李海鳴

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)體育學(xué)院 江蘇徐州 221116)

體育生活不僅是現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)成員生活世界不可缺少的組成之一，也將伴隨個(gè)體度過(guò)生命的全程。當(dāng)今弘揚(yáng)主體性的時(shí)代內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)，回歸主體生命，因此，生命教育是學(xué)校體育場(chǎng)域的重要維度?，F(xiàn)代性起源于生命的解放沖動(dòng)，當(dāng)現(xiàn)代性成為一個(gè)問(wèn)題時(shí)，解決的方案也將需要生命哲學(xué)的整體關(guān)照［1］。從生命哲學(xué)的視域?qū)徱曃覈?guó)學(xué)校體育教育與生命教育疏離的問(wèn)題，思考學(xué)校體育與生命教育深度融合的解決方案，讓生命“詩(shī)意地棲居”在學(xué)校體育的場(chǎng)域中。因?yàn)椤敖逃谋举|(zhì)是生命教育”，生命本就是學(xué)校體育教育的原點(diǎn)。在學(xué)校體育“塑造生命”的教育實(shí)踐中，恢復(fù)學(xué)校體育中“主體生命”詩(shī)意存在的理想，既是題中應(yīng)有之意，也是學(xué)校體育教育應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

1 我國(guó)學(xué)校體育生命教育的哲學(xué)審視

1.1 自然生命是學(xué)校體育教育的邏輯起點(diǎn)

自然的原初存在、依賴(lài)物的獨(dú)立發(fā)展以及全面發(fā)展的自由個(gè)性，這3 種發(fā)展形態(tài)是馬克思主義生命哲學(xué)對(duì)人的生成發(fā)展的高度概括，與上述3 種發(fā)展形態(tài)相對(duì)應(yīng)，人的生命活動(dòng)鏈條展現(xiàn)了自然生命、社會(huì)生命和精神生命的3 種生命存在方式。人的3 種生命存在方式使人的生命處于不斷變化的歷史和具體的存在中，并蘊(yùn)含著無(wú)限豐富的生命內(nèi)容。在人的3 種生命存在方式中，人首先是一種生理性自然生命的存在，失去了自然生命，人也就成為虛無(wú)。人的生命意義的生成和人性的建構(gòu)都是建立在自然生命這一物質(zhì)載體的基礎(chǔ)之上，人的自然生命不僅包括被簡(jiǎn)單看作肉體存在物的低級(jí)內(nèi)涵，還包括被視為富有能動(dòng)創(chuàng)新性存在物的高級(jí)內(nèi)涵［2］。顯然，與人的生命相關(guān)的活動(dòng)都以人的自然生命為起點(diǎn)，宏大的人類(lèi)歷史的啟幕也是以“有生命的個(gè)人的存在”為起點(diǎn)，同樣，學(xué)校體育教育的邏輯起點(diǎn)同樣建立在人的自然生命存在的基礎(chǔ)之上。在學(xué)校體育的身體規(guī)訓(xùn)和生命塑造中，從自然生命的低級(jí)內(nèi)涵到富有能動(dòng)創(chuàng)新的精神生命高級(jí)內(nèi)涵的生成過(guò)程，建構(gòu)了尊重和敬畏生命的價(jià)值體系，奠定了發(fā)展和完善生命意義的根基。

在“存在論”的立場(chǎng)中，世界統(tǒng)一于存在。任何現(xiàn)實(shí)的存在物都是對(duì)象性的存在物，在學(xué)校體育教育的場(chǎng)域中，現(xiàn)實(shí)的、自然生命的人即是學(xué)校體育教育的對(duì)象性存在物，學(xué)校體育教育正是通過(guò)身體手段的自覺(jué)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)的、自然生命的人這一對(duì)象性存在物完成了規(guī)定性改造，完成了從自然生命到社會(huì)生命的價(jià)值升華，以及對(duì)精神生命的超越。海德格爾將“存在”解釋為當(dāng)下的在場(chǎng)，而這個(gè)“在場(chǎng)”被表示為有現(xiàn)實(shí)人的出現(xiàn)，這樣“存在者本身的存在”被認(rèn)為是最先考察的對(duì)象，和認(rèn)識(shí)中的首要概念［3］。因此，在學(xué)校體育的場(chǎng)域中最先考察和認(rèn)知的對(duì)象自然是作為學(xué)生主體生命的存在者，沒(méi)有學(xué)生自然生命的“在場(chǎng)”，學(xué)校體育教育也就失去了對(duì)象性的存在物。從這個(gè)意義上講，作為學(xué)校體育場(chǎng)域中現(xiàn)實(shí)的存在者，學(xué)生的自然生命的“在場(chǎng)”，也就形成了學(xué)校體育教育的邏輯上的起點(diǎn)。

1.2 社會(huì)生命的塑造是學(xué)校體育教育建構(gòu)人性的自覺(jué)實(shí)踐

在生命哲學(xué)的視域中，“人是什么”探討的是人的本性的建構(gòu)問(wèn)題。人之所以為人，是因?yàn)槿司哂胁煌纳嬖谛螒B(tài)和生命活動(dòng)方式。渠敬東認(rèn)為，人有其生命，往往是被社會(huì)賦予的，“就存在論來(lái)說(shuō)，中國(guó)人原不是個(gè)體本位的，無(wú)論君親師友，還是天地族群，都是人依社會(huì)連帶關(guān)聯(lián)而實(shí)現(xiàn)的自我構(gòu)成。人因倫常關(guān)系……形成了自然、人際與天道之整全世界的關(guān)聯(lián)”［4］。實(shí)踐和超越是人區(qū)別于動(dòng)物的特殊本性，由于人的實(shí)踐性，人的社會(huì)生命在超越自然生命的基礎(chǔ)上以及與社會(huì)關(guān)聯(lián)的實(shí)踐中形成了人作為社會(huì)存在物的特殊表征。實(shí)踐包含目的性，人的社會(huì)生命的底色正是通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“實(shí)踐”得以不斷發(fā)展延續(xù)，人性的建構(gòu)也是人有目的實(shí)踐的結(jié)果，學(xué)校場(chǎng)域中體育教育的自覺(jué)實(shí)踐是對(duì)人的社會(huì)生命的塑造，同樣是人性形成和建構(gòu)的過(guò)程。“培養(yǎng)什么人”“如何培養(yǎng)人”“為誰(shuí)培養(yǎng)人”這是教育面對(duì)的3個(gè)根本問(wèn)題，同樣也是學(xué)校體育教育面對(duì)的問(wèn)題。社會(huì)的進(jìn)步終歸表現(xiàn)在人的社會(huì)生命的發(fā)展上，學(xué)校體育的最終目的是培養(yǎng)社會(huì)需要的人，學(xué)校體育“使人成為社會(huì)人”的人性養(yǎng)成教育過(guò)程，其實(shí)正是對(duì)人的社會(huì)生命的塑造過(guò)程。

學(xué)校體育是基于人性的身體活動(dòng)，首先強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)校體育在培養(yǎng)人的自然性、社會(huì)性和主體性中的重要作用［5］。學(xué)校體育是基于主體體驗(yàn)自省以及主體間互相交往的教育過(guò)程，學(xué)校體育在對(duì)人的自然生命的規(guī)訓(xùn)中提供了主體自省和主體間交往的機(jī)會(huì)。在主體生命的體驗(yàn)和自省中，體會(huì)失敗和成功、堅(jiān)強(qiáng)和軟弱、勇氣和懦弱等不同的生命感受，在返于自身、歸于自身的自覺(jué)反省的認(rèn)識(shí)下切入人性的深處，去把握社會(huì)生命的氣息和脈動(dòng)。同樣，學(xué)校體育教育中主體生命間的交往和交流是主體生命的“原始沖動(dòng)”，拉近現(xiàn)代社會(huì)彼此疏遠(yuǎn)的人際和彼此芥蒂的信任，建構(gòu)遵循社會(huì)倫理規(guī)約的義理人性，在外在觀(guān)念內(nèi)化為自我以及自我意識(shí)的外化中形塑了人的社會(huì)生命的形象，建構(gòu)了充滿(mǎn)張力的社會(huì)生命的意義。現(xiàn)代化社會(huì)科技發(fā)展帶給人類(lèi)豐富的物質(zhì)財(cái)富，也不可避免地帶給人們與外在世界的矛盾沖突，諸如人們對(duì)于自然環(huán)境破壞以及對(duì)自然界生命的掠奪，不僅破壞了自然自身的秩序，也給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了災(zāi)難性后果。在學(xué)校體育教育對(duì)主體社會(huì)生命的塑造實(shí)踐中，將體育規(guī)則和體育倫理道德滲透在主體生命的人性建構(gòu)中，促成自我分裂和解體的異化人性調(diào)整生命活動(dòng)的航道，引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)中膨脹欲望帶來(lái)的人性異化回歸人性的本真，豐富和拓展人性的內(nèi)涵。

1.3 精神生命的超越是學(xué)校體育教育對(duì)“意義世界”的追求

在生命哲學(xué)的視域中，精神層面的生命意味著對(duì)“人生至道”的生命體認(rèn)和意義追問(wèn)，是為人的存在尋找“精神家園”。因此，無(wú)論是對(duì)生命追求自由的倡導(dǎo)，還是對(duì)生命自我實(shí)現(xiàn)的宣揚(yáng)，都指向生命哲學(xué)中的生命“意義世界”。人生是單向旅程，出發(fā)了就意味著沒(méi)有回程，在這一航程中，是精神的燈塔在指引著生命的航向［6］。學(xué)校體育中對(duì)人的精神生命的超越彰顯學(xué)校體育對(duì)“人成為人”的“意義世界”終極追求。學(xué)校體育教育在人的自然生命的生存基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)主體社會(huì)生命的塑造形成了體育自覺(jué)實(shí)踐中對(duì)社會(huì)現(xiàn)象是非功過(guò)的功利性?xún)r(jià)值判斷，通過(guò)對(duì)主體精神生命層面的意義追求，實(shí)現(xiàn)著超越性精神追求的至真、至善、至美的生命理念。學(xué)校體育教育在對(duì)人的主體生命的體育實(shí)踐中引領(lǐng)人對(duì)至真生命本然的認(rèn)知，對(duì)至美生命情感的體驗(yàn)以及對(duì)至善生命信仰的追隨。體育倡導(dǎo)的更高、更快、更強(qiáng)，既是對(duì)人的自然生命生理極限的挑戰(zhàn)，也是人的精神生命對(duì)“意義世界”超越精神的追求。

因此，學(xué)校體育教育不是放羊式的快樂(lè)教育，享受樂(lè)趣的學(xué)校體育教育應(yīng)當(dāng)是建立在對(duì)人的自然生命獸性規(guī)訓(xùn)的基礎(chǔ)上。細(xì)品這種看似矛盾的說(shuō)法，實(shí)質(zhì)上正是苦盡甘來(lái)、人生至道的生命應(yīng)然意義。如果說(shuō)人的社會(huì)生命是基于實(shí)踐功利和社會(huì)道德需求呈現(xiàn)的功利境界和道德境界，那么人的精神生命則是建立在超越的人生意義精神追求的基礎(chǔ)上展現(xiàn)的天地境界，是人類(lèi)安身立命和最高支撐點(diǎn)的意義世界。高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)文明下，在人性欲望膨脹所致的對(duì)自然世界生命的無(wú)限索取中，人類(lèi)自身也失去了安身立命之所。人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)走向是要尋求一種在保障個(gè)體自然生命的前提下，在不同生命主體之間互生共融的和諧局面。在生命底色和生命意義的疏離中，學(xué)校體育的身體規(guī)訓(xùn)和生命展演成為找回精神生命意義的重要場(chǎng)域，成為拯救人性的重要途徑。

2 對(duì)我國(guó)學(xué)校體育生命教育的文化反思

2.1 對(duì)我國(guó)學(xué)校體育生命教育本質(zhì)問(wèn)題的反思

對(duì)學(xué)校體育教育本質(zhì)的思考一直是學(xué)界致思的重要理論問(wèn)題之一。學(xué)校體育教育的本質(zhì)是指學(xué)校體育教育這一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在的質(zhì)性規(guī)定。我國(guó)學(xué)校體育從中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，無(wú)論是價(jià)值立場(chǎng)還是課程體系，都存在“鐘擺”現(xiàn)象，這是源于學(xué)界對(duì)學(xué)校體育教育本質(zhì)的認(rèn)知不同造成的。目前，學(xué)界對(duì)于我國(guó)學(xué)校體育教育的本質(zhì)論調(diào)多集中于教育活動(dòng)論、社會(huì)活動(dòng)論及人化論等。沿著我國(guó)學(xué)校體育教育的歷史足跡，人們顯然忽略了學(xué)校體育教育中對(duì)人的主體生命塑造的發(fā)展線(xiàn)索。在學(xué)校體育的場(chǎng)域中，盡管人的主體生命沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注，但是人的主體生命一直都隱身在學(xué)校體育場(chǎng)域中，是最能展現(xiàn)生命創(chuàng)造和自由意識(shí)的體育本質(zhì)的重要元素。

“教育的本質(zhì)是生命教育”，因此，學(xué)校體育教育的本質(zhì)同樣是在學(xué)校這一特定場(chǎng)域通過(guò)身體的手段進(jìn)行的生命教育，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，學(xué)校體育教育的本質(zhì)是對(duì)學(xué)生生命的塑造。從生命哲學(xué)視域上講，人的整全生命是身體、文化、社會(huì)等元素凝結(jié)形成的復(fù)雜的整體存在。就學(xué)生主體生命塑造而言，學(xué)校體育教育的歷史做法并沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)學(xué)生生命塑造的學(xué)校體育本質(zhì)。中華人民共和國(guó)成立初期，學(xué)校體育確立的增強(qiáng)體質(zhì)的教育思想，是在國(guó)民體質(zhì)羸弱的現(xiàn)實(shí)國(guó)情下對(duì)學(xué)生實(shí)施的單向度身體層面的改造；改革開(kāi)放初期，無(wú)論是引進(jìn)國(guó)外的自然主義、快樂(lè)主義等體育思想，還是實(shí)施的素質(zhì)教育、健康教育的教育理念，都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生主體生命塑造的體育理想。

對(duì)于學(xué)校體育教育生命本質(zhì)的曲解體現(xiàn)為：只把學(xué)校體育看作為一門(mén)課程，導(dǎo)致學(xué)校體育地位的弱化；把學(xué)校體育塑造生命的任務(wù)弱化為增強(qiáng)體質(zhì)或者促進(jìn)健康，萎縮了學(xué)校體育的功能。學(xué)校體育的目標(biāo)主體是青少年的全面健康發(fā)展，不能局限于青少年體質(zhì)健康［7］。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校體育教育一直在學(xué)界質(zhì)疑和探索中前行，學(xué)校體育教育誤將體質(zhì)當(dāng)目的［8］，一度受到學(xué)者詬病，而學(xué)校體育立足于學(xué)生健康，同樣遭到學(xué)者的質(zhì)疑［9］。學(xué)校體育教育既要立足于體育本質(zhì)，也要立足于教育本質(zhì)，這是確立學(xué)校體育地位的前提，也是理解學(xué)校體育教育本質(zhì)的基礎(chǔ)。人們應(yīng)當(dāng)客觀(guān)承認(rèn)，學(xué)校體育“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”，在一定范圍的確是真實(shí)客觀(guān)存在的現(xiàn)象。只有明確學(xué)校體育教育的育人地位，確立學(xué)校體育教育的生命本質(zhì)，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育教育塑造生命的本質(zhì)功能。

2.2 對(duì)我國(guó)學(xué)校體育與生命教育疏離問(wèn)題的反思

立足于體育和教育的生命本質(zhì)，學(xué)校體育教育就應(yīng)該與學(xué)生主體的生命教育緊密聯(lián)系。事實(shí)上，在我國(guó)學(xué)校體育教育的實(shí)踐中，一個(gè)被忽視的問(wèn)題就是當(dāng)下學(xué)校體育與生命教育的疏離問(wèn)題?！霸谌诵援惢蛯W(xué)校體育異化的當(dāng)下，筑造了學(xué)校體育與生命教育隔離的圍欄?！保?0］應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人們現(xiàn)在既沒(méi)有在頂層設(shè)計(jì)上將生命教育納入學(xué)校體育教育的思想體系和理論體系中，也沒(méi)有在課程設(shè)計(jì)和課堂實(shí)踐中將體育教學(xué)與生命教育有機(jī)結(jié)合。每到體育課時(shí)體育老師就生病的現(xiàn)象，折射出的不僅是體育教育的邊緣化問(wèn)題，深層意義上應(yīng)該歸結(jié)于對(duì)于生命教育的漠視。與體育課程相比，在現(xiàn)有的學(xué)校教育課程體系中，可以說(shuō)沒(méi)有任何一門(mén)課程的地位弱于體育課程。在無(wú)法改變應(yīng)試教育分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)的導(dǎo)向下，如何提升學(xué)校體育教育的地位，將學(xué)校體育與人最寶貴的生命結(jié)合起來(lái)，的確是當(dāng)前學(xué)校體育再也不應(yīng)該忽視的重要問(wèn)題。

在學(xué)校教育的“五育”體系中，體育教育屬于身心和諧發(fā)展的層次，“體者，載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也”，身體不僅是“德、智”所寄，也是勞動(dòng)教育的物質(zhì)基礎(chǔ)。體育也與美育相關(guān)，體育美不僅能塑造外在的體態(tài)美，而且能培育內(nèi)在的心靈美。因此，在學(xué)校教育的“五育”體系中，體育的地位毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該占據(jù)最為重要的一席。盡管只有學(xué)校體育并不能完成生命教育的重任，但是學(xué)校體育對(duì)于學(xué)生主體生命的塑造和教育的作用無(wú)疑是最重要的。在學(xué)校體育“以體化人”的體育實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)學(xué)生自然生命的身體規(guī)訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)生身體體質(zhì)；通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)和體育比賽，將體育倫理和體育規(guī)則滲透在學(xué)生主體社會(huì)生命的自覺(jué)實(shí)踐中，建構(gòu)主體生命的“義理人性”，追索精神生命的人生意義。

無(wú)論對(duì)于學(xué)生個(gè)體還是國(guó)家和社會(huì)而言，學(xué)生主體生命都是最為寶貴的。主體生命的生存、安全以及主體間交往等問(wèn)題都是生命教育的重要主題?，F(xiàn)代工業(yè)文明導(dǎo)致的既有社會(huì)秩序和價(jià)值觀(guān)念的混亂，已經(jīng)讓主體生命無(wú)法“詩(shī)意地棲居”。在生命信仰失落、社會(huì)規(guī)范解體、理性破滅以及傳統(tǒng)否棄的現(xiàn)代社會(huì)，福柯宣告著“在現(xiàn)代生活中，人已經(jīng)死了”“主體性的黃昏”以及“告別主體性”成為社會(huì)時(shí)尚調(diào)門(mén)，改變“天人二分”和“自我中心”的觀(guān)念，重構(gòu)主體性生命的意義就成為生命哲學(xué)關(guān)懷下的生命教育問(wèn)題。在學(xué)校體育的時(shí)空展演中，主體生命通過(guò)體育實(shí)踐的中介去體驗(yàn)與他人交往的快樂(lè)幸福，體驗(yàn)生命的意義，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值升華。

2.3 我國(guó)學(xué)校體育實(shí)踐中生命教育的轉(zhuǎn)向與融合

人最寶貴的是生命，生命教育不應(yīng)該僅僅放在口頭上，而應(yīng)該落地生根。在當(dāng)下社會(huì)，人們感嘆人的生命生生不息，亦逝者如斯，演繹著人世間的興盛與衰敗，在“天道有常”與“人生至道”的生命圖景中，學(xué)校體育教育回歸人的生命本源，是學(xué)校體育教育躬身自省的反思與自問(wèn)。中國(guó)人所要的社會(huì)科學(xué)，一定是基于體驗(yàn)的、反躬自省的、將心比心的科學(xué)，而不是所謂功能論、協(xié)調(diào)論或是均衡論這樣的概念空殼［11］。歸屬于社會(huì)科學(xué)的學(xué)校體育，同樣不需要這樣的概念空殼，而是需要落地生根的體育教育與生命教育的融合。新時(shí)期我國(guó)學(xué)校體育的改革，應(yīng)以生命教育為發(fā)展取向”［12］，以學(xué)生自身發(fā)展需求為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展為落腳點(diǎn)，回應(yīng)新時(shí)代人才培養(yǎng)的要求［13］。

在學(xué)校體育教育與生命教育的融合問(wèn)題方面，首先應(yīng)回歸生命本原，確立生命關(guān)懷的學(xué)校體育教育的本真價(jià)值。學(xué)校體育面對(duì)的是人的生命，回歸生命本原，既是學(xué)校體育本然的生命品格，也是現(xiàn)代社會(huì)生命意義的追求使然。其次，應(yīng)重視生命體驗(yàn)，建構(gòu)生命張力的體育課堂。生命的意義就是生命的體驗(yàn)，通過(guò)人的感悟、體驗(yàn)來(lái)思考生命的意義。建構(gòu)學(xué)校體育充滿(mǎn)張力的生命化課堂，體育教師引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體生命體驗(yàn)的同時(shí)，也將內(nèi)心對(duì)生命的體悟與思考傳遞給學(xué)生，學(xué)生作為具有生命和感受能力的人，會(huì)體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)對(duì)自己身心產(chǎn)生的影響［14］。生命張力的體育課堂，不僅是體育知識(shí)的傳遞，還是生命意志的滲透以及對(duì)生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟。此外，優(yōu)化學(xué)校體育系統(tǒng)中的生命元素，從課程設(shè)計(jì)到評(píng)價(jià)體系都應(yīng)立足于人的生命素養(yǎng)養(yǎng)成和身心和諧發(fā)展的目標(biāo)取向。

在學(xué)校體育的時(shí)空，“讓生命詩(shī)意地棲居”，這是學(xué)校體育教育的理想圖景。學(xué)校體育的生命本質(zhì)回歸，是學(xué)校體育內(nèi)在的生命品格與價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)生命教育與體育的融合，在體育體驗(yàn)中感受生命的靈動(dòng)、體悟生命的真正內(nèi)涵［15］。學(xué)校體育場(chǎng)域中的生命教育，要在自然生命維度上提升人的健康素質(zhì)，在社會(huì)生命維度上關(guān)注社會(huì)生命的人性建構(gòu)，在精神生命維度上高揚(yáng)意義世界的生命終極追求。倡導(dǎo)學(xué)校體育回歸生命本質(zhì)，將學(xué)校體育與生命教育的融合付諸實(shí)踐，這是新時(shí)代學(xué)校體育的新的必然路向。

3 結(jié)語(yǔ)

學(xué)校體育場(chǎng)域中，生命教育的缺失現(xiàn)象已經(jīng)引起學(xué)界的關(guān)注。將生命哲學(xué)思想引入對(duì)學(xué)校體育生命教育缺失的思考，既是對(duì)當(dāng)下社會(huì)珍惜生命和敬畏生命的回應(yīng)，也是對(duì)學(xué)校體育與生命教育疏離問(wèn)題的反思。自然生命的存在是學(xué)校體育的邏輯起點(diǎn)；社會(huì)生命的塑造是學(xué)校體育“建構(gòu)人性”的自覺(jué)實(shí)踐；精神生命的學(xué)校體育教育超越是學(xué)校體育對(duì)生命“意義世界”的終極追求。反思學(xué)校體育中生命教育本質(zhì)的曲解問(wèn)題，解決學(xué)校體育與生命教育的疏離和融合等問(wèn)題，是對(duì)當(dāng)前學(xué)校體育生命教育缺失的深刻反思，只有將生命教育融合在享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志的體育實(shí)踐中，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體生命詩(shī)意存在的生命理想，展現(xiàn)新時(shí)代學(xué)校體育應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。