耿思晗

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541000）

沈約在《宋書》中記載謝靈運“少好學(xué)，博覽群書，江左之美，文章莫逮。從叔混特知愛之”①，家族顯赫的名聲地位為謝靈運的文學(xué)創(chuàng)作提供了優(yōu)越的物質(zhì)條件，再加上他本人天資聰穎，集各家之所長，其文章之美，盛極一時。中國古代山水詩的系統(tǒng)創(chuàng)作是自謝靈運開始的，他的山水詩情景兼具，內(nèi)涵豐富，這是他對前人經(jīng)典作品接受的成果。謝靈運經(jīng)?；们叭俗髌啡朐姡鴮Α肚f子》的引用更多，《莊子》不僅影響了謝靈運山水詩的創(chuàng)作風(fēng)格，也影響了他為人處世的態(tài)度和面對現(xiàn)實的心境。

清人方東樹評：“又怪康樂作詩，用意靜細縝密如此，其所潤涅槃經(jīng)，亦莊、列精言?！雹诮它S節(jié)認(rèn)為：“康樂之詩，合《詩》《易》、聃、周、《騷》《辯》、仙、釋以成之。其所寄懷，每寓本事，說山水則苞名理?！雹壑x靈運經(jīng)?；谩肚f子》入詩，利用莊理來描摹山水、抒情言志，而莊子的精神內(nèi)涵也使得謝靈運山水詩呈現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)格，擁有獨特的肌質(zhì)。

一、《莊子》在謝靈運山水詩中的體現(xiàn)

（一）借《莊子》描寫山水風(fēng)光

謝靈運引用《莊子》的最獨到之處是在于對山水風(fēng)光的刻畫，如《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪》中“沫江免風(fēng)濤，涉清弄漪漣”④的“沫江”和《行田登?？诒P嶼山》中“莫辨洪波極，誰知大壑東”④的“大壑”分別引用了《莊子·達生》篇“孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也”⑤和《莊子·天地》篇“諄芒將東至大壑，適于苑風(fēng)于東海之濱”⑤，極力描寫江水的清澈平靜和冥海的波瀾壯闊，既有清秀婉約之美感，又有豪邁宏大之境界，這在山水詩中是別具一格的。

（二）借《莊子》書寫抑郁苦悶

謝靈運的政治生活是相當(dāng)不順利的，他將自己壯志難酬的悲憤之情、不為世俗所容的痛苦之感都融入在詩中，使其擁有了強烈的現(xiàn)實意義。

謝靈運常借《莊子》抒發(fā)抑郁苦悶之情，《登池上樓》的“索居易永久，離群難處心，持操豈獨古，無悶征在今”④，引《莊子·齊物論》中“罔兩問景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無持操云’”④，這首詩作于景平初春，當(dāng)時謝靈運的政治仕途遭受重創(chuàng)，再加上久病登樓，極目遠眺，不由得產(chǎn)生思鄉(xiāng)之情，種種復(fù)雜的情緒交織在一起，便利用典故進行自我安慰；《過始寧墅》中“淄磷謝清曠，疲薾慚貞堅。拙疾相倚薄，還得靜者便”④引用《莊子·齊物論》中“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不見其所歸”⑤，該時期詩人深陷政治漩渦無法自拔，想要在仕途上大展宏圖，卻因種種原因無法實現(xiàn)自己的抱負，出仕多年，詩人已經(jīng)疲憊至極，而現(xiàn)實的不順更是讓人滿腹牢騷，悲憤抑郁。

（三）借《莊子》闡發(fā)哲思

莊子認(rèn)為，想要享盡天年之樂，就要遵循自然之道，這樣才能規(guī)避矛盾是非?！妒诰徇€湖中作》中“慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推”④表現(xiàn)了謝靈運的養(yǎng)生意圖，透露出他淡泊名利的思想。

除此之外，《從斤竹澗越嶺西行》中“觀此遺物慮，一悟得所遣”④引用了《莊子·齊物論》中“類與不類，相與為類，則與彼無以異也”⑤，詩人想要拋卻世俗的一切煩惱，從而達到物我兩融的境界；《東山望?！分小拜嫣K始無慰，寂寞終可求”④引《莊子·天道》中“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平而道德之至”⑤，表現(xiàn)作者對恬淡自然生活的推崇；《初去郡》中“戰(zhàn)勝臞者肥，止監(jiān)流歸?！雹芤昧恕肚f子·德充符》篇“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止”⑤，透露出謝靈運從熱衷于仕途轉(zhuǎn)為想要追求安逸生活的心態(tài)。

二、謝靈運山水詩接受《莊子》的原因

（一）家族及身世原因

在這種環(huán)境的影響下，謝靈運的性格也發(fā)生了很大的變化，由“為性偏激”，轉(zhuǎn)向了“清靜無為”。謝靈運在《山居賦》中寫“仰前哲之遺訓(xùn)，俯性情之所便。奉微軀以宴息，保自事以乘閑……謝平生于知遊，棲清曠于山川”④，并自注“《易》云：‘向晦入宴息’，莊周云：‘自事其心’，此二是其所處”，由此可見莊子對他思想上的影響，而《山居賦序》中的“抱疾就閑，順從性情，敢率所樂，而以作賦”④就是最好的體現(xiàn)。

（二）思想及時代變化

時代的動蕩給予文人不小的沖擊，當(dāng)時上層階級的貴族們擁有至高無上的權(quán)力，經(jīng)常利用權(quán)力壓迫底層社會的百姓們，使得各個階級的貧富差距越來越大，最終形成亂世。但是，這個時代出現(xiàn)了各種思想雜糅的局面，當(dāng)時的統(tǒng)治者們對思想的管控相對寬松，人們的思想就變得相對開放，并樂于接納各家主張。謝靈運生長在這樣一個特殊的社會里，經(jīng)歷過各種矛盾沖突，接受過許多思想的洗禮，形成了一種無法逃避的生存困境，與此同時他本人與現(xiàn)實的矛盾也愈演愈烈，于是謝靈運便會自覺接受《莊子》的思想，在接受《莊子》的同時自動將目光投向了自然山水之中，形成了獨特的文學(xué)審美趣味。

（三）大謝本人的莊子情懷

除了家族、時代等因素外，謝靈運本人的莊子情懷也不可忽視?！肚f子·逍遙游》篇云：“至人無己，神人無功，圣人無名?！雹菸簳x南北朝有許多文士想要圣人，因此他們不僅追求肉體的快樂，更追求精神上的絕對自由。那些追求精神絕對自由的文士中，有如何晏、王弼、竹林七賢等隱居山林的人，他們不滿現(xiàn)實的處境，但又無力改變，只能靠喝酒來麻痹自己；也有一些文人沒有完全放棄入仕理想，他們欽佩老莊的無為自然，但心思仍在朝堂之上，謝靈運就屬于這種類型的文人，他在作品中多次透露了想要隱于山林，不問世事的想法，這是他內(nèi)心莊子情懷的呈現(xiàn)，如《登池上樓》中“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音”④，這是他最理想的生活方式，結(jié)合詩人當(dāng)時的遭遇來看，他必然渴望擺脫世俗的束縛，像虬龍和飛鳥一樣自由地馳騁于自然之中，這種境界也是莊子所贊同的。

由此可見，魏晉的許多文人都繼承了莊子的情懷與氣魄，使自己的精神實現(xiàn)超脫，達到一種宏大的境界，而謝靈運所擁有的莊子情懷使他能夠從容思考人與自然的關(guān)系，在自由和欲望之間進行取舍，實現(xiàn)超脫自我的境界。

三、謝靈運山水詩對后世的影響

（一）大謝山水詩對南朝詩文的影響

接受謝靈運創(chuàng)作方式的南朝文人有很多，首先是謝惠連，謝惠連在創(chuàng)作的時候常有意向大謝的風(fēng)格靠攏，如《泛湖歸出樓中望月》寫“哀鴻鳴沙渚，悲猿響山椒。亭亭映江月，瀏瀏出谷飚”⑦，將情感融入到所寫景物中，并用“哀”“悲”等字眼表情達意。然而，謝惠連與謝靈運的創(chuàng)作風(fēng)格還是有區(qū)別的，謝惠連在寫作時更傾向于意境的塑造，而謝靈運的山水詩意味深長，然而，謝靈運對謝惠連的影響是顯而易見的。

另一位重要的南朝詩人是謝朓，他和謝靈運蟬聯(lián)了兩個朝代。謝朓的山水詩結(jié)構(gòu)和謝靈運相似，大多是先紀(jì)行寫景，后說理抒懷，如《游敬亭山》開頭寫的是“茲山亙百里，合沓與云齊”，最后以“皇恩竟已矣，茲理庶無睽”結(jié)尾，帶有明顯脫胎于謝靈運的痕跡。謝朓與謝靈運的人生經(jīng)歷有很高的重合度，都是政治仕途不得意，從而產(chǎn)生了歸隱山中的念頭，謝朓也同樣接受了莊子的理念，如《游山》一詩，“托養(yǎng)因支離，乘閑遂疲蹇；語默良未尋，得表因誰辨”⑧，“支離”引用了《莊子·人間世》中的“夫支離其形者，尤足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎”⑤。

此外，謝氏家族的其他人也或多或少地受到過謝靈運的影響，如其從叔謝混，從兄謝瞻等，除此之外，南朝接受謝靈運創(chuàng)作風(fēng)格的文人很多，這足以證明謝靈運在南朝文壇中的重要地位。

（二）大謝山水詩對唐代詩文的影響

到了唐代，山水詩的發(fā)展呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，而謝靈運則是唐代山水派詩人模仿的重要對象?！端螘贩Q謝靈運“方軌前秀，垂范后昆”⑥，而垂范后世的一個最典型的例子就是“謝康樂體”的出現(xiàn)，“謝康樂體”一直是后代文人學(xué)習(xí)的典范，也進一步促進了唐代山水詩的繁榮。

大型鍛壓機械（主要指機械壓力機和液壓機）加工工件具有效率高、制品質(zhì)量好、能耗低和成本低等優(yōu)點，廣泛應(yīng)用于汽車、農(nóng)業(yè)機械、國防工業(yè)和家電等領(lǐng)域或場所。普通鍛壓機械工作時噪聲高，影響操作者的身心健康，還會將人的注意力分散，是各種意外事故發(fā)生的根源，也是安全生產(chǎn)的重要點。而大型鍛壓機械噪音在工業(yè)領(lǐng)域中尤為突出，因此，鍛壓行業(yè)降噪已成為目前綠色制造中需要解決的問題。我國《工業(yè)企業(yè)噪聲衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定:每個工作日接觸噪聲時間8小時，容許噪聲值為85dB。而大型鍛壓機械裝備的噪聲值大都超過或接近容許值。

唐代接受謝靈運的文人有很多，本文重點論述孟浩然和王維。孟浩然有直接引用《莊子》的作品，如《歲暮海上作》中“仲尼既已沒，余亦浮于海”⑨引用了《莊子·山木》中“君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖”⑤，也有在肯定莊子的處世態(tài)度后又借《莊子》表明自己理想態(tài)度的作品，如《歲暮海上作》中“虛舟任所適，垂釣非有待”，其中的“待”就是《莊子·逍遙游》中十分重要的哲學(xué)理念，莊子提倡“無所待”，認(rèn)為圣人就要無所憑依；又如《游精思題觀主山房》中“漸通玄妙理，深得坐忘心”⑨，里面的“坐忘”是《莊子》中提倡的物我兩忘，清靜自然的境界。孟浩然用作詩的方式記錄下漫游過程中的所見所聞，并引用了《莊子》的哲理，很明顯是對謝靈運的繼承。

唐代山水詩派的另一位重要人物是王維，王維詩受莊子的影響很深，典型的如《辛夷塢》，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛花且落”⑩，營造了一種極其幽靜的環(huán)境，接納了莊子的虛靜、坐忘之說；又如《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”⑩，營造了一種人與自然和諧共生的境界，這與謝詩中向往的意境是相似的。王維的詩描摹山水，但山水之外又有著濃厚的哲理，使人讀之韻味深厚，極富內(nèi)涵。

四、結(jié)語

漢魏六朝時期，山水成為了文人創(chuàng)作的重要對象，謝靈運則是中國古代山水詩的重要奠基人。謝靈運喜好在山水之間游玩觀賞，使得詩中之景盡顯逼真之態(tài)。即使被貶永嘉，謝靈運依然擁有游山玩水的資本，也有志同道合的朋友與他唱和，因此他可以看到別人很難看到的風(fēng)光，這些景色給予了他特殊的體驗。謝靈運在體驗自然的同時接受了《莊子》，將其化用在作品之中，打造了獨特的境界。

注釋：

①(梁)沈約,撰.宋書[M].北京:中華書局,1974.

②(清)方東樹,撰.昭昧詹言[M].汪紹楹,校點.北京:人民文學(xué)出版社,1961.

③黃節(jié).謝康樂詩注·鮑參軍詩注[M].北京:中華書局,2008.

④顧紹柏,校注.謝靈運集校注[M].鄭州:中州古籍出版社,1987.

⑤(清)郭慶藩,撰.莊子集釋[M].王孝魚,點校.北京:中華書局,1961.

⑥(梁)沈約,撰.宋書[M].北京:中華書局,1974.

⑦逯欽立,輯校.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京:中華書局,2017.

⑧（南朝齊）謝朓,著.謝宣城集校注[M].上海:上海古籍出版社,1991.

⑨(唐)孟浩然,著.孟浩然集校注[M].徐鵬,校注.北京:人民文學(xué)出版社,1998.

⑩(唐)王維,撰.王維集校注[M].陳鐵民,校注.北京:中華書局,1997.