林翠萍 林婷婷 莊世陽 張新培

（1.泉州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，福建 泉州 362011；2.福建省晉江市僑聲中學(xué)，福建 泉州 362271；3.泉州紡織服裝職業(yè)學(xué)院，福建 泉州 362700）

2016 年在全國高校思想政治教育工作上，習(xí)總書記強調(diào)：各門學(xué)科都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)[1]，體育也不例外。作為我國本土的傳統(tǒng)體育—武術(shù)，其教育意義應(yīng)當(dāng)十分深厚且更具內(nèi)涵。但遺憾的是，植入于高校學(xué)生的思想政治教育中未能發(fā)揮很好的積極、促進作用。因此，本文以課程思政的視角，根據(jù)高校武術(shù)的現(xiàn)狀、特點和實踐意義，希望能為高校武術(shù)教學(xué)教育提供參考。

1 認識：作為高校武術(shù)教學(xué)教育升級版的高校課程思政

1.1 高校課程思政的重要性

全面推進課程思政建設(shè)是落實立德樹人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措。[2]”立德樹人是教育的根本任務(wù)，課程思政是落實高校立德樹人這一根本任務(wù)的重要舉措。課程思政是我國教育發(fā)展的一次重要“革命”，在校園內(nèi)建設(shè)大思政環(huán)境是新時代下立足于我國教育發(fā)展的實際做出的教學(xué)變革?！罢n程思政是新時代課程建設(shè)發(fā)展的“革命”，是立足我國本土教育時間推動課程改革的中國視野和中國話語[3]。課程思政的重要性不言而喻。課程思政的核心是立德樹人，深入尋找學(xué)科育人元素和知識點的有機結(jié)合，將核心價值觀融入到教與學(xué)，通過不斷接受、不斷融合、不斷樹立的有效銜接，從而實現(xiàn)思想政治教育與引領(lǐng)的潛移默化。

高校是為社會輸送人才的搖籃，所培養(yǎng)出的人才與民族命運、國家發(fā)展息息相關(guān)。大學(xué)生作為即將踏入社會的新生力量，思想教育也就成為了重點，尤其是在當(dāng)前復(fù)雜的國際形勢以及層出不窮的挑戰(zhàn)誘惑下，我們的大學(xué)生更應(yīng)當(dāng)明辨是非，找準方向，樹立正確的三觀。因此，高校對學(xué)生的思想政治教育十分必要，將課程思政落到實處，培養(yǎng)好中國特色社會主義的可靠接班人和合格建設(shè)者。

1.2 高校武術(shù)教學(xué)與課程思政內(nèi)在關(guān)聯(lián)

體育“課程思政”并不是“體育課程+思政課程”，或是在原有體育課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上簡單增加些思政話語，而應(yīng)是體育課程與思政教育元素的融合、嵌入式發(fā)展，將價值引領(lǐng)貫穿于體育課程教育全過程和各環(huán)節(jié)，實現(xiàn)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的有效整合，實現(xiàn)立德樹人的潤物無聲[3]。中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它不僅僅是一項傳統(tǒng)的體育運動形式，更是一個講究道義、公平的完整的文化意識形態(tài)。中華武術(shù)講究內(nèi)外兼修，外有力量而能保護自身，內(nèi)有仁愛正義而受人尊敬。習(xí)武之人講究道和法，講究和而不是戰(zhàn)，這樣的內(nèi)核正是因為中華武術(shù)融合了倫理學(xué)、社會哲學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)文化思想，可以說中華武術(shù)是一項修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)運動形式。自古以來便有“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”之說，武術(shù)中融合了許多中華民族的精神文明。仁義是道德的根基，武術(shù)與道德相輔相成。在傳統(tǒng)武術(shù)文化中，秉持“文以載道、武以載德”的理念，武術(shù)的教育更重要的是道德教育。武術(shù)的“仁、義、禮、信、智、孝、忠”與社會主義核心價值觀“富強、民主、文明、和諧、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的要求高度融合[4]。

高校武術(shù)教學(xué)是我國高校教育的重要組成部分，肩負著為國家培養(yǎng)高素質(zhì)、多技能人才的重任，更是為弘揚民族文化、傳播武術(shù)文化、增強中國形象做出貢獻的社會實踐活動。發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是武術(shù)的宗旨，思政教育重在引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、堅定的信念、堅強的毅力,培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德,為國爭光的愛國主義精神,培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人[5]。因此，武術(shù)的教育目標(biāo)與思政目標(biāo)是一致的，是同向同行的。當(dāng)前，我國高校武術(shù)教學(xué)已基本完成了從“以技防身”到“以藝育人”再到“以德育人”的轉(zhuǎn)變。武術(shù)是中華民族幾千年文明傳承下來的文化瑰寶，蘊含著豐富而深厚的育人內(nèi)涵[6]。在這一前提下對它進行挖掘、繼承和發(fā)展也就成為了我們必須要做的工作與任務(wù)。而高校武術(shù)教學(xué)與課程思政之間存在著一定程度上矛盾與沖突，主要體現(xiàn)在：一方面，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)理念下形成了重技擊輕德育等的負面影響；另一方面，隨著社會對高校學(xué)生要求的不斷提高、國家政策導(dǎo)向等因素影響下傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)理念和內(nèi)容上存在著滯后或不適應(yīng)現(xiàn)象。由此，課程思政的植入，在一定程度上是對高校武術(shù)教育進行補充，使得武術(shù)課程更加全面、系統(tǒng)，在整個課程教育中占據(jù)非常重要的地位。

1.3 武術(shù)課程思政

武術(shù)課程思政元素的確立應(yīng)以社會主義核心價值觀、大中小學(xué)德育總目標(biāo)、高等學(xué)校思政課程建設(shè)指導(dǎo)綱要、教師職業(yè)道德規(guī)范、體育教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及畢業(yè)要求為遵循[7]。中華武術(shù)內(nèi)涵博大精深，在其發(fā)展過程中融合了不同學(xué)派、諸家兵法的相關(guān)理論和理念，其蘊含的歷史、精神、處事方式等人文氣息往往令人傾佩，中華武術(shù)也因為其獨特文武結(jié)合的特征成為了中國的對外名片而聞名于世。因此，要充分提煉和挖掘武術(shù)中所具備的課程思政內(nèi)容，在找尋內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，使武術(shù)課程思政形成系統(tǒng)體系，并應(yīng)用于教學(xué)中。

目前體育“課程思政”的實踐基本有兩種方式：一種是“融入式”，即在體育教學(xué)中融入與體育專業(yè)課程知識密切相關(guān)的任務(wù)、歷史、事件等內(nèi)容。二是“挖掘式”，即挖掘?qū)I(yè)課程知識或體育專業(yè)技能中蘊含的歷史、精神、品質(zhì)等思政元素[8]。據(jù)記載，中華武術(shù)吸收了道、儒、佛等各家各教的哲學(xué)思想，形成了諸如太極、五行、八卦等拳法。在武術(shù)課程思政中，一方面可以通過拳法來教授，另一方面又可以通過內(nèi)在哲學(xué)思想來豐富學(xué)生的人文知識，在強身健體的同時吸收中華民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，讓中國傳統(tǒng)武德文化中所蘊含的愛國精神、忠義禮信、重視生命等精神來貫徹思政教育，落實立德樹人。

2 挑戰(zhàn)：高校武術(shù)教學(xué)開展存在諸多困難

2.1 教學(xué)目標(biāo)不夠明確

大多高校在公共體育課程上設(shè)立了武術(shù)課程，主要以二十四式簡化太極拳、長拳、五步拳為主，在教學(xué)過程中側(cè)重于技術(shù)的教學(xué)，因此教學(xué)目標(biāo)更偏向于學(xué)生是否掌握所學(xué)套路的動作以及完成動作的效果。武術(shù)的思政教育更多的是“以武育人”，其中包含了愛國、誠信、禮儀、正確的三觀等等。盡管我們的老師在正式開始授課前，會強調(diào)武術(shù)的一些基本禮儀，如：上課前、下課后的抱拳禮。這也證實了武德在武術(shù)教育中是十分重要的，但武術(shù)所蘊含更多深遠的思政教育意義卻體現(xiàn)不多，甚至是未曾體現(xiàn)。如一些經(jīng)典的歷史案例及故事的啟發(fā)、影響也未曾向?qū)W生講述。我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)中，沒有深刻理解動作意義及作用，并未領(lǐng)會到其中蘊含對人生的啟迪，這就使得我們的學(xué)生在思想上對傳統(tǒng)文化缺少深刻認知與理解且未形成正確的價值觀、人生觀等。因此，在日常授課中，我們的武術(shù)僅僅只停留在教與學(xué)，教師做什么，學(xué)生學(xué)什么，也只在模仿動作。如果將學(xué)生對武術(shù)套路的學(xué)習(xí)看成一種簡單的技術(shù)學(xué)習(xí)過程，那么就會忽視了對其進行德育教育工作。雖然說“以武育人”具有強大價值與意義，但僅限于在武術(shù)教學(xué)中才能發(fā)揮其應(yīng)有功效。當(dāng)學(xué)生不了解中國傳統(tǒng)文化中蘊含著眾多思想情感時，如何發(fā)揮武術(shù)價值意義？又談何“武術(shù)育人”呢？

2.2 教學(xué)模式枯燥單一

大學(xué)生正處于成長道路的重要階段，對新鮮事物充滿興趣，思維十分活躍且時間相對充足，是處于學(xué)習(xí)的黃金時期。相對而言，傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)模式相對單一，尤其是公共體育課上，許多高校并沒有給學(xué)生很多自主選擇課程的條件，學(xué)生的個性化需求也就無法得到滿足。學(xué)生的基礎(chǔ)有無、興趣高低是學(xué)習(xí)的一大動力。例如：教師在授課過程中，往往面對的是五六十名不同基礎(chǔ)、不同興趣的學(xué)生，有基礎(chǔ)的同學(xué)想更進一步提升，無基礎(chǔ)的學(xué)生首先要學(xué)的就是打好基礎(chǔ)諸如此類，難以真正做到因材施教。因此，在常規(guī)的課堂中，教師更多的是花了大量時間進行技術(shù)教學(xué)，而絕大多數(shù)學(xué)生在學(xué)完結(jié)束課程后，對所學(xué)的技術(shù)動作也會隨時間的流逝進而遺忘。背后具有重要意義、影響深遠的思政教育涉及甚少。

2.3 教學(xué)手段創(chuàng)新不足

大多數(shù)高校開設(shè)武術(shù)教學(xué)首選就是武術(shù)套路，例如二十四簡化太極拳成為眾多高校武術(shù)課的必備，這是因為武術(shù)套路的教學(xué)相對于競技武術(shù)更加安全，組織比較便捷。通常，由教師將動作的動作、路線、方向進行演示示范，學(xué)生進行模仿，在多次模仿過程中形成記憶，從而體會武術(shù)套路的感覺，也就是我們常說的“拳打百遍，拳理自見”。這種演示教學(xué)手段雖然能使學(xué)生短時間學(xué)會武術(shù)的動作，而未花時間對該招式如何應(yīng)用，如何化解卻沒有詳細說明，也無法對武術(shù)更好的應(yīng)用。文化內(nèi)涵中的養(yǎng)生作用、武術(shù)歷史故事就更鮮少涉及。況且，多數(shù)大學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)不感興趣，認為武術(shù)很難學(xué)、學(xué)不好，有些學(xué)生覺得自己天生就缺乏運動細胞，沒辦法掌握武術(shù)技能。更有學(xué)生錯誤的認為二十四式簡化太極拳是老年人的活動，大學(xué)生“與我無關(guān)”的態(tài)勢越來越嚴重。有些學(xué)生失去了對武術(shù)的興趣，演化成為了成績而學(xué)習(xí)。缺乏思政教育的課堂，使得學(xué)生無法全面認識武術(shù)修身養(yǎng)性的涵義，也從而導(dǎo)致學(xué)生無法認識道德修養(yǎng)的重要意義。因此，探索新的教學(xué)手段迫在眉睫，而新的教學(xué)模式必須要適應(yīng)當(dāng)下大學(xué)生的特點和學(xué)習(xí)需求從而提高高校體育課程的吸引力。

3 啟示：完善高校武術(shù)教育的優(yōu)化路徑

3.1 加強教師的思政認識，提高自身思政素養(yǎng)

教師是知識的傳播者，是教學(xué)的引導(dǎo)者，高校武術(shù)教學(xué)過程中教師扮演著至關(guān)重要的角色。因此，加強教師對思政教育的認識，提高自身思政素養(yǎng)，是武術(shù)教育傳播的關(guān)鍵所在。如何加強教師的思政認識，提高教師思政素養(yǎng)，可以從以下方面：一是加強思政的理論學(xué)習(xí)，只有從根源上提升，增加教師對思政的知識儲備，才能更好地傳遞中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更好地與思想政治道德修養(yǎng)的內(nèi)涵契合，對學(xué)生影響深遠；二是學(xué)生在學(xué)習(xí)黃金時期，模仿能力極強，教師在課上、課后的言行舉止無形中也會影響學(xué)生的行為；三是通過深入挖掘相關(guān)信息和資料并靈活運用到授課中去。只有這樣才能更好地發(fā)揮出武術(shù)思政教育的作用。此外，我們也要深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及傳承人在實踐活動中體現(xiàn)出哪些德育價值？這需要教師結(jié)合武術(shù)文化中蘊含的德育精神來進行深入挖掘并將其與高校思想政治教育相融合來實現(xiàn)德育價值。

3.2 優(yōu)化教學(xué)設(shè)計，貫徹思政目標(biāo)

教學(xué)設(shè)計是一堂課的導(dǎo)向，教學(xué)設(shè)計是否合理是上課的關(guān)鍵所在。高校武術(shù)課程的教學(xué)設(shè)計中要與思政目標(biāo)相結(jié)合，明晰教學(xué)目標(biāo)需要達到的效果，思政目標(biāo)傳遞的意義。在武術(shù)教學(xué)中，不斷培養(yǎng)學(xué)生自強不息的精神品質(zhì)，養(yǎng)成迎難而上、永不服輸?shù)囊懔?。在禮儀上，傳遞尊師重道，有始有終。在考試、常規(guī)整隊中，要培養(yǎng)學(xué)生服從組織安排，遵守規(guī)則意識。在訓(xùn)練中，培養(yǎng)學(xué)生團隊意識，增強學(xué)生之間的交流，幫助班上其他同學(xué)進行練習(xí)，體現(xiàn)班級的凝聚力?，F(xiàn)階段，許多教學(xué)設(shè)計有添加思政目標(biāo)的專屬位置，也僅是草草兩句概括，在課堂教學(xué)過程中，并未強調(diào)提及。因此，只有將教學(xué)設(shè)計優(yōu)化并且落到實處，才能真正做到教書育人。

3.3 通過多元教學(xué)手段，開展思政教學(xué)

大部分大學(xué)生在高中學(xué)校時接觸的都是傳統(tǒng)文化知識和應(yīng)試教育等內(nèi)容，而很少有機會接觸思政教育學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化；學(xué)生學(xué)習(xí)主動性差，很多大學(xué)生缺乏自主能動性，被動式聽講聽課，對中國古典文化興趣濃厚但缺少興趣和時間去了解中國傳統(tǒng)武術(shù)文化等內(nèi)容從而產(chǎn)生抵觸情緒。

采用多元教學(xué)手段在高校開展思政教學(xué)，可以為武術(shù)教學(xué)融入課程思政教學(xué)的實施提供新的方向。隨著信息化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的面對面講解教學(xué)不再是教授武術(shù)的唯一方式。多樣化的教學(xué)既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能彌補實踐教學(xué)中的不足。云課堂教學(xué)不僅可以擺脫距離和地域的限制，還可以大大提高學(xué)生的跟學(xué)能力?！熬€上”課程便于將更多優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)資源可用于思想政治指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)教育平臺上的高質(zhì)量MOOC 課程、教學(xué)競賽中的優(yōu)秀教學(xué)都可以應(yīng)用于我們的“線上”教學(xué)?！熬€上+線下”課程相結(jié)合，既能為學(xué)生展示高質(zhì)量的行動示范，也能更形象的展示背后的思政意義。網(wǎng)絡(luò)思政教學(xué)、思政案例、勵志影視，都是我們進行思政教學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源。應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)+教育模式進行教學(xué)。首先要改變老師在課堂上的角色定位為“導(dǎo)師式”“伙伴式”來與學(xué)生交流與溝通；其次要提高教學(xué)效率；最后要激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和主觀能動性及自主意識?？梢哉f，以互聯(lián)網(wǎng)+教育模式為基礎(chǔ)的高校武術(shù)教學(xué)才能真正意義上實現(xiàn)課程思政的落地應(yīng)用。

4 結(jié)語

武術(shù)是中華民族最基本的文化基因之一，它傳承著博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀。傳統(tǒng)武術(shù)以武德修養(yǎng)為最高境界。武術(shù)不僅是一項格斗藝術(shù)，更是承載著中華民族“自強不息，厚德載物”的剛健精神。高校作為思想政治工作的重要組成部分，在武術(shù)套路教授過程中實現(xiàn)德育目標(biāo)與思政目標(biāo)相統(tǒng)一是體育教學(xué)的應(yīng)有之義。