閆敏　蔡心怡

【內(nèi)容提要】隨著視像化時(shí)代的到來(lái)，照片媒介以愈加便捷的表達(dá)和存儲(chǔ)方式打破了原有的功能與意義邊界，并促進(jìn)記錄常態(tài)化、永久化成為現(xiàn)實(shí)。然而“再現(xiàn)”的照片與現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)”之間，永遠(yuǎn)橫亙著難以逾越的距離。一方面，影像與現(xiàn)實(shí)發(fā)生倒置的同時(shí)，記憶與現(xiàn)實(shí)也在發(fā)生剝離；另一方面，人們能通過(guò)編輯技術(shù)輕易地對(duì)照片進(jìn)行修改、解構(gòu)與變形，使得照片媒介所建構(gòu)的記憶真實(shí)性在抽象化處理過(guò)程中走向以現(xiàn)實(shí)為原型的幻象化發(fā)展之路。

【關(guān)鍵詞】照片媒介? 媒介記憶? 真實(shí)? 幻象

媒介與記憶相伴而生，成為“連接、溝通人類(lèi)一切記憶的紐帶、橋梁和平臺(tái)”[1]。繼而由媒介與記憶相結(jié)合的跨學(xué)科研究在記憶研究領(lǐng)域中應(yīng)時(shí)而生，媒介記憶的概念被推向前線(xiàn)。

一、照片的媒介記憶

媒介記憶概念最早在2005年由美國(guó)學(xué)者卡羅琳·凱奇（Carolyn kitch）提出，她在自己的著作中討論了媒介通過(guò)扮演一個(gè)代理記憶的角色與社會(huì)其他領(lǐng)域的互動(dòng)過(guò)程；[2]學(xué)者阿斯曼在其《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》中強(qiáng)調(diào)，“在媒介與記憶的隱喻關(guān)系之間存在著緊密的相互關(guān)系”，[3]他以文學(xué)經(jīng)典、裝置藝術(shù)等內(nèi)容為研究對(duì)象，細(xì)致梳理了文化記憶的多元化功能以及媒介形式的流變；奈格（Neiger）、邁耶斯（Meyers）與扎德伯格（Zandberg）在《論媒介記憶：新媒體時(shí)代的集體記憶》認(rèn)為，“媒介記憶研究是媒介研究與記憶研究的‘后代，是兩個(gè)多學(xué)科和跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，具有多層次和復(fù)雜性的本質(zhì)”。[4]

照片媒介作為“一面有記憶的鏡子”，不僅起到承載物的作用，有效提升了人類(lèi)社會(huì)抵抗時(shí)間流逝與記憶消失的能力，還成為了人們通往過(guò)去的重要媒介。照片媒介的記錄特性能夠?qū)嗔训耐聦?shí)現(xiàn)現(xiàn)在時(shí)的接續(xù)，在“過(guò)去”與“現(xiàn)在”之間創(chuàng)造出某種聯(lián)系。從照片媒介的空間記憶維度來(lái)看，根據(jù)麥克盧漢的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步推出攝影是眼睛的延伸。它與肉眼視覺(jué)記錄相比較，能夠突破人眼視覺(jué)暫留的局限，向人們透露肉眼所不能發(fā)現(xiàn)的細(xì)枝末節(jié)。

照片的出現(xiàn)超越了之前所有記憶媒介的精確性，并能夠通過(guò)自身的索引性特點(diǎn)提供某個(gè)過(guò)去的犯罪學(xué)一樣細(xì)膩且輪廓清晰地存在證明。其復(fù)制、固定、靜態(tài)等特性將自然、真實(shí)、客觀(guān)的事物面貌直接呈現(xiàn)給大眾，既保證了記憶的相對(duì)完整和準(zhǔn)確性，還為詢(xún)喚和建構(gòu)記憶提供了一種更加直觀(guān)可感的方式。

從照片媒介的時(shí)間記憶維度來(lái)看，過(guò)去就像曾經(jīng)存在的現(xiàn)在那樣毫無(wú)保留、毫厘不差地在照片中再現(xiàn)，照片所表達(dá)的不是“已經(jīng)不存在”而是“曾經(jīng)存在過(guò)”。它被看作是一個(gè)已逝去的最可靠的證據(jù)，被看作是一個(gè)過(guò)往瞬間繼續(xù)留存的印象。

“照片的意向是參照性，即可證明被攝物曾存在過(guò)的確鑿性。”[5]它直觀(guān)的空間特質(zhì)把自己裝扮成了永遠(yuǎn)的在場(chǎng)。它是我們對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)情況的肯定，是關(guān)于存在之物與所在之人的在場(chǎng)性證明。而這種在場(chǎng)性，又隨著之后意指對(duì)象與拍攝對(duì)象的變化與不在場(chǎng)，呈現(xiàn)出一種“不在場(chǎng)”的在場(chǎng)，正如桑塔格（Susan Sontag）所說(shuō)：“一張照片既是一種假在場(chǎng)，又是不在場(chǎng)的標(biāo)志?！盵6]所以照片在喚起我們現(xiàn)場(chǎng)感的同時(shí)，也在時(shí)時(shí)刻刻暗示著其中所示的內(nèi)容皆為過(guò)往。

因此與探求媒介記憶的寬泛邊界相反，本研究試圖從媒介記憶的局部范疇切入，以照片媒介作為研究對(duì)象，通過(guò)綜合梳理照片媒介的技術(shù)樣態(tài)演進(jìn)與發(fā)展脈絡(luò)，并討論其內(nèi)部機(jī)理所生發(fā)的文化現(xiàn)象，進(jìn)而考察快速演變且與時(shí)俱進(jìn)的照片媒介技術(shù)對(duì)記憶的影響，深入探究照片媒介與記錄、記憶之間的邏輯關(guān)聯(lián)，并基于這種關(guān)聯(lián)性探明其中的內(nèi)部緣由與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，或能對(duì)今后視覺(jué)文化和媒介記憶領(lǐng)域的相關(guān)研究提供理論意義與重要參考。

二、場(chǎng)景信息記錄：照片的元意義

“攝影這種不折不扣的現(xiàn)代媒介，像是一面新的鏡子，世界的圖像在其中顯現(xiàn)出來(lái)?！盵7]照片最初的意義是對(duì)瞬間的記錄，完成記憶的畫(huà)面性保存，使之形成可供回看的物質(zhì)性記憶實(shí)體。

（一）記憶承載：照片媒介的本體實(shí)踐

照片媒介在傳統(tǒng)影像階段——最初的照相館肖像時(shí)期，由于受到經(jīng)濟(jì)水平的制約，拍照是一件十分奢侈的事情，大部分人只有在重大的儀式或活動(dòng)中才會(huì)享受到這項(xiàng)禮遇，拍攝的人群范圍具有特定性。桑塔格在《論攝影》一書(shū)中寫(xiě)道：“攝影最早的流行，是用來(lái)紀(jì)念被視為家庭成員們（以及其他團(tuán)體的成員）的個(gè)人的成就?！盵8]照片作為感性的物質(zhì)材料，勾勒出記憶的痕跡。

出于人們對(duì)自身記憶的認(rèn)可與珍視，非物質(zhì)媒介的儀式通過(guò)照片等物質(zhì)性媒介保存并傳遞，照片所隱含的價(jià)值不只限于本身的物質(zhì)載體價(jià)值，更體現(xiàn)在其承載記憶的作用，“照片所昭告出來(lái)的并非事件自身，也非視覺(jué)自身。一張照片實(shí)則是它所記事件的一條訊息。”[9]

在手持相機(jī)時(shí)期，相機(jī)的可攜帶性讓大部分的儀式與紀(jì)念日都少不了拍照環(huán)節(jié)，隨著儀式活動(dòng)與拍照記錄的協(xié)同并進(jìn)，照片正如桑塔格所言，“既是客觀(guān)記錄又是個(gè)人見(jiàn)證，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)某個(gè)實(shí)際時(shí)刻的忠實(shí)復(fù)制或轉(zhuǎn)錄，又是對(duì)該現(xiàn)實(shí)的解釋?！盵10]它不僅能夠再現(xiàn)儀式片段，彰顯影像背后的文化機(jī)制，甚至照片本身也成為儀式不可或缺的一部分，能夠創(chuàng)造更多新的文化與記憶。

（二）記憶提?。号恼吲c觀(guān)者雙重作用下的意義生成

照片不單保存、記錄靜態(tài)的歷史瞬間，其背后還蘊(yùn)藏著生動(dòng)的敘事和復(fù)雜的情感。它的存在，不斷喚醒著人們記憶的“刺點(diǎn)”，強(qiáng)化人們關(guān)于過(guò)往的懷念與追憶。因此照片媒介不只在于承載與記錄經(jīng)歷，更在于不斷地重復(fù)與強(qiáng)化記憶。照片作為一種第三持存，本身就是多種復(fù)雜技術(shù)構(gòu)序的結(jié)晶，拍攝是鏡頭的光學(xué)系統(tǒng)與快門(mén)的時(shí)控機(jī)械系統(tǒng)的結(jié)合操作，而照片成像則又是一個(gè)雙重化學(xué)轉(zhuǎn)換的結(jié)果。

因此就技術(shù)系統(tǒng)來(lái)看，拍攝照片的過(guò)程存在拍攝者目光和觀(guān)賞者目光兩種界面。這兩種界面意味著照片是一種雙重記載，意味著整體拍照過(guò)程中記憶強(qiáng)化行為至少進(jìn)行了兩次：一次指人們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)仔細(xì)尋找拍攝點(diǎn)并努力捕捉拍攝點(diǎn)的整個(gè)記錄過(guò)程；另一次指拍攝后通過(guò)反復(fù)的接觸現(xiàn)場(chǎng)照片或跟別人分享照片來(lái)強(qiáng)化體驗(yàn)記憶的過(guò)程。照片媒介作為強(qiáng)大的記憶點(diǎn)喚醒物真實(shí)再現(xiàn)客觀(guān)場(chǎng)景，努力在現(xiàn)在與過(guò)去之間建立內(nèi)心的、物質(zhì)的、情感的聯(lián)系，并不斷強(qiáng)化大眾的記憶。

有關(guān)過(guò)去的形象與回憶性?xún)?nèi)容在照片的拍攝過(guò)程中穩(wěn)定地傳送與保持，繼而照片媒介在喚醒、共享、強(qiáng)化集體記憶的同時(shí)，還促進(jìn)了機(jī)體成員情感認(rèn)同、身份認(rèn)同、文化認(rèn)同。

（三）后記憶：照片與生活的代際連接

照片所勾勒的生活痕跡，不僅讓照片作為儀式和關(guān)系的簡(jiǎn)單客觀(guān)性物證，甚至還起到保證家庭生活連貫性、減小代際距離、促進(jìn)身份認(rèn)同等記憶情感連接作用。當(dāng)人們不能通過(guò)直接接觸來(lái)對(duì)后代進(jìn)行記憶傳遞時(shí)，便會(huì)采用照片媒介來(lái)間接實(shí)現(xiàn)記憶的代際傳遞。

關(guān)于照片媒介在代際記憶中的連接作用，赫爾緒（Hirsch）也曾提出“后記憶”的概念，主要探討了先輩的記憶如何傳承給后輩，并引發(fā)后輩的理解與反思。后記憶與記憶的區(qū)別在于代際距離，與歷史的區(qū)別在于與個(gè)人深厚的聯(lián)系。后記憶是一種強(qiáng)大的、特殊的記憶形式，它作為一種非個(gè)人經(jīng)驗(yàn)性的記憶，建構(gòu)來(lái)源不再同普通的記憶一樣以回憶為主，而是在擴(kuò)大觀(guān)者的整體感知能力的基礎(chǔ)上，投入觀(guān)者的更多想象與創(chuàng)造。它的前綴“后”暗指對(duì)記憶的超越。

在“后記憶”想象的過(guò)程中，赫爾緒著重強(qiáng)調(diào)了照片媒介的重要作用。“照片與生活有著持久的‘臍帶式聯(lián)系，它是連接先輩與后輩、記憶和后記憶的媒介……照片肯定了過(guò)去的存在，在它們的二維空間中，也標(biāo)志著不可逾越的距離?！盵11]照片直接可感、逼真、易傳播等特點(diǎn)便于后代更為深刻地記憶與聯(lián)想，這也為“后記憶”的建構(gòu)與傳播起到了特殊的價(jià)值與意義。

（四）記憶外包：照片充當(dāng)人體的“外腦”作用

照片輔助記憶存儲(chǔ)的功能讓人們對(duì)“瞬間”的占有欲明顯增強(qiáng)，漸漸地人們習(xí)慣用機(jī)械之眼與外腦來(lái)觀(guān)看與記錄生活，甚至產(chǎn)生拍下即記下、我拍故我在的錯(cuò)覺(jué)。絕大多數(shù)的信息只需要被大腦認(rèn)為是有價(jià)值、需要被記錄的，繼而按下拍攝鍵就可以完成信息的獲取與處理。至于這些信息的詳細(xì)內(nèi)容，大腦機(jī)能一般不會(huì)再對(duì)此進(jìn)行展開(kāi)性和深入性地提煉和加工。照片媒介的記錄性功能被無(wú)限放大和聚焦，并被嵌入生活的各個(gè)領(lǐng)域，在一定程度上分擔(dān)了生物記憶的任務(wù)。

由此衍生出記憶的“外包”現(xiàn)象，在這里“外包”主要指?jìng)€(gè)體積極地利用媒介工具減輕生物記憶負(fù)擔(dān)的過(guò)程。大量的信息通過(guò)照片媒介得以瞬間記錄和保存，然而，長(zhǎng)期以來(lái)記憶的“外包”現(xiàn)象雖幫助人們釋放出大腦的更多空間，但其也進(jìn)一步改變了人們的記憶方式與內(nèi)容。我們不再需要確切記住影像內(nèi)容本身，只需記住照片的存儲(chǔ)地。

這種“概念上存在”的照片記憶，躍升為人的“二級(jí)記憶系統(tǒng)”，由一級(jí)系統(tǒng)——大腦發(fā)出拍攝或提取的指令，這個(gè)外包的任務(wù)就得以實(shí)施和完成。人的大腦若經(jīng)常通過(guò)外部設(shè)備的協(xié)助來(lái)減輕自身的工作量，把需要記憶的東西通過(guò)照片介質(zhì)存在電腦、手機(jī)或其他電子設(shè)備上，很有可能會(huì)因長(zhǎng)期不激發(fā)大腦中的認(rèn)知能量去記憶信息，從而導(dǎo)致記憶信息的能力被減弱，也會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)照片媒介記憶的過(guò)度依賴(lài)。

這種概念性記憶的出現(xiàn)還存在兩種可能：一種是信息爆炸時(shí)代信息過(guò)載后大腦為減輕工作量的自我卸載；另一種是信息被手機(jī)照片等外部設(shè)備所直接記錄，沒(méi)有經(jīng)過(guò)大腦鞏固和加深記憶后所發(fā)生的遺忘。一切都在照片中，人腦的記憶越來(lái)越少。

三、幻象化記錄：數(shù)字技術(shù)時(shí)代照片的意義轉(zhuǎn)變

隨著拍照技術(shù)的發(fā)展，以往一系列復(fù)雜且漫長(zhǎng)的取景、拍照、成像過(guò)程，壓縮到只需要幾秒鐘就能輕松完成，這種操作方便快捷、內(nèi)容豐富的照片成為人們記錄生活過(guò)程炙手可熱的介質(zhì)，照片也從原本面向世界的單一靜態(tài)影像的視覺(jué)特質(zhì)，轉(zhuǎn)而突出其作為媒介的傳播功能。

（一）互動(dòng)交流：照片的媒介功能鼎新

在數(shù)字化互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，手機(jī)拍照突破了技術(shù)與成本上的障礙，大眾能夠使用手機(jī)攝影功能隨時(shí)隨地記錄生活。隨著手機(jī)攝影工具的全面覆蓋，云存儲(chǔ)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展也推動(dòng)了記憶的常態(tài)化，大眾習(xí)慣用拍照來(lái)記錄、存儲(chǔ)、召喚個(gè)人經(jīng)歷，照片構(gòu)成每一位獨(dú)立個(gè)體參與社會(huì)、生活的記憶脈絡(luò)。信息的交流與共享進(jìn)入視像化時(shí)代，照片媒介得到了突破性的蛻變，它不再局限于承擔(dān)記錄工作，還成為人們互動(dòng)與交流的媒介。

在手機(jī)攝影出現(xiàn)之前，人們多在強(qiáng)連接關(guān)系中交流和共享相簿，共同追溯拍攝那一刻的場(chǎng)景。在手機(jī)攝影出現(xiàn)之后，手機(jī)作為移動(dòng)終端，促進(jìn)了拍照與社交一體化，照片成為社會(huì)交往和參與社會(huì)活動(dòng)的新方式。人們樂(lè)于將照片上傳至網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，照片不只在親朋好友間流傳，還能更輕易地傳送到“陌生人”手中，在強(qiáng)弱連接共構(gòu)的社交關(guān)系中讓更多人參與點(diǎn)評(píng)與討論，久而久之上傳與分享成為照片生成和傳播的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。

視像化時(shí)代拍照行為更多轉(zhuǎn)向社交屬性，人們娛樂(lè)出行的很大一部分內(nèi)容為了拍照打卡。拍攝者沿著被媒介曾經(jīng)建構(gòu)過(guò)的足跡，重復(fù)早已預(yù)設(shè)好的視覺(jué)體驗(yàn)，尋找那些在媒體上被反復(fù)展示的景觀(guān)，模仿著社交媒體中千篇一律的姿勢(shì)，甚至連拍攝角度都仿照得絲毫不差，繼而人們由此來(lái)實(shí)現(xiàn)自我滿(mǎn)足與期待。這在某種程度上印證了桑塔格關(guān)于“觀(guān)看傾向于適應(yīng)攝影”的論斷，同時(shí)也能進(jìn)一步推出了“記憶在逐漸適應(yīng)攝影”的觀(guān)點(diǎn)。因?yàn)楫?dāng)場(chǎng)景被拍下的那一刻，也就決定了什么畫(huà)面應(yīng)被保留、記住并傳播。

（二）記憶顛覆：影像與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的倒置

巴特（Roland Barthes）曾預(yù)言攝影的未來(lái)一定會(huì)被社會(huì)所馴化，并提到兩種馴化手段：一種是讓攝影變成藝術(shù)；另一種是讓攝影泛濫成災(zāi)，變得“合群”。毫無(wú)疑問(wèn)，數(shù)字?jǐn)z影的出現(xiàn)讓巴特的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)。在計(jì)算機(jī)技術(shù)下的數(shù)字照片，其過(guò)度使用與變形的趨勢(shì)影響并顛覆了人們的記憶模式與內(nèi)容。

現(xiàn)實(shí)世界是各種記憶事件的多元嵌套和交織，在數(shù)字影像時(shí)代，照片媒介被潤(rùn)飾、編輯與重構(gòu)成為可能。這也有效推進(jìn)了照片媒介在符合當(dāng)下社會(huì)規(guī)范、社會(huì)框架和社會(huì)語(yǔ)境的要求下被選擇與重新配置，進(jìn)而影響社會(huì)記憶與文化記憶被配置和重構(gòu)的可能。

在部分社會(huì)場(chǎng)景中照片成為參與現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生的重要體驗(yàn)之一，沒(méi)有拍照記錄就好像意味著參與和體驗(yàn)的不充分和缺憾。這種為了拍照而體驗(yàn)的情境，讓影像在場(chǎng)的媒介經(jīng)驗(yàn)取代了肉身體驗(yàn)的生活經(jīng)驗(yàn)，影像記憶占據(jù)了優(yōu)先性和本體性的位置，逐漸前置于主體現(xiàn)實(shí)生活本身，最終導(dǎo)致了影像記憶與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的倒置。例如人們完全憑借于那些模式化的“一元照片”來(lái)衡量他們的活動(dòng)體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)具體場(chǎng)景則被忽視或否定。人們雖然在照片中呈現(xiàn)著“在場(chǎng)”的狀態(tài)，但在真實(shí)的體驗(yàn)感上卻始終游離其外。

虛擬的照片記憶替代了真實(shí)的肉身記憶，這也可以看作是照片對(duì)真實(shí)體驗(yàn)記憶的“剝離”，最終照片媒介成為純粹的、與心靈分離的記憶代具。整個(gè)社會(huì)的記憶被片段化的、斷裂的快拍圖像所充斥，情感因子在其中被割裂，進(jìn)而人類(lèi)主體的記憶被失去“靈韻”的照片削弱甚至替代。

（三）原型延展：建立起幻象的記憶世界

約翰·塔格（John Tagg）曾認(rèn)為“任何一張照片的意義都不是自足獨(dú)立的，它的意義生產(chǎn)與確切的存在條件相關(guān)，有賴(lài)于一個(gè)語(yǔ)境，當(dāng)語(yǔ)境發(fā)生變化，意義就會(huì)隨之改變?！盵12]這暗示了照片、記憶真實(shí)與歷史真實(shí)的聯(lián)系，意味著過(guò)往的歷史記憶并非完全客觀(guān)地、全面地通過(guò)照片媒介呈現(xiàn)給大眾，這也符合了哈布瓦赫在記憶研究中提出的“現(xiàn)代中心觀(guān)”的傳統(tǒng)，他曾認(rèn)為“過(guò)去不是被保留下來(lái)的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的”[13]，過(guò)去會(huì)根據(jù)現(xiàn)在的需要不斷被重新敘述、表達(dá)甚至創(chuàng)造。

在計(jì)算機(jī)輔助影像出現(xiàn)之前，照片大多是未曾編輯的、是具有充足客觀(guān)性的，其在社會(huì)意義上的文獻(xiàn)價(jià)值不言而喻。但隨著新型圖像技術(shù)的出現(xiàn)，照片的基本形態(tài)、制式乃至存儲(chǔ)方式、傳播形式都被賦予了新的媒介樣態(tài)。照片不再是保存私人圖像的重要手段，它跳脫出個(gè)人視覺(jué)敘事開(kāi)始走向前臺(tái)，這也使得它更加需要在二次或多次修飾、調(diào)整和重構(gòu)之后最終保存定格。

傳統(tǒng)意義上那個(gè)一次成型的照片，現(xiàn)今僅僅蛻變?yōu)橐粋€(gè)記錄原型，擁有者可以根據(jù)主觀(guān)意愿和審美進(jìn)行繼續(xù)加工和生成，甚至還可以創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中根本不存在的圖像，數(shù)字照片改變了照片本身“紀(jì)實(shí)”“真實(shí)”“不撒謊”的重要特質(zhì)。通過(guò)剪裁、拼貼等編輯手法便能輕易地將被視作證據(jù)的照片進(jìn)行歪曲，這些被抽象化處理過(guò)的照片在建構(gòu)記憶的過(guò)程中，不斷削弱了歷史的真實(shí)性，擾亂人們探尋事實(shí)的思維方式，并影響人們對(duì)后續(xù)事件的理解與判斷。

最后使用的產(chǎn)品和原型之間也許已經(jīng)相差甚遠(yuǎn)，或許大到看不出兩者的關(guān)聯(lián)，走向無(wú)限偏離的幻象世界。照片媒介和現(xiàn)實(shí)之間的傳統(tǒng)再現(xiàn)關(guān)系被消解。社會(huì)變成了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中被層層變化、夸張、美化或者變形的虛擬空間。數(shù)字照片不僅在指涉現(xiàn)實(shí)，甚至取代了現(xiàn)實(shí)，人們?cè)诒徽掌浇楣矘?gòu)的世界中淡化了真實(shí)現(xiàn)實(shí)與照片所塑造的現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。正如海德格爾（Martin Heidegger）提到“從本質(zhì)上看，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”。

數(shù)字照片媒介不只作為現(xiàn)實(shí)的窗口和記憶的回眸讓我們觀(guān)察、認(rèn)識(shí)世界，甚至整個(gè)世界都變成了圖像?，F(xiàn)實(shí)看上去越來(lái)越像照相機(jī)顯示給我們的樣子，最終成為一個(gè)以現(xiàn)實(shí)為原型的，在視像再造和意義操控中建立的幻象世界。

四、結(jié)語(yǔ)

視像化時(shí)代，照片已深度嵌入社會(huì)體系的各個(gè)空間領(lǐng)域，社會(huì)信息的認(rèn)知、獲取、鍛造很大程度上來(lái)自于照片媒介，依賴(lài)于圖像提供的素材和線(xiàn)索。在技術(shù)提供的便利條件下，照片的圖像修整、空間延展、主題呈現(xiàn)等都能根據(jù)使用者的主觀(guān)需要輕松實(shí)現(xiàn)編輯和生成。因此，照片媒介“眼見(jiàn)為實(shí)”的觀(guān)念被打上問(wèn)號(hào)，照片媒介和現(xiàn)實(shí)之間的傳統(tǒng)指涉關(guān)系出現(xiàn)消解與鼎新，照片從最初作為一種信息的承載形式，發(fā)展為更加凸顯其作為信息互動(dòng)與分享的傳遞作用，即它的媒介功能。

同樣照片也從最早的具有強(qiáng)烈儀式感的生活記錄，用來(lái)完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的定格和再現(xiàn)，到現(xiàn)今轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂涗洖槌跏急驹?、以意義再造為過(guò)程、以傳播共享為終端的媒介產(chǎn)品。

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作者簡(jiǎn)介：閆敏，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院副教授，博士、碩士生導(dǎo)師；蔡心怡，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院廣播電視專(zhuān)業(yè)2020級(jí)碩士研究生

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