□洪明星

［中共廣西區(qū)委黨校（廣西行政學(xué)院），廣西 南寧 530021］

在中國人民邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程和向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時刻，中國共產(chǎn)黨在第二十次全國代表大會上就新時代以來一系列政治成果、理論成果、實(shí)踐成果進(jìn)行全面系統(tǒng)總結(jié)，制定了新時代新征程上黨和國家事業(yè)發(fā)展大政方針和戰(zhàn)略部署，這是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的政治宣言和行動綱領(lǐng)。在理論成果的總結(jié)上，黨的二十大報告不僅進(jìn)一步將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的主要內(nèi)容概括為“十個明確”“十四個堅(jiān)持”和“十三個方面成就”，還第一次將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論主要內(nèi)容概括為必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下（即“六個必須堅(jiān)持”），標(biāo)志著習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在新時代十年來實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)螺旋上升中更加成熟、更加完善。

牢牢把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論是深刻領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的思想精髓和核心要義的重要基礎(chǔ)。2022 年10 月17 日，習(xí)近平總書記參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時，提出“學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論，要理解把握其世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法”［1］。在黨的二十屆二中全會上，習(xí)近平總書記要求廣大黨員熟練掌握新時代中國特色社會主義思想的世界觀、方法論和貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，整體把握新時代新征程黨和國家事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)、戰(zhàn)略部署、重大舉措［2］。只有將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論放置于新時代以來黨和國家事業(yè)實(shí)現(xiàn)的歷史性成就和歷史性變革之中去考察，放置于馬克思主義中國化時代化的宏大歷史進(jìn)程之中去考察，把握其理論邏輯和哲學(xué)意蘊(yùn)，才能深刻理解這一世界觀和方法論的核心和精髓。

一、堅(jiān)持人民至上是對馬克思主義人民性的繼承和創(chuàng)新，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。關(guān)于“人的本質(zhì)”的不同回答，是劃分馬克思主義與非馬克思主義的分水嶺。馬克思主義認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是基于現(xiàn)實(shí)性之上的一切社會關(guān)系的總和?！保?］把人的本質(zhì)歸結(jié)為“抽象的人”的抽象人性論，無法科學(xué)解釋或回答人類歷史觀和社會歷史主體問題，只能墮入唯心主義或舊式唯物主義的輪回。人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，體現(xiàn)于人的自由自覺的物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活之中。人類社會歷史是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人民通過自由自覺的勞動生產(chǎn)推動著人類社會歷史的發(fā)展，人民才是歷史的創(chuàng)造者、是歷史的真正主人。在無階級的社會中，勞動資料和勞動成果由全體社會成員共同所有，勞動者和勞動是同一的。階級社會出現(xiàn)以后，剝削階級憑借生產(chǎn)資料的占有實(shí)現(xiàn)對勞動成果的竊奪，人民群眾淪為被剝削者，勞動出現(xiàn)異化。在封建社會，封建統(tǒng)治階級為了維護(hù)階級統(tǒng)治和階級利益，建構(gòu)“天賦神權(quán)”“安于天命”的意識形態(tài)，宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”“治于人者食人，治人者食于人”［4］的價值觀，把勞動人民貶為最卑微的勞動者。在資本主義社會，資產(chǎn)階級一方面宣揚(yáng)自由平等博愛的價值觀，另一方面通過剩余價值對工人進(jìn)行秘密剝削，勞動人民淪落為一無所有的無產(chǎn)階級。馬克思主義認(rèn)為，私有制是由社會分工產(chǎn)生的，社會分工又造成了勞動的異化，“勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。”［5］93私有制導(dǎo)致勞動和勞動條件發(fā)生決裂，缺乏勞動條件的人為了生活，就得把自己的勞動能力交給擁有勞動條件的人去支配，同時把自己勞動的成果也一并交給人家去占有，這樣就導(dǎo)致勞動者和勞動產(chǎn)品、勞動本身、類本質(zhì)以及和他人之間的關(guān)系都發(fā)生了異化，勞動本身成為反對勞動者的異己力量。因此，工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［5］93。理論的預(yù)設(shè)決定著理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在馬克思主義誕生之前，所有占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，是無產(chǎn)階級和人民大眾實(shí)現(xiàn)自由解放的學(xué)說。

作為馬克思主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持人民至上的實(shí)踐要求是明確的。首先，堅(jiān)持人民至上要求充分尊重人民的歷史主體地位。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，其根基在人民、血脈在人民、力量在人民。堅(jiān)持人民至上作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論原點(diǎn)和價值歸宿，要求充分尊重人民的歷史主體地位，充分尊重人民的首創(chuàng)精神，依靠和團(tuán)結(jié)人民推動黨和國家事業(yè)發(fā)展。其次，堅(jiān)持人民至上要求實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益。習(xí)近平總書記指出：“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的?！保?］我們要把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，把人民對美好生活的向往作為工作目標(biāo)追求，真正做到一切為了群眾、一切依靠群眾、一切服務(wù)群眾。掌權(quán)用權(quán)不能損害人民利益、傷害人民情感，要牢記人民就是江山、江山就是人民。制定目標(biāo)任務(wù)要以讓人民過上好日子為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，哪里有人民急難愁盼的問題，哪里就能創(chuàng)造政績。最后，堅(jiān)持人民至上要求堅(jiān)持以人民為根本的評判標(biāo)準(zhǔn)。人民群眾既是歷史的創(chuàng)造主體，也是社會價值的判斷主體。只有讓人民認(rèn)可、讓人民高興、讓人民滿意，中國共產(chǎn)黨才能源源不斷獲得戰(zhàn)無不勝的強(qiáng)大力量。必須牢記人民才是“評判者”、人民才是“閱卷人”，從而牢記為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命。我們要大力發(fā)展全過程人民民主，真正做到把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。

二、堅(jiān)持自信自立是對馬克思主義關(guān)于歷史主動理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，堅(jiān)持自信自立必須把握歷史主動、客觀評價自我、自立自強(qiáng)

自然歷史與社會歷史相比較，自然歷史是沒有意識的、沒有自主的歷史。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思曾把蜜蜂與建筑師進(jìn)行比較，他說：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！保?］雖然蜜蜂建造精美的蜂房使許多建筑師感到羞愧，但蜜蜂建造蜂房的活動終究只是一種本能的活動，而即使是最蹩腳的建筑師，他在實(shí)踐之前卻能夠在頭腦中把房子建好，這就是人比最靈巧的蜜蜂高明之處。自然界所發(fā)生的一切事情，無論其在表象上展現(xiàn)出多少表面的偶然性，或者在隱在其內(nèi)的可以證實(shí)的內(nèi)在規(guī)律性，“都沒有任何事情是作為預(yù)期的自覺的目的發(fā)生的”［8］301。相反，社會歷史在其范疇中所進(jìn)行的一切活動，都是“具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的”［8］302的活動，社會歷史從來沒有不自覺的意圖，也從來沒有無預(yù)期的目的。每一個實(shí)踐在社會歷史中的人都是有意圖的，但是社會歷史的發(fā)展并不是原封不動地按照單個歷史中的人的意圖發(fā)展的。歷史的最終結(jié)果總是從許多單個歷史中的人的意圖的相互碰撞和沖突中產(chǎn)生出來的，無數(shù)互相交錯的意圖構(gòu)成有無數(shù)個意圖的平行四邊形，由此所形成的合力就是歷史結(jié)果。因此，歷史結(jié)果又可以視為整體地、不自覺地和不自主地起著作用的人的意圖的產(chǎn)物。所以到目前為止，社會歷史總是像自然歷史一樣有規(guī)律地發(fā)展著，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于客觀的、不以個人意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動規(guī)律的。正因?yàn)槿绱?，恩格斯深刻指出：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，這就是歷史?！保?］303堅(jiān)持自信自立作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的鮮明品格，正是歷史活動主體對自身價值、自身力量的肯定與確證，是歷史主體在認(rèn)識和改造客觀世界中所必須具有的自覺、意志、信念、信心。

作為馬克思主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持自信自立的實(shí)踐要求是具體的。首先，堅(jiān)持自信自立要求牢牢把握歷史主動。歷史唯物主義總是在人類解放和自由實(shí)現(xiàn)的維度上來審視歷史主動問題，堅(jiān)持自信自立本質(zhì)上就是堅(jiān)持人類實(shí)現(xiàn)生存意義的主動，亦是指人類通過掙脫枷鎖而成為社會歷史發(fā)展的主人。我們要始終把握歷史主動，勇于擔(dān)當(dāng)、善于創(chuàng)造，在新時代新征程上書寫新的歷史篇章。其次，堅(jiān)持自信自立要求善于客觀地自我肯定。善于從歷史尤其是黨史中汲取營養(yǎng)，善于發(fā)現(xiàn)和肯定自身的價值，善于發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和長處，善于增強(qiáng)中華民族的自信心和自豪感，堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)信實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，堅(jiān)信共產(chǎn)主義理想社會一定能夠?qū)崿F(xiàn)。再次，堅(jiān)持自信自立要求善于自立自強(qiáng)。我們要樹立正確的奮斗觀和正確的歷史觀，堅(jiān)持自力更生、艱苦奮斗，因?yàn)樵谌祟悮v史上，沒有一個民族、沒有一個國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。我們要切實(shí)丟掉“拿來主義”的思想，要在自立自強(qiáng)中解決“卡脖子”問題，打破國外技術(shù)封鎖與壟斷，發(fā)揮舉國體制優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)重大突破，實(shí)施好關(guān)鍵核心技術(shù)的攻關(guān)工程，在產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢領(lǐng)域精耕細(xì)作，搞出更多獨(dú)門絕技。最后，堅(jiān)持自信自立要求善于斗爭。我們要善于利用自身?xiàng)l件乃至創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)奮發(fā)有為，要切實(shí)丟掉畏首畏尾的思想，不斷增強(qiáng)志氣、骨氣、底氣，不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進(jìn)、迎難而上，依靠頑強(qiáng)斗爭打開事業(yè)發(fā)展新天地。

三、堅(jiān)持守正創(chuàng)新是對馬克思主義辯證法的實(shí)踐發(fā)展，堅(jiān)持守正創(chuàng)新必須善于在矛盾中認(rèn)識問題、解決問題

馬克思主義辯證法是馬克思主義活的靈魂，是人類歷史上“最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說”［9］111-112。辯證法雖然不是馬克思主義的專利，但是馬克思主義辯證法是最徹底的辯證法。以對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為核心內(nèi)容的馬克思主義辯證法，是關(guān)于自然、人類及思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展的，物質(zhì)的變化發(fā)展是有規(guī)律的。以對立統(tǒng)一方式存在于事物內(nèi)部的矛盾，是事物發(fā)生變化發(fā)展的根本動因。馬克思指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”［10］218矛盾法則是事物的對立與統(tǒng)一法則。唯物辯證法是認(rèn)識論，即如何使用矛盾論這種基本法則去認(rèn)識世界。馬克思主義認(rèn)為，矛盾既是普遍的也是特殊的，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段、不同排列組合方式也有不同的特點(diǎn)。因此，矛盾是區(qū)別和認(rèn)識千差萬別事物的根本依據(jù)，也是區(qū)別和認(rèn)識事物各個發(fā)展階段的根本依據(jù)。事物內(nèi)部存在多種矛盾和關(guān)系，它們共同決定著事物的性質(zhì)，使事物表現(xiàn)出多重屬性。其中，主要矛盾和矛盾的主要方面規(guī)定著事物的主要性質(zhì)和主要屬性，次要矛盾和矛盾的次要方面規(guī)定著事物的次要性質(zhì)和次要屬性，存在于事物內(nèi)部的各個矛盾共同決定著事物的性質(zhì)和屬性，使事物呈現(xiàn)豐富多彩的外在特征和多重性格。堅(jiān)持守正創(chuàng)新作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心靈魂，要求充分尊重矛盾的普遍性和特殊性，既要承認(rèn)事物的主要性質(zhì)、根本性質(zhì)是由主要矛盾和矛盾主要方面決定的，也要承認(rèn)次要矛盾和矛盾次要方面對事物的非決定性性質(zhì)產(chǎn)生支配與影響。

作為馬克思主義世界觀和方法論，堅(jiān)持守正創(chuàng)新包含善于守正和善于創(chuàng)新兩個方面。善于守正就是善于堅(jiān)持根本原則和正確方向，使事物的根本性質(zhì)不發(fā)生動搖和變化；善于創(chuàng)新就是善于發(fā)揮主觀能動性，善于從矛盾的事物的多重屬性中分辨出決定利弊的矛盾，因勢利導(dǎo)推動矛盾發(fā)生變化，使事物的性質(zhì)和屬性朝更加有利的方向發(fā)展。換言之，堅(jiān)持守正創(chuàng)新既要求善于堅(jiān)持原則，又要求善于開動腦筋，還要善于從事物內(nèi)在的矛盾和關(guān)系分析問題和解決問題，因勢利導(dǎo)推動矛盾變化，使事物朝向更加有利的方向發(fā)展。堅(jiān)持守正創(chuàng)新的成敗關(guān)鍵在于明確“守”何之“正”及“創(chuàng)”何之“新”，把非原則領(lǐng)域當(dāng)成原則領(lǐng)域來堅(jiān)持，創(chuàng)新就沒有發(fā)揮的空間；把原則領(lǐng)域當(dāng)成非原則領(lǐng)域來創(chuàng)新，創(chuàng)新就脫離了創(chuàng)新的范疇，就會犯顛覆性錯誤。堅(jiān)持守正創(chuàng)新要科學(xué)界定原則的范圍和邊界，在原則領(lǐng)域要堅(jiān)持原則、嚴(yán)守規(guī)矩、不逾底線，在非原則領(lǐng)域要敢作敢為、先行先試、積極創(chuàng)新。堅(jiān)持守正創(chuàng)新要善于抓住機(jī)遇，要善于把握窗口期和機(jī)遇期，準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變，善于從次要矛盾和矛盾次要方面尋找解決問題的辦法。

四、堅(jiān)持問題導(dǎo)向是對馬克思主義矛盾論的科學(xué)運(yùn)用，堅(jiān)持問題導(dǎo)向必須有強(qiáng)烈的問題意識，認(rèn)真調(diào)查研究探求解決問題之道

堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?1］136而改變世界的過程就是解決問題的過程。毛澤東同志指出：“什么叫問題？問題就是事物的矛盾。”［12］矛盾則是存在于事物內(nèi)部諸要素的對立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾雙方相互肯定、相互依存、互為前提構(gòu)成了矛盾的同一性，使事物在一定階段內(nèi)保持特殊性質(zhì)屬性的穩(wěn)定性；矛盾雙方相互否定、相互排斥、相互限制構(gòu)成了矛盾的斗爭性，使事物的性質(zhì)屬性在變化發(fā)展中不斷飛躍。在對立統(tǒng)一的復(fù)雜矛盾體中，矛盾的力量是不均衡的，主要矛盾的存在和發(fā)展影響和支配著其他矛盾的存在和發(fā)展。在同一矛盾中，矛盾各個方面的地位和作用也是不均衡的，矛盾的主要方面起主導(dǎo)作用，影響和支配著矛盾次要方面的變化和發(fā)展。解決問題就其本質(zhì)而言，就是善于抓住矛盾對立統(tǒng)一的根本聯(lián)系和關(guān)鍵聯(lián)系，通過創(chuàng)造條件改變矛盾雙方的力量對比以實(shí)現(xiàn)改變矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系，使事物的性質(zhì)屬性朝著有利的方向變化發(fā)展。因此，現(xiàn)實(shí)問題能否得到解決，核心在于能否抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，在于能否把握矛盾聯(lián)系的根本和關(guān)鍵。而要做到這一點(diǎn)，就需要做扎實(shí)的調(diào)查研究，因?yàn)槊艿穆?lián)系不僅是相互糾纏和千絲萬縷的，更是隱藏于諸多表象之中的。只有認(rèn)真調(diào)查研究，通過去偽存真、由表及里、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在反復(fù)比較中抓住事物聯(lián)系的根本，才能從根本上推動問題的解決。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，要求充分尊重矛盾的普遍性和特殊性，要求善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，善于抓住問題的根本和關(guān)鍵，通過解決問題來撕開突破口和打開局面。首先，堅(jiān)持問題導(dǎo)向要求培養(yǎng)強(qiáng)烈的問題意識。問題是時代的聲音，是矛盾的集中體現(xiàn)。我們增強(qiáng)問題意識、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性、特殊性，就是善于整合時代呼聲、凝練時代之問、抓住問題關(guān)鍵，在克難攻堅(jiān)中推動黨和國家事業(yè)不斷向前發(fā)展。在新時代新征程上，我們必須以敏銳的問題意識、強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)和敢于且善于斗爭的精神與本領(lǐng)，不斷提出解決問題的新理念新思路新辦法，推動中國特色社會主義理論和實(shí)踐不斷創(chuàng)新發(fā)展。其次，堅(jiān)持問題導(dǎo)向要求開展扎實(shí)的調(diào)查研究。毛澤東同志指出：“不做調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)?！保?3］習(xí)近平總書記指出：“我們要拜人民為師、向人民學(xué)習(xí)，要放下架子、撲下身子，接地氣、通下情，深入開展調(diào)查研究，解剖麻雀，發(fā)現(xiàn)典型，真正把群眾面臨的問題發(fā)現(xiàn)出來，把群眾的意見反映上來，把群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來，切實(shí)解決好實(shí)際問題?！保?4］最后，堅(jiān)持問題導(dǎo)向要求善于研究解決問題。要學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更重要。問題只有到真正提出之時，才意味著解決問題的條件已經(jīng)具備了。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是要找準(zhǔn)痛點(diǎn)、堵點(diǎn)，然后切中矛盾的要害，找到解決矛盾的突破口。要學(xué)會分析問題，深入分析問題才能抓住問題關(guān)鍵。問題不會簡單地浮在表面，只有深入調(diào)查和潛心研究，準(zhǔn)確研判形勢、把握大勢，才能找準(zhǔn)問題源頭和規(guī)律，從而為解決問題提供條件和基礎(chǔ)。要學(xué)會解決問題。要堅(jiān)持對癥下藥、有的放矢，積極化解矛盾和問題。毛澤東同志指出：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！保?5］堅(jiān)持問題導(dǎo)向就是堅(jiān)持以解決問題為中心，堅(jiān)持以調(diào)查研究為決策依據(jù)，不研究假問題，不搞面子工程，不搞表面文章，不做與問題關(guān)聯(lián)不大或無關(guān)的無用功。

五、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是對馬克思主義系統(tǒng)觀的科學(xué)運(yùn)用，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念要用系統(tǒng)的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題、解決問題

系統(tǒng)是指相互依賴、相互作用的若干部分組成的具有內(nèi)在邏輯的結(jié)構(gòu)功能整體。從無機(jī)界、有機(jī)界到人類社會，不論是粒子、細(xì)胞、家庭，還是宇宙、生物、國家，都可以稱之為系統(tǒng)。馬克思主義認(rèn)為，矛盾是普遍客觀的也是普遍聯(lián)系的，事物和事物之間、事物內(nèi)部的諸要素相互影響、相互制約、互為條件，使整個世界呈現(xiàn)為相互結(jié)構(gòu)、相互聯(lián)系和密不可分的有機(jī)整體。這個有機(jī)整體既包括以靜態(tài)為呈現(xiàn)的橫向的內(nèi)在邏輯關(guān)系，也包括以動態(tài)為呈現(xiàn)的縱向的變化發(fā)展關(guān)系。在系統(tǒng)觀看來，每個子系統(tǒng)都是由若干模塊和層次組成的整體，整個物質(zhì)世界是由若干子系統(tǒng)組合形成的龐大系統(tǒng)。首先，系統(tǒng)是由部分組成的系統(tǒng)，任何給定模塊和層次都是系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，任何部分的坍塌或抽離，都有可能對整個系列帶來結(jié)構(gòu)性損傷和功能性影響。其次，部分是系統(tǒng)的部分，任何給定模塊和層次其結(jié)構(gòu)功能只有通過系統(tǒng)才能發(fā)揮出來，脫離系統(tǒng)的部分不僅沒有作用，也沒有任何意義。最后，系統(tǒng)不是部分的簡單混合或疊加，而是基于邏輯與功能的有機(jī)整合，部分在系統(tǒng)中能夠發(fā)揮出超過其本身的功能與作用。作為世界觀，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念就是要承認(rèn)聯(lián)系既是客觀的也是普遍的，任何事物都不是孤立存在的，而是同其他事物處于一定的聯(lián)系之中，要承認(rèn)和重視事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約、相互作用關(guān)系。

作為馬克思主義方法論，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念就是堅(jiān)持以系統(tǒng)的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，加強(qiáng)前瞻性思考，加強(qiáng)全局性謀劃，加強(qiáng)整體性推進(jìn)，處理好全局與局部、當(dāng)前與長遠(yuǎn)、宏觀與微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，增強(qiáng)各項(xiàng)措施的關(guān)聯(lián)性和耦合性，防止畸重畸輕、單兵突進(jìn)、顧此失彼。唯物史觀深刻考察社會變革的深層動力，反對用單一、唯一的因素解釋歷史發(fā)展，“歷史的合力”強(qiáng)調(diào)優(yōu)化各個部分、各個條件的內(nèi)在邏輯關(guān)系以形成強(qiáng)大的共同力量，推動人類社會歷史的發(fā)展前進(jìn)。系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的觀點(diǎn)分析觀察事物，才能把握事物規(guī)律、推動事物發(fā)展。要善于整體推進(jìn)解決問題，堅(jiān)持系統(tǒng)思考、科學(xué)統(tǒng)籌，既要解決好主要問題，也要解決好次要問題，更要注重解決政策配套問題，防止個別問題掉鏈子而影響全局。要把握好全局和局部、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，前瞻性思考、全局性謀劃、運(yùn)籌帷幄推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)。

六、堅(jiān)持胸懷天下凸顯馬克思主義的崇高理想追求，堅(jiān)持胸懷天下要用世界眼光認(rèn)識民族復(fù)興與世界各國共同發(fā)展的問題，努力推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

馬克思主義是最具有天下情懷的理論。馬克思主義超越了狹隘的階級統(tǒng)治的理論范疇，在馬克思主義之前，社會上占統(tǒng)治地位的理論都是以為統(tǒng)治階級服務(wù)為理論預(yù)設(shè)和價值旨?xì)w的，而馬克思主義第一次站在人民立場上探求人類自由解放的道路，其致力奮斗和實(shí)現(xiàn)的將是這樣一個聯(lián)合體：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?1］422因此，“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！保?1］412因?yàn)椤氨粍兿鞅粔浩鹊碾A級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來?！保?6］無產(chǎn)階級所爭取的自由解放必然要與全人類的自由解放聯(lián)系到一起，才能實(shí)現(xiàn)全面徹底的自由解放。馬克思主義的天下情懷超越了狹隘的民族國家觀念，它所要服務(wù)的已經(jīng)不是地理空間意義上的疆域領(lǐng)土，而是超越了民族國家利益之爭的“天下大同”，是世界意義之上的價值秩序重建。

作為馬克思主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持胸懷天下是為中國人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興的邏輯必然，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨關(guān)注世界發(fā)展和人類事業(yè)進(jìn)步的天下情懷，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨致力于實(shí)現(xiàn)全人類解放的崇高的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，更體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的天下使命與歷史擔(dān)當(dāng)。首先，堅(jiān)持胸懷天下要求不斷拓展世界眼光，在順應(yīng)時代潮流中謀求發(fā)展。雖然世界仍存在諸多不和諧、不穩(wěn)定的因素，但和平合作共贏的歷史趨勢不可阻擋，任何霸權(quán)主義行徑終將因世界人民的拋棄而破產(chǎn)。我們要以宏大胸襟和開闊視野保持頭腦清醒，深化對時代發(fā)展趨勢的認(rèn)識，始終站在歷史一邊、始終站在時代一邊、始終站在人民一邊，在維護(hù)世界和平與推動世界進(jìn)步中謀求發(fā)展。其次，堅(jiān)持胸懷天下要深刻認(rèn)識民族復(fù)興與世界大同的辯證關(guān)系，在推動世界發(fā)展中實(shí)現(xiàn)復(fù)興。在世界百年未有之大變局正加速演進(jìn)的時代背景下，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化不斷向縱深領(lǐng)域發(fā)展，世界相互聯(lián)系、相互依存進(jìn)入前所未有的歷史進(jìn)程，中國發(fā)展與世界發(fā)展更加緊密地聯(lián)系在一起，中國人民的利益與世界人民的利益更加緊密地聯(lián)系在一起。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。我們統(tǒng)籌“兩個大局”，要把為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興與為世界謀大同聯(lián)系起來，把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民利益同世界各國人民共同利益結(jié)合起來，深刻把握中國命運(yùn)與世界命運(yùn)的緊密關(guān)系，在積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。最后，堅(jiān)持胸懷天下要求積極參與全球治理，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。當(dāng)今世界，人類面臨發(fā)展問題其難度和深度前所未有，逆全球化思潮有所抬頭，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇持續(xù)乏力，局部沖突和動蕩頻發(fā)，世界進(jìn)入新的動蕩變革期。我們要始終以胸懷天下的境界關(guān)注人類前途命運(yùn)，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，與世界人民一道從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史中尋找答案，為解決人類面臨的共同問題貢獻(xiàn)更多中國智慧和中國方案。