。因此，我們發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的算法放大趨勢。而且，企業(yè)、名人和政治精英的行為導(dǎo)致了公共領(lǐng)域的殖民化。這些過程也發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)世界和社交媒體上。在這些媒體上，有定向廣告、算法、大數(shù)據(jù)、政治機器人、網(wǎng)絡(luò)假新聞、數(shù)字監(jiān)控和其他機制被使用，導(dǎo)致了互聯(lián)網(wǎng)的企業(yè)和政治分層。假新聞受到了事實核查組織等發(fā)展的挑戰(zhàn)，人們尋求建立一個由非商業(yè)平臺組成的公共服務(wù)互聯(lián)網(wǎng)，這些平臺不以營利為目的，但希望通過在線提供的可靠新聞、信息和教育資源造福公眾，并吸引用戶。在下文中，我們將看到，傳播技術(shù)不僅僅是傳播的媒介和物化思想的挑戰(zhàn)，而且還成為了物化的對象。盧卡奇的作品將被用來向人們展示如何分析互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字媒體的意識形態(tài)。

三、傳播技術(shù)的物化

在1919 年撰寫的《知識勞工》和《知識分子權(quán)領(lǐng)導(dǎo)問題》中，盧卡奇認(rèn)為知識工人并沒有形成一個獨立的階級。那些“像體力勞動者一樣，只能憑借勞動力參與生產(chǎn)的人(白領(lǐng)工人、工程師等)”，與那些智力勞動只是其資產(chǎn)階級地位的附屬品的人(大股東、工廠主)截然不同。對于客觀的觀察者來說，這兩個群體之間的階級區(qū)別是如此明顯，以至于不可能把他們放在一個標(biāo)題下，即“‘知識勞工’階級”。①G Lukács,Tactics and Ethics, 1919-1929,London: Verso,2014,p.12,p.13,p.13.“因此，那些參與生產(chǎn)的‘知識勞工’(充其量只是階級意識不明確)與體力勞動者屬于同一個階級?！雹贕 Lukács,Tactics and Ethics,1919-1929,London: Verso,2014,p.12,p.13,p.13.知識勞工不是“一個結(jié)構(gòu)單一的階級，因為即使在他們的隊伍中，也可以發(fā)現(xiàn)壓迫者和被壓迫者的明確劃分”。③G Lukács,Tactics and Ethics,1919-1929,London: Verso,2014,p.12,p.13,p.13.

在關(guān)于“信息社會”的討論中，④F.Webster,Theories of the Information Society,Abingdon: Routledge,2014.人們經(jīng)常對農(nóng)業(yè)部門、制造業(yè)部門和服務(wù)業(yè)之間進(jìn)行區(qū)分。作為這種劃分的一部分，信息和知識勞工通常被說成是服務(wù)部門中的一個獨特群體。這種說法的問題在于，正如盧卡奇所指出的那樣，那些維持對工人的控制并代表資本家利益的管理者，被認(rèn)為在生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)性知識勞工處于相同的地位，后者直接創(chuàng)造商品并出售以獲得利潤。今天，知識勞工的階級特征變得更加復(fù)雜，因為許多創(chuàng)意工作者擁有自由職業(yè)者的身份：他們通過一次性合同出售勞動力，不具備雇傭他人所需的資本。自由職業(yè)在知識工人中特別普遍，比如數(shù)據(jù)輸入員、軟件和網(wǎng)絡(luò)開發(fā)人員、設(shè)計師、翻譯、作家、私人助理、編輯和校對人員。這些工人出賣自己的勞動力，為他人創(chuàng)造利潤。只要一個自由職業(yè)者沒有形成一個除了他/她自己之外還雇傭其他人的企業(yè)，毫無疑問，他/她就是工人階級的一部分。記者要么是雇傭工人，要么越來越多地成為自由職業(yè)者。一方面，他們在生產(chǎn)過程中的地位使他們成為工人階級的一部分；另一方面，正如盧卡奇所寫的那樣，為“物質(zhì)、意識形態(tài)和權(quán)力利益”①G Lukács,Tactics and Ethics, 1919-1929,London: Verso,2014,p.13.服務(wù)的記者、顧問和其他人，通過在他們的文章中為資本主義利益辯護(hù)，就像統(tǒng)治階級中的管理者一樣。只有那些以批判的眼光調(diào)查資本主義的記者，才完全屬于工人階級，而不是統(tǒng)治階級。假新聞受到了事實核查組織等發(fā)展的挑戰(zhàn)，人們尋求建立一個由非商業(yè)平臺組成的公共服務(wù)互聯(lián)網(wǎng)，這些平臺不以營利為目的，但希望通過在線提供的可靠新聞、信息和教育資源造福公眾，并吸引用戶。事實上，自由職業(yè)者不僅面臨著一種特殊形式的剝削，而且還自我組織起來以抵制不穩(wěn)定因素。因此，自由職業(yè)者工會（Freelancer's Union）和獨立工人工會（Independent Workers' Union，IWGB）等工會應(yīng)運而生，它們強調(diào)成為自由職業(yè)者和其他非傳統(tǒng)工人自我組織斗爭的平臺。

不僅有借助技術(shù)傳播的意識形態(tài)，也有技術(shù)的意識形態(tài)。在數(shù)字技術(shù)方面，我們不僅在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)，而且還發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的意識形態(tài)。盧卡奇沒有使用“技術(shù)拜物教”這個術(shù)語，而是描述了技術(shù)是如何變成拜物教的對象的。他談到了“宿命論地接受的、不可改變的‘規(guī)律’用于人的一定目的（例如技術(shù)）”。②[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第93 頁，第241 頁。技術(shù)拜物教“把機器在資本主義生產(chǎn)過程中的作用看作為機器的‘永恒的’根本核心，……從而歪曲了機器的真正的客觀屬性”。③[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第93 頁，第241 頁。在數(shù)字資本主義時代，互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體平臺、手機、大數(shù)據(jù)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、工業(yè)4.0/工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)往往被資產(chǎn)階級視為技術(shù)拜物教。讓我們思考一個例子。商業(yè)新聞通常是觀察資產(chǎn)階級意識形態(tài)最新動向的良好來源。2017 年5 月，《經(jīng)濟學(xué)人》以“世界上最有價值的資源不再是石油，而是數(shù)據(jù)”為題刊登了一篇封面報導(dǎo)。這篇報導(dǎo)說：“一種新的商品催生了一個利潤豐厚、快速增長的行業(yè)。[…]一個世紀(jì)前，人們談?wù)摰馁Y源是石油。現(xiàn)在，從事數(shù)據(jù)交易的巨頭們也提出了類似的關(guān)注，數(shù)據(jù)成為了數(shù)字時代的石油”。谷歌、亞馬遜、蘋果、Facebook 和微軟是“看起來勢不可擋”的“巨頭”?！熬揞^們的成功讓消費者受益。幾乎沒有人愿意生活在沒有谷歌的搜索引擎、亞馬遜的一天送達(dá)服務(wù)或Facebook 的新聞推送的日子中”；“算法可以預(yù)測客戶何時準(zhǔn)備購買、飛機引擎何時需要維修或某人何時有患病的風(fēng)險?！薄敦敻弧冯s志發(fā)表了一篇關(guān)于大數(shù)據(jù)的采訪，采訪了英特爾首席執(zhí)行官布萊恩·科再奇（Brian Krzanich）。他說：“石油在20 世紀(jì)初改變了世界。它推動了汽車，推動了整個化學(xué)工業(yè)的發(fā)展。[…]數(shù)據(jù)，我把它看作是新的石油。它將全面改變大多數(shù)行業(yè)?！雹躍.Gharib,Intel CEO Says Data is the New Oil,Fortune Online,June 7,2018.基于人工智能的數(shù)據(jù)，“不僅會改變商業(yè)，還會以某種積極的方式改變地球上每個人的生活。”我認(rèn)為，如果你去和員工交談，他們會發(fā)現(xiàn)公司的變化速度和競爭力是前所未有的。但我認(rèn)為在這個世界里，你永遠(yuǎn)不能站著不動，說這個技術(shù)世界已經(jīng)足夠快了。

以下這些例子顯示了技術(shù)拜物教的一些典型特征：1.自主性：技術(shù)被說成是獨立于社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之外。技術(shù)沒有被放在社會的整體中考察。在這兩個例子中，人們主要關(guān)注的是大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能等新技術(shù)如何積極地改變社會，而不是它們?nèi)绾吻度氲诫A級結(jié)構(gòu)、剝削和統(tǒng)治中。2.主觀性：技術(shù)而不是人類被呈現(xiàn)為一個行動的主體（“石油變化”等，數(shù)據(jù)“將改變大多數(shù)行業(yè)”，人工智能“改變這個星球上的每個人的生活”）。這一戰(zhàn)略的目的是把技術(shù)發(fā)展具象化為不可避免的、不可改變的、無法回避的和不可逆轉(zhuǎn)的存在，使之獨立于人類的意志和行動。3.革命：技術(shù)發(fā)展被認(rèn)為是革命性的、迅速發(fā)生并改變了一切（“數(shù)據(jù)”是“新石油”，“數(shù)據(jù)，數(shù)字時代的石油”，“這種水平的變化速度在這個技術(shù)世界里永遠(yuǎn)都不夠快”）。這種表述策略的目標(biāo)是，人們不會質(zhì)疑撤銷某些技術(shù)或它們的某些方面。4.技術(shù)一元化的原因與數(shù)字決定論：技術(shù)被認(rèn)為是社會變化的原因（“它將以某種積極的方式改變這個星球上的每個人的生活”）。權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會矛盾被忽略了。5.技術(shù)樂觀主義/悲觀主義：技術(shù)背景下的社會變化被認(rèn)為是純粹積極的（技術(shù)樂觀主義）或純粹消極的（技術(shù)悲觀主義）。在這些例子中，有人聲稱大數(shù)據(jù)“使消費者受益，很少有人想要離開它生活”?；蛘哒f，算法可以預(yù)測一個人何時“有患病的風(fēng)險”，并“以積極的生活方式改變每個人的[…]生活”。卻并沒有談及實際的或潛在的危害，比如算法監(jiān)控、算法歧視、誤差產(chǎn)生的不利因素和錯誤預(yù)測等。

在《歷史與階級意識》中，盧卡奇發(fā)展了對量化邏輯的批判。他認(rèn)為，量化是物化思想和資產(chǎn)階級意識的核心。這在于“資本主義的本質(zhì)”是把現(xiàn)象還原到“純粹數(shù)量、用數(shù)和數(shù)的關(guān)系表現(xiàn)的本質(zhì)”。①[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第54 頁，第154 頁，第60 頁，第192 頁。資本主義利用科學(xué)來評估和優(yōu)化投資、勞動時間、資本積累、商品、權(quán)力等。資本主義是建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的積累社會，資本被轉(zhuǎn)移到政治、文化等不同的社會領(lǐng)域，積累的不僅僅是金錢，還有決策權(quán)和定義權(quán)。為了積累，需要評估現(xiàn)有的數(shù)量，作為確定如何增加它們的戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。在這個過程的最后，結(jié)果被量化，以便確定當(dāng)積累過程重新開始時應(yīng)該做什么。資本主義必須發(fā)展新的合理化形式和新的生產(chǎn)方法，以提高生產(chǎn)率，降低成本和積累資本。因此，資本主義技術(shù)的歷史就是一部理性化和不斷發(fā)展更新的量化方法的歷史?！叭绻覀兛v觀勞動過程從手工業(yè)經(jīng)過協(xié)作、手工工場到機器工業(yè)的發(fā)展所走過的道路，那么就可以看出合理化不斷增加，工人的質(zhì)的特性、即人的個體的特性越來越被消除?！雹赱匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第54 頁，第154 頁，第60 頁，第192 頁?，F(xiàn)代哲學(xué)就是伴隨著合理化的技術(shù)發(fā)展起來的。盧卡奇認(rèn)為物化將總體還原為局部性不止局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，還影響到官僚體制、國家、法律和文化。然而，計算的邏輯是還原主義和反辯證的：“自然科學(xué)的方法、一切反思科學(xué)和一切修正主義的方法論理想，拒不承認(rèn)它的對象中有任何矛盾和對抗?！雹踇匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第54 頁，第154 頁，第60 頁，第192 頁。數(shù)學(xué)邏輯不可能“一下子就通觀整個體系”。④[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第54 頁，第154 頁，第60 頁，第192 頁。它將解釋簡化為基本原則（還原論），并相信世界是可以精確預(yù)測和計算的(決定論)。盧卡奇引用馬克思的話，以表明資本主義對量化的崇拜：“時間就是一切，人不算什么；人至多不過是時間的體現(xiàn)?，F(xiàn)在已經(jīng)不用再談質(zhì)量了。只有數(shù)量決定一切：時對時，天對天?！雹賉匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第157 頁。盧卡奇寫道：“這樣，時間就失去了它的質(zhì)的、可變的、流動的性質(zhì)：它凝固成一個精確劃定界限的、在量上可測定、由在量上可測定的一些‘物’（工人的、物化的、機械地客化的、同人的整個人格完全分離開的‘成果’）充滿的連續(xù)統(tǒng)一體?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第4 卷），人民出版社，1958 年，第97 頁。在《教育工作的問題》（首次出版于1921 年）一文中，盧卡奇認(rèn)為，資產(chǎn)階級對量化和自然科學(xué)力量的信仰反映在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)和修正主義社會民主主義所提出的機械決定論中。相反，批判性思維必須“完全擺脫一切形式的宿命論”。③G.Lukács,Tactics and Ethics, 1919-1929,London: Verso,2014,p.93.它強調(diào)人類的素質(zhì)，比如人類改變世界的能力。

總之，大數(shù)據(jù)分析是幾乎所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域最新的量化方法趨勢。這是一種收集大量數(shù)據(jù)并將算法和數(shù)學(xué)分析(如相關(guān)性分析)應(yīng)用于這些數(shù)據(jù)的方法，以識別模式、關(guān)系、關(guān)聯(lián)和預(yù)測行為，從而實現(xiàn)“對公民的監(jiān)控、管理和控制”。④V.Mosco,Becoming Digital: Toward a Post-Internet Society,Bingley: Emerald,2017,p.8.作為對大數(shù)據(jù)興起的回應(yīng)，一系列關(guān)于大數(shù)據(jù)分析及其對社會影響的批判性研究已經(jīng)出現(xiàn)。大數(shù)據(jù)分析對量化的迷信使得不加批判的技術(shù)愛好者，如新自由主義的《連線》（Wired）雜志的前編輯克里斯·安德森（Chris Anderson)認(rèn)為大數(shù)據(jù)導(dǎo)致了“理論的終結(jié)”：“有了足夠的數(shù)據(jù)，數(shù)字就會說話[…][當(dāng)]面對海量數(shù)據(jù)時，這種[傳統(tǒng)的]科學(xué)方法——假設(shè)、建模、測試——正在變得過時。[…]。”然而，大數(shù)據(jù)實證主義的定量方法忽視了對社會的定性分析，如倫理、道德、批判、理論、情緒、情感、動機、世界觀、詮釋、政治評估、權(quán)力、社會斗爭或矛盾。其危險在于，大數(shù)據(jù)分析推進(jìn)了不加批判的工具性的知識，為資本主義統(tǒng)治和支配的主導(dǎo)利益服務(wù)。大數(shù)據(jù)分析的另一個危險是，社會科學(xué)和人文學(xué)科被計算機科學(xué)和商學(xué)研究的結(jié)合所殖民，試圖通過工具性的大數(shù)據(jù)推理來根除批判性思維和批判性理論。大數(shù)據(jù)分析是盧卡奇分析和批評的物化工具史上的最新發(fā)展之一。

陳炘鈞（Hisnchun Chen），羅杰·奇昌（Roger Chiang）和韋達(dá)·斯托雷（Veda Storey）的文章是標(biāo)題中包含“大數(shù)據(jù)”的被引用最多的文章之一。⑤ISI Web of Knowledge: search conducted on July 29,2018: With 863 citations,the article was the second most cited work containing ‘big data’ in the title.作者將大數(shù)據(jù)分析定義為“商業(yè)智能與分析（BI&A）3.0”，這是繼BI&A 1.0（應(yīng)用于通過企業(yè)系統(tǒng)收集的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析和數(shù)據(jù)挖掘）和BI&A 2.0（應(yīng)用于非結(jié)構(gòu)化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的文本和web 分析）兩個階段之后的3.0 階段?！按髷?shù)據(jù)和大數(shù)據(jù)分析已被用于描述應(yīng)用程序中的數(shù)據(jù)集和分析技術(shù)，這些應(yīng)用程序非常大（從TB 到EB）且復(fù)雜（從傳感器到社交媒體數(shù)據(jù)），它們需要先進(jìn)和獨特的數(shù)據(jù)存儲、管理、分析和可視化技術(shù)?！雹轍isnchun Chen,Roger Chiang and Veda Storey,Business Intelligence and Analytics: From Big Data to Big Impact,MIS Quarterly,vol.36,no.4,2012.作者認(rèn)為，大數(shù)據(jù)分析將對社會產(chǎn)生“重大影響”。他們列舉出了在經(jīng)濟、政治、科學(xué)技術(shù)、健康和福利以及安全和公共安全領(lǐng)域的純粹的積極影響，包括“增加銷售和客戶滿意度”，改善“透明度、參與和平等”，增加“科學(xué)影響”，“改善醫(yī)療質(zhì)量”，以及“改善公共安全和保障”。陳炘鈞、奇昌和斯托雷的文章是主流大數(shù)據(jù)研究的典型：這是一種高度物化思想的表達(dá)，認(rèn)為以大數(shù)據(jù)分析為代表的純量化將從根本上改變社會，只產(chǎn)生積極影響，并且會在許多方面改善社會生活。只有對社會整體及其社會權(quán)力關(guān)系進(jìn)行抽象分析得到的結(jié)果，才能揭示出大數(shù)據(jù)分析可能的負(fù)面后果，但主流研究并不對此進(jìn)行分析和討論。

大數(shù)據(jù)分析往往傾向于遺忘階級和統(tǒng)治。量化拜物教將社會視為由大量數(shù)據(jù)構(gòu)成的產(chǎn)物，而忽視了構(gòu)成社會的社會性質(zhì)。大數(shù)據(jù)分析就是盧卡奇描述的“拜物教科學(xué)”，它忽視了“矛盾和對抗”以及整體性。事實上，大數(shù)據(jù)分析無疑是研究和學(xué)術(shù)界的一個主要趨勢。然而，它的數(shù)字實證主義受到了諸如批判性數(shù)字和社交媒體研究、批判性數(shù)字社會學(xué)和批判性數(shù)字人文科學(xué)等方法的挑戰(zhàn)。①D.Berry and A.Fagerjord,Digital Humanities: Knowledge and Critique in a Digital Age,Cambridge: Polity,2017.

四、結(jié)論

我們可以總結(jié)一下本文的主要結(jié)論：1.在《歷史與階級意識》中，盧卡奇以主客體辯證法為基礎(chǔ)來構(gòu)想社會，避免了唯意志論的自發(fā)性和機械主義宿命論的陷阱。在后來的作品中，他闡明了語言和傳播在主客體辯證法中的中介作用：傳播是在主客體辯證法中的中介過程，它生產(chǎn)和再生產(chǎn)了社會關(guān)系。勞動和傳播是辯證的（勞動的傳播，傳播的勞動）。2.盧卡奇在《歷史與階級意識》中表明，意識的物化在資本主義的商品結(jié)構(gòu)中具有客觀基礎(chǔ)，并形成了通過將統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)和實踐自然化來證明資本主義合理性的意識形態(tài)要素。在當(dāng)代資本主義中，社交媒體已經(jīng)成為一種傳播媒介，物化的思想在這里得到傳播和挑戰(zhàn)。尤其是在Twitter、Facebook 和YouTube 等企業(yè)社交媒體上，右翼威權(quán)主義意識形態(tài)及其強力領(lǐng)導(dǎo)、民族主義、敵友模式和軍國主義元素的傳播尤為盛行。3.文化和媒體勞動構(gòu)成了一種新的物化形式：通過培養(yǎng)創(chuàng)造力和自主勞動，它表現(xiàn)為創(chuàng)造了一種非異化勞動的光環(huán)，轉(zhuǎn)移了人們對這種勞動往往高度不安全和不穩(wěn)定這一事實的注意力。4.私有制/利潤導(dǎo)向、廣告和意識形態(tài)在社交媒體和互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域以新的方式運作，導(dǎo)致公司、名人和政治精英的利益對在線公共領(lǐng)域的殖民化。5.盧卡奇對物化的批判包含了對技術(shù)拜物教和量化邏輯的批判。在數(shù)字資本主義中，這種分析在很多方面都很重要，包括對數(shù)字決定論和數(shù)字實證主義的批判。6.數(shù)字決定論崇拜數(shù)字技術(shù)，將其呈現(xiàn)為為社會帶來革命性技術(shù)變革的自主主體，這些變革要么是純粹積極的，要么是純粹消極的。7.大數(shù)據(jù)分析是盧卡奇分析和批判的物化工具史上的最新發(fā)展之一。大數(shù)據(jù)分析是數(shù)字實證主義和拜物教科學(xué)的一種形式，它忽視了質(zhì)量、矛盾和整體性。它推動了不加批判的、工具性的知識，這些知識通過被用作物化的工具而服務(wù)于主導(dǎo)利益?？傊跀?shù)字資本主義和大數(shù)據(jù)時代，《歷史與階級意識》對物化、意識形態(tài)和物化意識的批判仍然是熱門話題。盧卡奇的分析讓我們能夠批判性地分析社交媒體、大數(shù)據(jù)和其他各種互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是如何被用作物化工具的。然而，新技術(shù)深深嵌入資本主義和支配性結(jié)構(gòu)中，這并不意味著在數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域沒有其他潛力和替代性力量在發(fā)揮作用。盧卡奇反對決定論分析，這意味著盡管剝削和統(tǒng)治在資本主義中無處不在，但總是存在著批判意識和批判行動（實踐）的可能性。

在物化的計算和技術(shù)中，量化、資本和官僚主義的工具邏輯將人類活動納入其中，破壞了團結(jié)。與此同時，現(xiàn)代技術(shù)為合作和社會化創(chuàng)造了新的潛力。計算在不同的層面上運行。社會主義的社會和技術(shù)框架并不需要廢除計算，但需要改變其設(shè)計，使技術(shù)以人為本，人類在集體過程中控制技術(shù)的設(shè)計和使用，量化被納入以人為本的邏輯之下。例如，社會主義設(shè)計并不是要廢除社交媒體，而是要讓社交媒體真正地社會化，使侵犯隱私、不透明的算法、定向廣告、個人主義和聲譽的積累不再是設(shè)計原則，而是被隱私友好、人類的直接傳播交流、集體生產(chǎn)、合作、團結(jié)、創(chuàng)作共用和算法的透明和開放的設(shè)計原則所取代。

當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)也被激進(jìn)分子用來挑戰(zhàn)剝削和統(tǒng)治。數(shù)字公共項目，如維基百科和另類媒體（如Democracy Now！和Alternet）挑戰(zhàn)資本主義對數(shù)字技術(shù)的塑造。此外，公共服務(wù)互聯(lián)網(wǎng)平臺和平臺合作社也具有挑戰(zhàn)企業(yè)數(shù)字巨頭邏輯的潛力。這些都是試圖創(chuàng)造一個非物化的、大眾的、公共的數(shù)字媒體景觀。我們可以從盧卡奇那里學(xué)到的一個重要教訓(xùn)是：徹底改變數(shù)字媒體格局，并進(jìn)而超越資本主義互聯(lián)以實現(xiàn)基于公共的互聯(lián)網(wǎng)，既不能靠技術(shù)也不能靠個人，只能靠具有批判意識的人——他們把自己組織成政治集體，參與階級斗爭，改造技術(shù)和社會。只有人類的實踐，才能創(chuàng)造出一個基于公共的互聯(lián)網(wǎng)和社會主義社會。

盧卡奇強調(diào)，建立工人委員會是階級斗爭的一種形式，它“是在政治上和經(jīng)濟上對資本主義物化的克服”。①[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第147 頁，第147 頁。在數(shù)字時代，用戶是生產(chǎn)者，存在各種各樣的數(shù)字工人，創(chuàng)造工人和用戶共同擁有的平臺合作社以及公有的公共服務(wù)互聯(lián)網(wǎng)平臺是工人階級對抗數(shù)字資本權(quán)力斗爭的一部分。此外，我們今天發(fā)現(xiàn)社交媒體和應(yīng)用程序被用作社會斗爭中的傳播武器。例如，在各種占領(lǐng)運動中使用社交媒體以及在中國工人階級與富士康等公司的斗爭中使用社交媒體。在數(shù)字資本主義中，階級斗爭的另一個重要領(lǐng)域是零工經(jīng)濟工人對更好工作條件的要求，而這些要求是在互聯(lián)網(wǎng)的幫助下提出的。②C.Cant,Riding for Deliveroo: Resistance in the New Economy,Cambridge: Polity,2020;A.Ravenelle, J. Hustle and Gig: Struggling and Surviving in the Sharing Economy,Oakland,CA: University of California Press,2019.今天的數(shù)字媒體，不僅是物化的工具，同樣也是階級斗爭的工具。當(dāng)代數(shù)字無產(chǎn)階級有機會通過“揚棄自身，將其階級斗爭進(jìn)行到底，實現(xiàn)無階級社會”③[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第147 頁，第147 頁。來完善自身。