牛愛軍

“吹呴呼吸、熊經(jīng)鳥伸”是健身氣功的重要源頭，特別是“熊經(jīng)鳥伸”描述了古人導(dǎo)引練習(xí)時(shí)仿生的肢體動(dòng)作，深刻影響了《淮南子》“六禽戲”、華佗五禽戲等導(dǎo)引術(shù)的產(chǎn)生，但因?yàn)樵渲袥](méi)有對(duì)“熊經(jīng)鳥伸”的具體描述，以至于后代典籍中對(duì)此多有解讀，莫衷一是。本研究運(yùn)用饒宗頤先生“三重證據(jù)法”（三重證據(jù)指有字的考古資料、沒(méi)字的考古資料和史書上之材料）對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)和文物展開研究，以進(jìn)一步深究“熊經(jīng)鳥伸”之說(shuō)。

“熊經(jīng)鳥伸”等詞最早出現(xiàn)于《莊子？刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而己。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。晉代李頤注“導(dǎo)引”為“導(dǎo)氣令和，引體令柔?！薄侗阕?？雜應(yīng)》也有“龍導(dǎo)虎引，熊經(jīng)龜咽，燕飛蛇屈鳥伸”的記載?！逗鬂h書·華佗傳》記載：“熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體”，《說(shuō)文解字》將“導(dǎo)引”解釋為：“導(dǎo)，引也”， “引，開弓也”。據(jù)此可知，導(dǎo)引以肢體動(dòng)作為主，是一種“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或踟躕，或徐步”的運(yùn)動(dòng)，“熊經(jīng)鳥伸”應(yīng)是“導(dǎo)引”的一種重要內(nèi)容和形式，其源頭是古人的仿生練習(xí)，練習(xí)目的是“知龜鶴之遐壽，故效其導(dǎo)引以增年?！?/p>

第一種解釋，熊經(jīng)為熊之攀枝自懸。

《后漢書·華佗傳》李賢注：“熊經(jīng)，若熊之攀枝自懸也。”郭慶藩《集釋》引司馬彪注云：“若熊之攀樹而引氣也”；成玄英注云：“如熊攀樹而自懸”；《醫(yī)古文》教材將其解釋為：“熊頸鴟顧：像熊那樣攀援直立，像鷂鷹那樣左右回顧。頸，當(dāng)作‘經(jīng)’，懸吊?！?/p>

第二種解釋，熊經(jīng)為熊之直立。

施觀芬提出，《釋名》：“經(jīng)，徑也?！薄敖?jīng)”通假“徑”?！督?jīng)籍纂詁》《集韻》將“徑”同訓(xùn)為“直”。按訓(xùn)詁之法，“熊經(jīng)”可釋為“如熊之直立”。

范登脈指出，“巠”指的是織機(jī)上縱向的絲，后加“糸”作“經(jīng)”。從“巠”之字往往有直立義，如：莖，植物的支柱；頸，頭的支柱；脛，小腿，身體的支柱；徑，步行小道，較大道直，又作“逕”；勁，剛直有力；痙，僵直之??；故熊經(jīng)為熊之直立狀。

《文選·宋玉<高唐賦>》寫道：“傾岸洋洋，立而熊經(jīng)，久而不去，足盡汗出?！崩钌谱ⅲ骸把园都葘A，水流又迅，故立者恐懼而似熊經(jīng)?！绷⒍芙?jīng)，即像熊那樣直立。

1935年郭沫若在《孟夫子出妻》寫到：孟夫子一清早起來(lái)，打著赤膊在園子里養(yǎng)他的“浩然之氣”。他把兩手按著肚皮，就象雄雞要叫的一樣，把頸子伸起來(lái)向后屈，仰望著天，閉著嘴用鼻孔納氣，有得五秒鐘的光景用口吐出著把頭復(fù)還原位。就這樣反復(fù)著在一吐一納。當(dāng)他納氣時(shí)，他那瘦削的胸廓從凹陷下的肚皮上挺出，一片片的肋骨是可以數(shù)得清楚的。那種的工夫，古時(shí)候的人是稱為“熊經(jīng)鳥申”，直譯出來(lái)是說(shuō)“老熊吊頸，雞公司晨”，意譯出來(lái)就是“深呼吸”?？梢姽粝壬J(rèn)為熊經(jīng)為靜功呼吸練習(xí)。

在馬王堆漢墓出土醫(yī)書中有《導(dǎo)引圖》一卷，圖1所示為復(fù)原圖，其中有“熊經(jīng)”圖。

從“熊經(jīng)”圖2原圖及圖3復(fù)原圖可見，圖中人身著棕灰色長(zhǎng)服，束腰，兩臂微屈向前，半側(cè)身作轉(zhuǎn)體運(yùn)動(dòng)狀。該圖所示與傳統(tǒng)所指的熊攀枝自懸不同?！靶苤手ψ詰摇睉?yīng)為兩手上舉狀，而圖中男子姿勢(shì)為兩腿直立，兩手向前下方若凌空環(huán)抱，如熊之直立狀。

李懷之認(rèn)為“熊經(jīng)”不可能是一種攀懸于樹枝的動(dòng)作，因?yàn)椤靶芙?jīng)”既然是“以求難老”的導(dǎo)引術(shù)，理應(yīng)能適合老年人操練。懸掛于樹枝是一種消耗體力、運(yùn)動(dòng)量較大的動(dòng)作，并不是適合老年人的導(dǎo)引之法；熊經(jīng)乃熊之行步，悠然搖晃，看似不穩(wěn)，其實(shí)沉穩(wěn)，如此才是老幼皆宜的益壽延年之法。唐蘭也認(rèn)為此處的“經(jīng)”當(dāng)作“經(jīng)過(guò)”之“經(jīng)”，即行走之意。

根據(jù)出土文物資料，漢代仙人形象常出現(xiàn)在龍、虎、鹿、鳥、熊等各種祥禽瑞獸間，或游走跳躍，或屈伸俯仰，或輕舉升騰，與眾祥瑞嬉戲共舞。在這些圖像中，仙人與祥瑞明顯存在互動(dòng)關(guān)系，兩者似有某種交感與呼應(yīng)，其舉止?fàn)顟B(tài)很像所謂的行氣導(dǎo)引。

《后漢書·華佗傳》曰：“是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸（通經(jīng)）鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老?！睋?jù)此可知，古人行“熊經(jīng)”之法是為了“難老”以成仙，如《抱樸子內(nèi)篇·微旨》說(shuō)：“明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導(dǎo)引可以難老矣?！?/p>

（1）“熊經(jīng)”應(yīng)有演變過(guò)程，最初形態(tài)可能為“樁式”練習(xí)，如馬王堆《導(dǎo)引圖》可見，可與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”相印證?！蔼?dú)立守神、肌肉若一”可理解為在描述站樁之狀態(tài)。

（2）“熊經(jīng)”可能存在由靜態(tài)樁式向動(dòng)態(tài)行步發(fā)展的過(guò)程。漢簡(jiǎn)《引書》有“熊經(jīng)以利腜背”的記載，結(jié)合《引書》中“虎雇（顧）以利項(xiàng)尼”“雞信以利肩婢”等記載，可推測(cè)熊經(jīng)具有明確治療作用，可能已發(fā)展為動(dòng)態(tài)練習(xí)。

《引書》所載導(dǎo)引術(shù)與馬王堆帛畫《導(dǎo)引圖》相比較，兩者風(fēng)格十分相近，且命名原則相同。但《引書》所載導(dǎo)引種數(shù)更多，內(nèi)容更豐富。除引頹、引膝痛、折陰、熊經(jīng)和引聾等5種導(dǎo)引名稱相同外，《導(dǎo)引圖》所載導(dǎo)引數(shù)量不足《引書》一半，且單個(gè)動(dòng)作的靜態(tài)畫面很難反映導(dǎo)引術(shù)式的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而《引書》則彌補(bǔ)了這些不足。

（3）“熊經(jīng)”發(fā)展到東漢時(shí)代，已發(fā)展為熊戲。《后漢書》和《三國(guó)志》中以同樣文字記載了吳普傳承和練習(xí)五禽戲的事跡：“吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食?！?/p>

陶弘景《養(yǎng)性延命錄》記述了五禽戲的具體操作方法，其中：“熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七，右亦七；蹲地，以手左右托地各七。”本研究認(rèn)為“熊戲”中應(yīng)包涵“熊經(jīng)”動(dòng)作的概貌。

馬王堆《導(dǎo)引圖》第32圖名“信”，“信”即“伸”，伸字前可能缺“鳥”字，此式可能即為“鳥伸”式，圖4為原圖、圖5為復(fù)原圖。

《莊子》《淮南子》以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》的楊上善注等均有對(duì)“鳥伸”術(shù)式的記述，但只見文字記載不見圖像。古人對(duì)“鳥伸”的動(dòng)作有兩種解釋：一是指鳥伸展下肢的動(dòng)作，二是指鳥類的鳴叫聲。

除此之外，第25圖名“鶴□”，題記殘缺，詞義不詳，從圖像來(lái)看，似模仿仙鶴展翅狀。唐蘭疑為“鶴聽”，因唐人詩(shī)中有說(shuō)到鶴聽。沈壽讀為“鶴譚”，解作“鶴唳”，圖像似鶴之舉翅引項(xiàng)而唳。馬繼興讀作“鶴唳”，唳字及鶴唳均為鶴的鳴聲，在此術(shù)式中指代模仿鶴在空中飛翔時(shí)展翅髙鳴的姿勢(shì)。圖6為原圖、圖7為復(fù)原圖。

第26圖殘，動(dòng)作與圖25“鶴□”較為相似，活動(dòng)部位為手臂，兩臂均有前后伸的動(dòng)作，只舉手高度有差異。圖8為原圖、圖9為復(fù)原圖。

第31圖名“鷂北”，鷂是一種形狀似鷹而小的猛禽。唐蘭認(rèn)為此圖像鶴鷹背飛的形狀，“鷂北”當(dāng)讀為“鶴背”。沈壽認(rèn)為此“北”不必通“背”，古諺“鶴北飛，雁南來(lái)?！瘪R繼興作“鷂飛”，“飛”原作“北”，“北”假為“飛”，指鷂在天空中飛翔猛悍之狀。圖10為原圖、圖11為復(fù)原圖。

第44圖名“鹯”，鹯屬鷹類的猛禽，飛行矯健迅速。沈壽補(bǔ)作“鹯勢(shì)”。馬繼興補(bǔ)作“鹯視”，比喻鹯飛在高空目光向下，注視所要襲食小鳥類動(dòng)物的形態(tài)?！痘茨献樱烤裼?xùn)》：“若夫吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)、鳥伸，鳧浴，猿踴，鴟視，虎顧，是養(yǎng)形之人也。”鹯視又作“鴟視”或“鴟顧”。《后漢書？方術(shù)列傳》：“熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體。”圖12為原圖、圖13為復(fù)原圖。

以上與飛禽相關(guān)的動(dòng)作可能都與“熊經(jīng)鳥伸”中的“鳥伸”有關(guān)。

在古代文化中，鳥類被賦予了神秘、神圣的象征意義。古人對(duì)鳥的崇拜可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期，實(shí)例繁多，不勝枚舉?！兑龝氛J(rèn)為疾病的原因是“必于暑、濕、風(fēng)、寒、雨、露、奏（腠）理啟闔，飲食不和，起居不能與寒暑相應(yīng)，故得病焉”；防治方法“是以必治八經(jīng)之引，炊（吹）呴虖（呼）吸天地之精氣，信（伸）復(fù)（腹）折要（腰），力信（伸）手足，軵踵曲指，去起寬亶，偃治巨引，以與相求也，故能毋病。”

本研究認(rèn)為“鳥伸”動(dòng)作應(yīng)有多種形式，并與“吹呴呼吸”的練習(xí)相配合，可能伴隨動(dòng)作過(guò)程會(huì)配合吐氣發(fā)聲，如《導(dǎo)引圖》第25圖、第32圖等所示。

綜上所述，本文認(rèn)為古人在仔細(xì)觀察鳥類行為的基礎(chǔ)上，將飛翔（鳥伸）和鳴叫（吹呴）相結(jié)合創(chuàng)造出了“鳥伸”的仿生練習(xí)。