董佳琦

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023）

一、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的藝術(shù)概況

（一）長(zhǎng)調(diào)民歌的歷史背景

長(zhǎng)調(diào)，是蒙古族牧民對(duì)著遼闊草原訴說心中愿景的言語(yǔ)，是草原上回蕩的歌，是我國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)最具有代表性的音樂之一。在蒙古族的語(yǔ)言中，長(zhǎng)調(diào)稱做“烏日聽道”，是氣息悠長(zhǎng)綿延的與速度緩慢有度的統(tǒng)稱。

“長(zhǎng)調(diào)”民歌在蒙古牧區(qū)廣為流傳，即蒙古族牧民們也將長(zhǎng)調(diào)稱為“牧歌”。追溯其歷史淵源，要回到蒙古族的三大音樂文化的時(shí)期，一是狩獵音樂文化時(shí)期：在此時(shí)期的代表音樂形式是短調(diào)民歌。二是草原游牧音樂文化時(shí)期：蒙古族人民的生產(chǎn)勞作方式發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，由山林狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)椴菰文?，隨之其音樂文化的風(fēng)格也由短調(diào)民歌轉(zhuǎn)向?yàn)殚L(zhǎng)調(diào)民歌。因此，在草原游牧音樂文化時(shí)期興起了長(zhǎng)調(diào)民歌。三是亦農(nóng)亦牧音樂文化時(shí)期：長(zhǎng)調(diào)民歌在這一時(shí)期隨著蒙古族音樂文化的發(fā)展不斷地完善，進(jìn)而成為了蒙古族地區(qū)極具鮮明特色的音樂形式之一，并被譽(yù)為“草原音樂活化石”。

長(zhǎng)調(diào)是蒙古族人民的內(nèi)心深處的印記，它與蒙古族人民的生活息息相關(guān)、無(wú)處不在。如果說，把大自然比作正在孕育生命的母親、把蒙古人比作胎兒，那么長(zhǎng)調(diào)就是人與草原、人與大自然交流連接的臍帶，是心靈與心靈的直抒，是人與自然親近交匯的果實(shí)。

（二）長(zhǎng)調(diào)民歌的特性

1.節(jié)奏特性

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌節(jié)奏最突出的特點(diǎn)是前緊后松、前密后疏且自由。常常先以密集的節(jié)奏將歌詞唱完，在利用最后的一詞進(jìn)行拖腔，這時(shí)拖腔的長(zhǎng)短和音調(diào)的高低，都隨著演唱者的情緒情感表的達(dá)程度而變化，長(zhǎng)調(diào)節(jié)奏的自由特點(diǎn)，也就在此體現(xiàn)出來(lái)。其次，長(zhǎng)調(diào)節(jié)奏形態(tài)也極為豐富。，隨意念動(dòng)的歌詞和散拍的節(jié)奏，散意的節(jié)拍，打破了其他傳統(tǒng)音樂節(jié)拍的規(guī)律性和機(jī)械性[1]。使長(zhǎng)調(diào)民歌擁有其獨(dú)特的流動(dòng)感，使得聽者感受到其中自由流暢、氣韻連貫、疏密有度的獨(dú)特韻味。再次，長(zhǎng)調(diào)的節(jié)奏充分表現(xiàn)了“形散而神不散”。這種“散”是根據(jù)演唱者的情感抒發(fā)。

2.旋律特性

長(zhǎng)調(diào)民歌的自由特征，除了節(jié)奏還體現(xiàn)在旋律方面。譬如，歌曲的句子結(jié)束時(shí)，通常以歌唱者自由且有情感的拖腔處理結(jié)尾。為的就是盡情抒發(fā)演唱者心中的感慨。與此長(zhǎng)調(diào)的旋律，也在前緊后疏的特殊節(jié)奏特點(diǎn)中加強(qiáng)。使長(zhǎng)調(diào)民歌有著行云流水般獨(dú)特的意境，更加具有直擊心靈的穿透力與生命力。

3.特殊演唱形式“諾古拉”

“諾古拉”是蒙古民族最具民族特色的唱腔形式。其由人體喉嚨部位發(fā)出的顫音，也可解釋為氣息沖擊到聲帶所產(chǎn)生的波折音。“諾古拉”通常在歌曲尾部的拖腔中以裝飾音的形式出現(xiàn)。蒙古族著名音樂家烏蘭杰，曾精準(zhǔn)的描述了兩者之間的關(guān)系：“長(zhǎng)調(diào)民歌缺少了‘諾古拉’就像牧場(chǎng)上沒有了泉水，綠草中沒有了野花，熱茶中沒有了鮮奶，失去上明的律動(dòng)和和靈秀的神韻。如果說長(zhǎng)調(diào)節(jié)奏是重彩濃墨，著重描繪著草原上的廣闊空間，那么‘諾古拉’的節(jié)奏則無(wú)疑是巧施勾點(diǎn)，表現(xiàn)出綠色世界的勃勃生機(jī)?！盵2]由此可見“諾古拉”在長(zhǎng)調(diào)民歌中有著極其重要的地位。

二、長(zhǎng)調(diào)民歌在作品《長(zhǎng)調(diào)》中的可視化表現(xiàn)

首先音樂的可視化表現(xiàn)，是指一種以視覺為中心，以音樂為載體，以大眾為訴求對(duì)象，并借助多種媒介，去傳遞音樂的情感和內(nèi)容、視聽結(jié)合的表現(xiàn)方式。在《長(zhǎng)調(diào)》舞蹈作品中，音樂與舞蹈兩者相輔相成，融匯貫通，用舞蹈肢體表現(xiàn)長(zhǎng)調(diào)民歌的起承轉(zhuǎn)合，很好的表現(xiàn)了音樂可視化表現(xiàn)的形式與內(nèi)容。

（一）舞蹈《長(zhǎng)調(diào)》的概述

舞蹈作品《長(zhǎng)調(diào)》是一個(gè)蒙古族民間舞蹈作品，此作品是由北京舞蹈學(xué)院的田露教授編創(chuàng)、馮靜雅表演，黃薈作曲。此作品的創(chuàng)作源泉就是蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌。長(zhǎng)調(diào)民歌以蒙古族人民特有的語(yǔ)言，表達(dá)著她們對(duì)天地萬(wàn)物無(wú)限感慨與思考。蒙古族游牧人民秉持著人、萬(wàn)物生靈和自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的觀念，在歌唱時(shí)更是帶著敬畏、順應(yīng)和保護(hù)自然的思想，不斷追求在情感表達(dá)維度上，達(dá)到真善美的極致統(tǒng)一。作品表達(dá)著孤寂、凈澈、和生命的延續(xù)感。抒發(fā)著蒙古人內(nèi)心的孤獨(dú)情感。

（二）音樂在《長(zhǎng)調(diào)》中的具體表現(xiàn)方式

1.節(jié)奏——流動(dòng)自由

（1）步伐與流動(dòng)調(diào)度。長(zhǎng)調(diào)節(jié)奏的流動(dòng)自由之感，體現(xiàn)在作品的步伐中、空間調(diào)度中以及行形象的塑造中。將長(zhǎng)調(diào)節(jié)奏前緊后松、前密后疏且自由的節(jié)奏特性凸顯了出來(lái)。如作品開場(chǎng)：“不見其人，先聞其聲?！彪S著婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律漸起，逐漸將人的引入到長(zhǎng)調(diào)之中。這時(shí)表演者平穩(wěn)的走進(jìn)觀眾的視野里。這時(shí)，腳下運(yùn)用的是蒙古族民間舞蹈中的基本步伐之一是“圓場(chǎng)”。通過雙腳的快速交替、讓舞者進(jìn)行穩(wěn)定且流暢的行進(jìn)。圓場(chǎng)步伐幾乎貫穿了整個(gè)舞蹈作品，從始至終都在流動(dòng)進(jìn)行中，步履不停。

表演者用圓場(chǎng)步伐蜿蜒迂回流動(dòng)著走向舞臺(tái)后方，逐漸與觀眾拉開距離，慢慢將觀眾帶入到寬廣無(wú)比大草原的景象空間中。并且在流動(dòng)上運(yùn)用“之”字形的調(diào)度，在音樂的每一個(gè)滑音氣口，隨著長(zhǎng)調(diào)民歌的波折性反復(fù)，以“之”字形的拐彎，通過呼吸和身體的離心感順勢(shì)帶過。表演者也用身體的迂回轉(zhuǎn)換咬合著音樂的階梯，與音樂節(jié)奏相得益彰。仿佛看見了一位蒙古族女人在一望無(wú)際的草原上行走，又或是將她化為蜿蜒曲折的河流與川溪，河流盤旋在山丘之上與川溪蜿蜒在草原之上的景象，起伏有致。此時(shí)的畫面仿佛揚(yáng)了起塵土、帶起了裙邊、瀲起水花靜悄悄平穩(wěn)的擺蕩了一下又重新匯入河流。步伐流暢、氣韻連貫沒有任何棱角。刻畫出了遼闊草原的無(wú)垠之感，又或是蒙古族女性情緒情感的延續(xù)、生活的延續(xù)、生命的延續(xù)。

（2）塑造“大雁”形象。長(zhǎng)調(diào)節(jié)奏的自由特性，在這里體現(xiàn)的最為明顯。運(yùn)用了大量的手臂動(dòng)作去塑造“大雁”形象的特征。在臂膀的動(dòng)作處理上，展現(xiàn)了長(zhǎng)調(diào)節(jié)奏的自由特性，表現(xiàn)了大雁翅膀的靈動(dòng)感。這時(shí)的手臂動(dòng)作與田露教授的另一部佳作《老雁》的手臂動(dòng)作處理有著異曲同工之妙。在節(jié)奏方面，打破了傳統(tǒng)蒙古族揉臂的慣有節(jié)奏，通過不同節(jié)奏、力度、速度以及分解手臂的各個(gè)關(guān)節(jié)運(yùn)用的處理，將手臂的表現(xiàn)力和可塑性挖掘至極致。譬如：將手臂從肩胛骨、肩關(guān)節(jié)、大臂、肘關(guān)節(jié)、小臂、腕關(guān)節(jié)、手、指，根據(jù)不同的節(jié)奏，頓挫有致的依次表現(xiàn)靈動(dòng)感。通過雙臂細(xì)碎的舞動(dòng)，展現(xiàn)出大雁沐浴陽(yáng)光充滿希望，對(duì)著太陽(yáng)傾訴和汲取溫暖的美好畫面。隨著自由連貫的音樂節(jié)奏，隨音而舞，表現(xiàn)出了“大雁”初展翅膀，帶著探索肢體的懵懂感，頓頓搓搓，向陽(yáng)生長(zhǎng)的美好畫面。

2.旋律——宛轉(zhuǎn)連綿

長(zhǎng)調(diào)宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律在作品中用“圓”的空間調(diào)度完美詮釋。與長(zhǎng)調(diào)悠長(zhǎng)縈繞、意境開闊、無(wú)限綿長(zhǎng)的旋律契合。田露編導(dǎo)通過運(yùn)用圓場(chǎng)步伐，配合著“圓”形的調(diào)度，讓真?zhèn)€空間的調(diào)度形成了一種無(wú)限永恒和流動(dòng)進(jìn)行中的畫面。將空間調(diào)度細(xì)化為“圓線’與”圓點(diǎn)“兩種不同的空間調(diào)度方式。

（1）“圓線”空間調(diào)度?！皥A線”空間調(diào)度是一種以不斷的弧線流動(dòng)形成的，給人一種循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始的平衡感。并且將“圓線”鋪撒滿舞臺(tái)，體現(xiàn)了音樂中寬廣遼闊的意境。表演者在“圓線”流動(dòng)時(shí)配合撫風(fēng)感的動(dòng)作，賦予了一種飄蕩感。

（2）“圓點(diǎn)”空間調(diào)度。“圓點(diǎn)”空間調(diào)度則是以點(diǎn)為軸心旋轉(zhuǎn)的。是在加速了圓線的基礎(chǔ)上，再加入原地的運(yùn)轉(zhuǎn)。給人一種旋擰、升騰的漩渦之感。這種拔地而起的旋轉(zhuǎn)體現(xiàn)了長(zhǎng)調(diào)蕩氣回腸的旋律，和旋律尾音中的無(wú)限綿延之感。

譬如：整個(gè)作品中一共4 處“圓形”旋轉(zhuǎn)。其每一次旋轉(zhuǎn)的形態(tài)造型都是不同的，最重要的是每一次的旋轉(zhuǎn)，其內(nèi)心情感的表達(dá)也迥然不同。在第一次的旋轉(zhuǎn)中，整個(gè)旋轉(zhuǎn)是自下而上，流動(dòng)的范圍也是有大到小直至原地旋轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出一種升騰、螺旋形上升的動(dòng)勢(shì)。契合著作品開頭處模仿大雁展翅的形象，此處的表現(xiàn)形式，營(yíng)造出了一種大雁由地面升起，表現(xiàn)對(duì)飛翔的一種渴望。而第二次的旋轉(zhuǎn)，以組合的形式，通過流動(dòng)走位—定點(diǎn)舞姿旋轉(zhuǎn)—再流動(dòng)—再旋轉(zhuǎn)，接連將第二次、第三次、第四次的旋轉(zhuǎn)組合起來(lái)。以人的狀態(tài)，用低空間的、俯身背手的舞姿和仰頭向天空祈禱的舞姿不斷重復(fù)旋轉(zhuǎn)來(lái)體現(xiàn)這份情感。正如 杰克·特里錫德在《象征之旅》一書中所提到的：“圓是所有幾何圖形中唯一一個(gè)沒有遭到線條分割的圖形，而且圓—周上的每個(gè)點(diǎn)都完全一樣，也許就因?yàn)榇耍瑘A才成為完整、圓滿和統(tǒng)一的象征。圓無(wú)頭無(wú)尾，在許多神秘說中都成為最重要、最普通的符號(hào)?！盵3]

（三）“諾古拉”的情感傳遞

在長(zhǎng)調(diào)演唱中，“諾古拉”是一種裝飾音。是歌者用獨(dú)特的嗓音在演唱時(shí)，用來(lái)訴說歌唱者言語(yǔ)情感的一種符號(hào)。而在作品中，編導(dǎo)不僅把“諾古拉”作為一種符號(hào)去象征長(zhǎng)調(diào)或蒙古族。而是用“諾古拉”與舞蹈動(dòng)作結(jié)合，去表達(dá)和傳遞人物的情緒以及情感。在作品中，“諾古拉”的聲音仿佛像是表演者在哭泣或吶喊，盡情宣泄著內(nèi)心的孤獨(dú)，訴說著心中對(duì)家鄉(xiāng)的思念。

三、音樂的可視化表現(xiàn)后的藝術(shù)效果及價(jià)值

（一）視聽結(jié)合的藝術(shù)效果

舞蹈作品《長(zhǎng)調(diào)》，將長(zhǎng)調(diào)民歌與蒙古族民間舞蹈完美的融合，達(dá)到聽覺與視覺的統(tǒng)一，進(jìn)而形成了視聽結(jié)合的藝術(shù)效果。其藝術(shù)效果也可以形容為“存形造意”。視覺化之后的作品，加強(qiáng)了長(zhǎng)調(diào)民歌本身的獨(dú)特性質(zhì)，讓形象效果在舞蹈作品中能夠用具象化的動(dòng)作以及形態(tài)，展現(xiàn)和傳遞長(zhǎng)調(diào)民歌中抽象的情感與內(nèi)涵。而意象效果能夠給觀者帶來(lái)想象的空間，延展出來(lái)虛的情感宣泄。

1.形象效果

長(zhǎng)調(diào)的旋律帶動(dòng)著肢體舞動(dòng)，用心聆聽著，用流暢、優(yōu)美、連貫、完整的肢體語(yǔ)言與萬(wàn)物生靈交流，向大自然傾訴著內(nèi)心強(qiáng)烈而深刻的情感。

作品開頭馬頭琴音樂拉起，舞者背對(duì)觀眾，此時(shí)背部動(dòng)作借助“背部動(dòng)作”代表大雁的形象，大雁在草原上是自由的象征和思念的符號(hào)，展現(xiàn)了蒙古族人民向往自由的天性。正是蒙古族游牧文化中這種自由的民族精神，將長(zhǎng)調(diào)民歌中，對(duì)大自然浩瀚之力的敬畏精神氣質(zhì)，讓其營(yíng)造出了一種獨(dú)特的藝術(shù)效果。《長(zhǎng)調(diào)》借助長(zhǎng)調(diào)民歌的特殊形式與大量的蒙古族民間舞元素相融合，使聽覺藝術(shù)在視覺的幫襯下更加具體可循，視聽結(jié)合的藝術(shù)效果通過對(duì)大雁形象的塑造，營(yíng)造處一種寫意的意境，揭示了這個(gè)民族對(duì)生命的感悟。

作品在結(jié)尾處時(shí)，契合著“諾古拉”的吶喊，向著天空仰頭吶喊式旋轉(zhuǎn)，再轉(zhuǎn)而俯向大地。無(wú)限的旋轉(zhuǎn)象征了世間萬(wàn)物的循環(huán)往復(fù)和生命的輪替，而天與地正是他們賴以生存的。這個(gè)作品從情感出發(fā)，表演者通過對(duì)動(dòng)作語(yǔ)匯、表情、連接等細(xì)節(jié)處理，“存形造意”的舞畫出了草原兒女對(duì)大草原的濃濃深情。對(duì)藍(lán)天白云的向往和對(duì)故土的眷戀，對(duì)生命輪替的尊敬。

2.意象效果

視聽結(jié)合之后，不僅讓長(zhǎng)調(diào)抽象性的內(nèi)容得到具體化的展現(xiàn)，更讓觀眾在具象的藝術(shù)表演中，產(chǎn)生意象畫面。所謂“仁者見仁，智者見智”每一個(gè)人在欣賞同一個(gè)視聽藝術(shù)結(jié)合的作品時(shí)所感受到的情緒情感是個(gè)人化的。而這個(gè)舞蹈帶給我的感受，是所有的一切表達(dá)，從觸摸到表達(dá)到情感上全部都是真實(shí)呈現(xiàn)。我的眼睛在望向東方時(shí)，能看到東面正在緩緩升起的太陽(yáng)，并看到從那個(gè)方向有位蒙古族女人坐在馬背上。我的雙手無(wú)形化為“大雁”的翅膀，讓茫茫大草原的天空上在，自由的盤旋暢游。而我的雙腳化為蜿蜒的河流，穿過一片片起起伏伏的山丘與平原，帶去我澄澈的心靈。我仿佛置身于其中與大自然親密無(wú)間的交流著，向天空傾訴著，傾訴我對(duì)家鄉(xiāng)的思念與愿景。但是我要不停的追尋，因?yàn)橐恢痹谧穼に钥雌饋?lái)也那么的孤獨(dú)。山河也顯得那么的寂靜。只見，草原上一位蒙古族女人，孤獨(dú)的在草原上舞動(dòng)，孤獨(dú)的行走在前進(jìn)的道路上……

(二)視聽結(jié)合后的影響

《長(zhǎng)調(diào)》作品將長(zhǎng)調(diào)從單獨(dú)的聽覺藝術(shù)，融合為特殊的視聽藝術(shù)。為中國(guó)民族民間舞蹈的發(fā)展注入了新鮮表演形式的濃厚血液。不僅為中國(guó)民族民間舞蹈增添了新的表演方式，最重要的是還豐富創(chuàng)新了，民間舞蹈的創(chuàng)作新形式。

長(zhǎng)調(diào)民歌作為蒙古族游牧文明時(shí)期的思想凝結(jié)，從古至今，長(zhǎng)調(diào)因其不可意會(huì)的內(nèi)在節(jié)律為特征，老藝術(shù)家們都是口口相傳，言傳身教。然而到了現(xiàn)代，游牧勞動(dòng)不再?gòu)V泛，傳唱長(zhǎng)調(diào)的人也越來(lái)越少。視聽結(jié)合使長(zhǎng)調(diào)民歌更加的可感化，在聽覺享受的基礎(chǔ)上，讓觀者對(duì)長(zhǎng)調(diào)從視聽覺中理解更加深入。視聽結(jié)合的表演形式能夠推動(dòng)長(zhǎng)調(diào)民歌的發(fā)展，使受眾逐漸面向大眾。藝術(shù)結(jié)合的奇妙之處，在于“存形造意”。不僅能為民族民間舞注入新想法，還會(huì)使音樂與舞蹈的共生性聯(lián)系更加緊密，為舞蹈表演與舞蹈編創(chuàng)的發(fā)展給予更多的創(chuàng)新與可能。