蛇是一種外表看似不如其他猛獸兇猛但會(huì)突然襲擊人且有可能帶有致命毒液的生物。在中國(guó)古代，人們既對(duì)蛇有恐懼心理又認(rèn)為其具有神性，因而創(chuàng)造了眾多與蛇相關(guān)的傳說(shuō)。

一、“人妖不可共處”——白蛇傳說(shuō)建構(gòu)過(guò)程中的“女性原罪”話語(yǔ)

魏晉以來(lái)，神怪故事中的蛇擺脫獸性，逐漸演變?yōu)橐环N具有神秘誘惑的生物，并成為淫 欲、色誘的象征。唐代以后，開(kāi)始出現(xiàn)蛇化身 成為青年男性或女性迷惑人類或是與人產(chǎn)生情愛(ài)關(guān)系的故事。唐傳奇中的蛇妖多化身為男性，只有《博異志》中的《李黃》和《李琯》這兩篇傳奇講述的是家世優(yōu)渥的年輕男性因被化為美艷女子的蛇妖所誘惑而喪失性命的故事。這些以色誘人的女蛇妖形象反映出當(dāng)時(shí)的男性文人已經(jīng)將女性的美麗外表與危險(xiǎn)、誘惑相聯(lián)系，有意或無(wú)意地營(yíng)造出了一種女性（特別是外表美麗的女性）帶有“原罪”的輿論氛圍。到了宋代，蛇妖化為女性與人成婚的故事較之前明顯增加， 如洪邁《夷堅(jiān)志》中的《孫知縣妻》，盡管在故事中這個(gè)女蛇妖沒(méi)有傷害她的丈夫?qū)O知縣，但是其丈夫最終還是因恐懼而身亡。

明代《清平山堂話本》中所載的《西湖三塔記》中蛇妖的形象開(kāi)始明顯變得恐怖。在故事中，南宋時(shí)期的臨安官宦子弟奚宣贊結(jié)識(shí)了一個(gè)身著白衣且容貌艷麗的婦人。這個(gè)白衣婦人不斷尋找青年男子同居并在對(duì)他們厭倦之后將他們殺死并吃掉?？赊尚澋植蛔≌T惑還是和婦人同居多日，后來(lái)兩次出逃又兩次被抓回。最終，奚宣贊的叔叔施展法術(shù)讓白衣婦人現(xiàn)出白蛇原形，并將她鎮(zhèn)壓在西湖中心的石塔下。這個(gè)故事中的蛇妖可以說(shuō)是集合了此前所有蛇妖故事中的危險(xiǎn)元素，蛇妖美貌誘人，同時(shí)又會(huì)將相好的男子殺死并吃他們的心肝下酒。戴 不凡就認(rèn)為，《西湖三塔記》故事的主旨應(yīng)該是警示“人妖不可和平共居”?！段骱洝放c《白蛇傳》在故事上有一定差異，但從中可 看出性別話語(yǔ)的變遷，魏晉和唐代傳說(shuō)中的蛇妖大都是化身男性禍害人類，而隨著宋代以來(lái)社會(huì)主流思想對(duì)女性的禁錮加深，女性的美麗逐漸被視為“罪惡”且會(huì)給男性帶來(lái)危險(xiǎn)。在白蛇傳說(shuō)被文人建構(gòu)得日益豐滿的同時(shí)，其中“人妖不可共處” 的思想不斷強(qiáng)化，而蛇妖的形象基本為女性，這些故事無(wú)疑為女性強(qiáng)加了“原罪”。

二、“我也只是為好， 誰(shuí)想到成怨本”——《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中白蛇形象的雙面化

晚明馮夢(mèng)龍《警世通言》中的話本小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》對(duì)以往的白蛇傳說(shuō)進(jìn)行了較大的擴(kuò)充并奠定了明清以來(lái)白蛇傳說(shuō)的基本故事框架?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》話本中的主要人物和情節(jié)已經(jīng)和清代以來(lái)戲曲、彈詞等形式的《白蛇傳》高度相似[1]，也正因此被普遍認(rèn) ?為是白蛇傳說(shuō)早期比較完整的定型版本。在馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，作者曾借法海之口“奉勸世人休愛(ài)色， 愛(ài)色之人被色迷”。 在這一話本中白娘子雖然有外形美好、充滿癡 ?情的一面，但她不合法的“妖”的身份仍象征著女色的危險(xiǎn)性。在話本中，白娘子是寡婦慕色再嫁許宣，這種結(jié)合在封建社會(huì)并不具備正當(dāng)性。話本中白娘子和許宣的感情及結(jié)局也接近于傳奇故事中的“癡心女子負(fù)心漢”的模式，當(dāng)意識(shí)到白娘子可能會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)難后，許 ?宣內(nèi)心動(dòng)搖，許宣的軟弱負(fù)心讓白娘子十分惱怒，她先傾訴自己的委屈并以夫妻情誼勸誡許宣“小乙官，我也只是為好，誰(shuí)想到成怨本！我與你平生夫婦，同枕共衾，許多恩愛(ài)，如今 ?卻信別人閑言語(yǔ)，叫我夫妻不睦”，繼而又以法力威懾許宣繼續(xù)和自己在一起，“我如今實(shí)對(duì)你說(shuō)，若聽(tīng)我言語(yǔ)喜喜歡歡，萬(wàn)事皆休；若 ?生外心，教你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命”。實(shí)質(zhì)上，除了因?yàn)楸I銀兩和衣服幫助許宣以致他“吃了兩場(chǎng)官司” 以外，白娘子除了言語(yǔ)上的威脅并沒(méi)有真正對(duì)許宣造成人身傷害。與《西湖三塔記》中要食 ?人心肝“不可共處”的兇惡狡詐的“妖”相比，白娘子要善良、溫柔得多。

但白娘子卻一改女性在情感及家庭關(guān)系中處于弱勢(shì)的禮教慣例，始終居于強(qiáng)勢(shì)地位并主導(dǎo)著她和許宣的關(guān)系。如在初見(jiàn)許宣的時(shí)候她再三試探對(duì)方是否真心，當(dāng)許宣動(dòng)搖軟弱時(shí)她以言語(yǔ)勸誡和威脅。她帶有“妖”性的行為不僅客觀上給受迷惑男子帶來(lái)災(zāi)禍，而且在主觀上她試圖以“妖”的法術(shù)擺脫封建社會(huì)基本規(guī)則，因此她是必須被“鎮(zhèn)壓”的，她的“原罪”本質(zhì)屬性沒(méi)有改變。更耐人尋味的是，在這個(gè)故事中法海并沒(méi)有迫切要制服白娘子的意圖，反而是許宣因認(rèn)為自己有性命之憂而請(qǐng)法海及其他捉妖人前來(lái)幫忙，最終白娘子和青青都被收入缽盂之中，而許宣則情愿出家并“就雷峰塔披剃為僧”，當(dāng)然這也被作者視為是“迷途知返”的悔悟，許仙在圓寂之時(shí)還留下“色即是空空即是色”的句子警誡世人。

三、“白娘子生子得第”——清代戲曲中白蛇的“生子”救贖

受到晚明文化世俗化轉(zhuǎn)向的影響，馮夢(mèng)龍?jiān)挶举x予了白娘子雖有“妖”性但仍不失癡情、善良的形象，但此版本的“降妖”和“警世” 的主題決定了白娘子形象的“原罪”性。清朝建立以后，為了維持國(guó)家穩(wěn)定，統(tǒng)治者更加重視用儒家禮教加強(qiáng)統(tǒng)治，社會(huì)規(guī)范對(duì)女性的禁錮達(dá)到了新的高度，那么白娘子的形象又是如何獲得“救贖”，脫離“原罪”的呢？這得益于清代的兩部戲曲作品，先是黃圖珌的《看山閣樂(lè)府雷峰塔》，后則是方成培的《雷峰塔傳奇》。

黃圖珌的《看山閣樂(lè)府雷峰塔》是至今流傳下來(lái)最早的關(guān)于白蛇傳說(shuō)的戲曲劇本，黃圖珌劇作的情節(jié)、人物與馮夢(mèng)龍的話本總體上來(lái)說(shuō)仍比較相似，因而普遍認(rèn)為黃圖珌繼承并發(fā)展了馮夢(mèng)龍的話本。但黃圖珌是一位奉行正統(tǒng)觀念的禮教擁護(hù)者，因此他的這部代表作的主旨更接近于宗教式的勸誡，作品中有許多地方都以禮教規(guī)范來(lái)對(duì)人物形象和情節(jié)進(jìn)行改造?！犊瓷介w樂(lè)府雷峰塔》對(duì)此前白蛇傳說(shuō)的情節(jié)改動(dòng)最大的就是將白娘子與許宣的情感淵源解 釋為佛教的因果。黃圖珌在劇作開(kāi)頭增加了《慈 音》一折，對(duì)白娘子愛(ài)上許宣進(jìn)行合理化的宗 教解釋，白娘子和小青的前世是白蛇和青魚(yú)，她們因?yàn)橥淌尺_(dá)摩渡江時(shí)落下的蘆葉“悟道苦修”，而許宣是如來(lái)座前的奉缽侍者，他們會(huì) 相遇相愛(ài)是因?yàn)楸居匈砭壎巴雺櫬鋲m埃”，命中須歷經(jīng)此劫才能了卻孽緣， 這就改變了《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中白娘子以寡婦身份再嫁對(duì) 禮教的違背。除此之外，他也從忠貞、賢惠等 方面改進(jìn)劇中的白娘子形象，如白娘子在鎮(zhèn)江 重遇許仙時(shí)說(shuō)，“我既嫁了你， 生是許家的人，死是許家的鬼，絕不走開(kāi)”，儼然是堅(jiān)貞的節(jié)婦；她也不反對(duì)丈夫納妾，對(duì)婢女小青說(shuō)， “流浪 若得同衾枕，恩愛(ài)平分便不妨”。也因?yàn)辄S圖珌對(duì)于禮教的高度堅(jiān)持，他并沒(méi)有將當(dāng)時(shí)在民 間廣為傳播的“白娘子生子得第”這一情節(jié)加 在劇作中。黃圖珌堅(jiān)持認(rèn)為人妖有別，對(duì)于民 間梨園在演出時(shí)給他的劇本續(xù)上的“生子”情節(jié)，他甚至評(píng)論：“白娘，蛇妖也， 而入衣冠之列，將置己身與何地耶?！笨梢?jiàn)雖然他在的劇作中 流露出對(duì)白蛇的同情，但在他的內(nèi)心仍然認(rèn)為 白蛇作為妖的“原罪”是無(wú)法根除的。

盡管黃圖珌不認(rèn)可“白娘子生子得第”的 情節(jié)，但是民間的百姓卻樂(lè)見(jiàn)“大團(tuán)圓”的結(jié)局。同時(shí)白蛇傳說(shuō)經(jīng)過(guò)改造已經(jīng)更接近于《槐蔭記》等寒門(mén)婚姻幻想母題的敘事文本，馮夢(mèng)龍、黃圖珌等士大夫堅(jiān)持要悲劇結(jié)尾的故事來(lái)勸誡世 人，反而可能造成“上層社會(huì)對(duì)底層社會(huì)在精 神層面的掠奪”。因而民間戲班還是在演出時(shí) 按照廣大百姓的要求加上了“生子”情節(jié)，這樣既宣揚(yáng)了孝道更給底層民眾可以通過(guò)合法渠 道實(shí)現(xiàn)階級(jí)躍升的想象空間。有趣的是，并不只有民間喜愛(ài)這種情節(jié)，傳說(shuō)清代乾隆皇帝也在出巡江南時(shí)對(duì)梨園本《雷峰塔》“樂(lè)而顧之”，乾隆對(duì)梨園本《雷峰塔》的喜愛(ài)和他本人非常 孝順并且一直在統(tǒng)治中高度提倡孝道不無(wú)關(guān)系。

借乾隆慶賀皇太后八十大壽的契機(jī)，方 培成重新修訂了《雷峰塔傳奇》，此后有白娘 子產(chǎn)子、兒子考中狀元拯救母親等基本情節(jié)的 白蛇傳說(shuō)，借助戲曲這一形式成為家喻戶曉的 故事。費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中指出，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭里夫婦感情并不是最重要的， 父子關(guān)系才是主軸，而女性的家庭地位則由生 子來(lái)確立。在白蛇傳說(shuō)中，按照許宣的經(jīng)濟(jì)狀 況，想正常娶妻成家顯然十分困難，與白娘子 結(jié)合不但為許宣帶來(lái)了財(cái)富更讓他獲得了子嗣，最終他們的兒子高中狀元并將母親從雷峰塔下 救出，許宣與白娘子皆修得佛門(mén)正果。方培成 的改編讓白蛇傳說(shuō)演變成了“中國(guó)版的目連救 母”“在孝道價(jià)值觀上建構(gòu)了大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng) 都能接受的經(jīng)典文本”。白蛇因延續(xù)了子嗣而 被儒家倫理規(guī)范所接納，她也因此由危險(xiǎn)、誘 惑的“妖”變?yōu)榱思儩?、神圣的母親。盡管她 在情感上受到傷害、遭受苦難，但最終被兒子“救 贖”，擺脫了“原罪”。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)考察白蛇傳說(shuō)這一中國(guó)古代民間傳說(shuō) 的生成過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，白娘子這一形象 通過(guò)生育贏得了代表小傳統(tǒng)的民間話語(yǔ)的尊重，由此在大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)相互妥協(xié)的過(guò)程中在主 流社會(huì)秩序中為自身贏得了一定的生存空間。

基金項(xiàng)目：浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院“宋韻文化”科研專項(xiàng)課題成果，項(xiàng)目編號(hào)：SY20220409。 本項(xiàng)目由浙江省省屬高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目資金資助。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 楊斯奕，女，漢族，江西南昌人，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院助理研究員，上海戲劇學(xué)院博士在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)戲曲史論。