文/董春

在易學(xué)理論體系當(dāng)中，“象”乃是最具特色的表意形式，以陰陽符號為基礎(chǔ)的六十四卦卦象體系通過有限、有形的符號為我們勾勒了一個無限的、無形的意義世界。故歷代易學(xué)家們尤其重視對象的詮釋和創(chuàng)造，經(jīng)由兩漢、魏晉、兩宋的發(fā)展，這套象數(shù)體系的形式及內(nèi)容得到了極大的豐富。近代以來，易學(xué)哲學(xué)的一個核心話題便是對“象”的理解和詮釋，其中以王樹人提出的“象思維”最具代表性，他將象思維視為易學(xué)乃至于中國哲學(xué)的根本思維方式，認(rèn)為這一思維方式超越了西方概念思維的主客二分之弊端，乃是中國哲學(xué)中最具原創(chuàng)性的思維方式。這一論斷開啟了中國學(xué)界對《周易》象思維研究的進程，迄今為止，學(xué)界取得了一系列的研究成果。但與此同時，我們發(fā)現(xiàn)相關(guān)論著中對《周易》象思維的基礎(chǔ)——易象體系缺乏系統(tǒng)的研究，有鑒于此，本文擬通過梳理不同時代對易象的理解和詮釋，闡明這套表意方式的獨特哲學(xué)意蘊。

觀物取象：易象體系的濫觴

《系辭傳》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《周易》中的象源于圣人對這個世界的仰觀俯察，因此我們發(fā)現(xiàn)在《周易》當(dāng)中，既有天、地、日、月、風(fēng)、雷、水、火、冰、霜、雨、雪等自然之象，也有父母、夫婦、子女、君臣等人事之象，同時還有鼎、衣裳、酒食、宮廷、車、床、簋、缶等人造之物象。這種種的象雖然起源于人類對外在世界的一種經(jīng)驗式的觀察，但《周易》關(guān)注的不僅僅是這些事物的客觀存在的意義和價值，而是試圖探尋這些自然、人事、事物對于人的意義和價值。因此，《周易》理論體系的核心不在于如何去認(rèn)識這個世界，而在于思考人如何在這個世界當(dāng)中更好地生存。它通過卦象描繪日月運轉(zhuǎn)、宇宙流行乃是為了“見吉兇”，即為了將這些自然之象與人事吉兇相關(guān)聯(lián)進而傳遞給我們種種生存的智慧。

《周易》古經(jīng)通過將象與人事相結(jié)合，表達(dá)其對事情發(fā)展之吉兇禍福的一種推測，這種表述主要通過《周易》中所特有的陰陽符號和文字語言共同完成的。故對《周易》象的理解，既要把握其通過陰陽符號組成的整個卦的卦象，還要理解其各爻由于陰陽、位置不同而代表的人事之象。這是因為《周易》中所包含的“象”乃是人類在對外在事物直觀認(rèn)知的基礎(chǔ)上凝練而成一種符號意識，這種符號意識源于感知，但又高于感知。它不僅是人類對外在事物的認(rèn)知，還是占筮主體通過特定的象將前人的經(jīng)驗和智慧與其當(dāng)下的生活相結(jié)合的媒介。故《周易》古經(jīng)中的象雖源于人類對自然的感性認(rèn)知，但其中卻摻雜了大量的人類情感和社會經(jīng)驗。這個象不再是一種單純的可以被我們所經(jīng)驗到的，在我們意識當(dāng)中反映的感性直觀材料，而是一種融合了人類情感、社會經(jīng)驗的復(fù)合性的符號。這樣，《周易》建構(gòu)的易象體系所表述的內(nèi)容不再處于人的生活之外，而是人生活的一個組成部分。故而當(dāng)我們在“觀看”《周易》中的種種象之時，其實就是在與古人對話，是提問者與被問者（卦象、卦意）之間的互動，觀象者在這個過程中對自己的種種行為進行自省。也就是說，在這個過程當(dāng)中，觀象的內(nèi)容、方式及緣由與提問者的存在經(jīng)驗是息息相關(guān)的。

《易傳》則是在《周易》古經(jīng)的基礎(chǔ)上進一步歸納總結(jié)了易象與我們生活世界的聯(lián)系，并將德義作為易象體系的核心價值?！兑讉鳌穼Α跋蟆钡男乱娊獯笾驴梢苑譃閮蓚€方面：第一，明確并細(xì)化了易象的內(nèi)涵以及卦象與物象的對應(yīng)關(guān)系。第二，賦予易象以德性價值?！兑讉鳌吩诳鬃印昂笃渥２?，觀其德義”思想主旨的影響下，對象的解讀重心放到了德性價值的發(fā)掘上。故在《易傳》諸篇，尤其是《彖傳》《象傳》《文言傳》諸篇當(dāng)中，特別注重強調(diào)易象體系的德性意義。

以此觀之，《周易》的最終目標(biāo)不是為了將這個世界作為一個對象去認(rèn)知，而是要讓人類更好地融入世界當(dāng)中，最終達(dá)到天地人融而為一的境界。正如孔穎達(dá)所言：“凡易者象也，以物象而明人事?！睙o論《周易》古經(jīng)還是《易傳》，均認(rèn)為易象是表達(dá)義理的重要方式，象數(shù)中蘊含著義理，而義理又脫胎于象數(shù)。這樣，象數(shù)義理融而為一，成為易學(xué)的一體兩面?！吨芤住匪赜械年庩栔辣阃高^此象數(shù)義理合一之模式而展現(xiàn)，離開了象數(shù)去單純地談義理，則會抹殺了易學(xué)的獨特性；排斥義理而單純地講象數(shù)，則會遮蔽《周易》象數(shù)中深刻的哲理內(nèi)涵，使得象數(shù)成為一種空洞的形式。這樣，對易象的研究，不能僅僅局限于其外在的形式變化，更要深入研究其所蘊含的哲理內(nèi)涵，這樣才能真正地揭示《周易》特有的象思維之內(nèi)涵。

意義賦予：易象的自然內(nèi)涵及邏輯框架

兩漢之際，易學(xué)迎來了其發(fā)展的第一個高峰期，形成了易學(xué)詮釋的第一個流派——象數(shù)學(xué)派。西漢至漢武帝之際，在董仲舒春秋公羊?qū)W的影響下，易學(xué)家們開啟了將《周易》天人之學(xué)與陰陽五行術(shù)數(shù)思想融合的道路，他們將當(dāng)時所盛行的陰陽五行災(zāi)異之說引入到易學(xué)詮釋當(dāng)中，由此產(chǎn)生了易學(xué)所特有的卦氣說。卦氣說試圖在《周易》經(jīng)傳的基礎(chǔ)上，將時間、空間等要素與《周易》的象數(shù)體系進一步結(jié)合。這種融合擴充了《周易》象數(shù)體系的內(nèi)容，賦予其自然哲學(xué)的含義。經(jīng)由孟喜、焦贛、京房的努力，西漢象數(shù)易學(xué)體系逐漸成型。在這套理論體系當(dāng)中，他們主要通過賦予《周易》象數(shù)體系更為豐富的含義，將《周易》的卦爻結(jié)構(gòu)、次序與宇宙自然的變化相結(jié)合，以象數(shù)結(jié)構(gòu)去言說天地變化、四時交替。這使得易象體系在一定程度上具有了宇宙論哲學(xué)之高度，以符號思維的形式展現(xiàn)了儒家經(jīng)學(xué)之自然與社會和諧一致的訴求。因此，西漢象數(shù)易學(xué)的主要特點在于賦予易象以新的內(nèi)容，將易象體系自然化、邏輯化，以更好地與政治社會相結(jié)合。

東漢之際，伴隨著天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異說在經(jīng)學(xué)詮釋中的地位逐漸衰落，經(jīng)學(xué)的理論形態(tài)也開始由今文經(jīng)學(xué)向古文經(jīng)學(xué)開始轉(zhuǎn)變。同樣的，在這個時期特別是漢和帝之后，西漢所盛行的以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)的象數(shù)占驗之學(xué)逐漸走向沒落，易學(xué)研究的重心開始由賦予象數(shù)語言新內(nèi)容向研究象數(shù)邏輯結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。這個時期的易學(xué)家開始注重研究象數(shù)體系的邏輯形式，在他們看來，“卦爻象的邏輯構(gòu)造和邏輯推演乃是卦氣說的本原，而卦氣說則不過是落實卦爻符號之邏輯構(gòu)造、讓其進入時空圖式的結(jié)果”。故東漢之際，一方面受經(jīng)學(xué)發(fā)展大環(huán)境的影響，古文易重新占據(jù)了易學(xué)發(fā)展的主流，“陳元、鄭眾皆傳費氏易，其后馬融亦為其傳。融授鄭玄，玄作《易注》，荀爽又作《易傳》，自是費氏興，而京氏遂衰”。另一方面，易學(xué)家們也沒有對西漢易學(xué)進行全面否定，盡管西漢占驗易學(xué)有諸多虛妄荒誕之言，但其中亦蘊含著《周易》“唯變所適”“生生不息”的精神，在一定程度上體現(xiàn)了儒家天人和諧之內(nèi)涵。以馬融、鄭玄、荀爽、虞翻為代表的東漢易學(xué)家通過發(fā)明卦變、消息、互體、升降、納甲等各種新的象數(shù)體例，重構(gòu)《周易》象數(shù)體系的邏輯框架，讓《周易》象數(shù)體系與自然哲學(xué)的內(nèi)涵更好地融為一體。這套象數(shù)體系雖仍然以卦氣說為主要內(nèi)容，但是已經(jīng)剝?nèi)チ宋鳚h象數(shù)易學(xué)讖緯神學(xué)的面紗，融古文易與今文易為一體，其學(xué)術(shù)重心不在于通過《周易》言災(zāi)異為政治統(tǒng)治服務(wù)，而是將象數(shù)語言的重心放到經(jīng)典詮釋當(dāng)中。這其實是對象數(shù)體系的使用邊界做了一個清晰的界定，認(rèn)為易象體系的作用在于解釋經(jīng)典。這樣西漢象數(shù)易學(xué)中的神秘色彩被逐漸消解，取而代之的是闡釋經(jīng)典本義、注重邏輯建構(gòu)的象數(shù)易學(xué)新形式。

以此觀之，兩漢之際的象數(shù)體系乃是以《周易》六十四卦所特有的陰陽變易思想為基礎(chǔ)，透過卦象之間的聯(lián)系變化來闡述宇宙萬物的生化流行，人生社會的更迭變遷。這套理論體系的主要特點乃是賦予象數(shù)體系以自然哲學(xué)的內(nèi)涵以及豐富和完善這套象數(shù)體系的邏輯框架。雖然象數(shù)易學(xué)之重心在于豐富易象體系內(nèi)涵，完善其邏輯框架，但這并不意味著其不重視義理內(nèi)涵的闡發(fā)?！吨芤住饭沤?jīng)通過象辭互詮之方式建構(gòu)了一套象數(shù)義理合一之體系，而《易傳》則進一步豐富和發(fā)展了這一模式。離開象數(shù)，義理將淪為無根之木；離開義理，象數(shù)會淪為“巫”“史”之流。講象數(shù)，最終要落實到義理；探求義理，無不通過象數(shù)。只不過象數(shù)派更側(cè)重于象數(shù)體系的建構(gòu)，更側(cè)重于“立象盡意”。這是因為在他們看來易象是圣人表意的重要手段，只有真正地理解了這套易象體系，方能體悟圣人之意。這就意味著象數(shù)派之本意并非要以象數(shù)去替代義理，而是認(rèn)為象數(shù)形式是理解義理的唯一途徑。但這種思維方式的過度發(fā)展會造成對《周易》象數(shù)語言的過分依賴，也使得易象語言喪失了其多元化的指稱功能，而陷入了公式化、機械化的誤區(qū)，最終淪落為一種“存象忘意”的象數(shù)游戲。

大象無形：易象的超越性內(nèi)涵

魏晉之際，神秘的天人之學(xué)走向沒落，義理易學(xué)逐漸取代了象數(shù)易學(xué)成為易學(xué)的主流，而王弼毫無疑問乃是易學(xué)義理派的奠基者和代表者。王弼通過對象數(shù)易學(xué)的反思，重新界定了象數(shù)體系的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)，特別是對漢易象數(shù)體系中的天文歷數(shù)、陰陽災(zāi)異等神秘內(nèi)涵進行了全面清算，對象語言的表意方式及邏輯結(jié)構(gòu)進行了重新思考，這極大地推進了易象理論的前進和發(fā)展，也使得易學(xué)發(fā)展的重心轉(zhuǎn)到了義理之學(xué)上。具體而言，王弼的創(chuàng)見主要包括兩個方面：一是對漢易所建構(gòu)的象數(shù)體系的邏輯框架進行了反思。漢代易學(xué)尤其是東漢易學(xué)為了達(dá)到象數(shù)體系和卦爻辭文字一一對應(yīng)的目的，新增了卦變、消息、互體、升降、納甲等方法。這在豐富了易象邏輯體系的同時，也使得這套象數(shù)體系喪失了其生機和活力。漢代象數(shù)之學(xué)發(fā)展到末期，其弊端正如王弼所言：“案文責(zé)卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀(jì)矣?；ンw不足，遂及卦變，變又不足，推致五行?！惫试谕蹂鲞@里，對象數(shù)體系的邏輯框架進行重新思考成為其注易的首要工作。二是對象數(shù)義理之關(guān)系進行了重新思考，點明了闡發(fā)義理的重要性。在王弼看來，兩漢象數(shù)易學(xué)中的象乃是種種物象。這種象是有形的、有限的，因此要將天地萬物都涵攝其中，就必須不斷豐富象所表征的對象，這使得象數(shù)語言的內(nèi)容日漸繁雜，從而陷入了“有馬無乾”的困境之中。而要克服漢易的這一弊病，就需要超越有形之象而尋求無形之意，也就是如何經(jīng)由有形、有限的象去探求無形、無限的道，發(fā)掘易象之超越內(nèi)涵。因此，王弼一方面通過“得意忘象，得象忘言”的新方法對漢代象數(shù)體系邏輯框架的“失原”之弊端進行了糾偏，另一方面又通過“援老入易”，將對易學(xué)之象的理解上升為“無物之象”，也就是道之象。

至宋之際，在因經(jīng)而明義風(fēng)氣的影響下，宋代易學(xué)呈現(xiàn)出一派嶄新的面貌。這一時期，易學(xué)發(fā)展的一個重要傾向就是通過對易學(xué)當(dāng)中的太極陰陽等觀念的創(chuàng)造性詮釋，來建構(gòu)儒家的天道性命之學(xué)。在這個時期，理學(xué)家們對《周易》的理解不再局限于文本，而是要直契易道本身，正如程顥所言：“易是個甚，易又不只是這一部書，是易之道也?！痹谶@種思想的影響之下，宋代義理學(xué)派在象數(shù)體系的詮解上基本上沒有創(chuàng)新，而是將重心放到了為儒家的道德之學(xué)尋求一個形上依據(jù)當(dāng)中，以儒家之“仁”去代替王弼易學(xué)中的無。除義理之學(xué)之外，宋代易學(xué)又出現(xiàn)了一種新的易學(xué)表達(dá)方式——易圖之學(xué)，為象數(shù)體系增添了新內(nèi)容。宋代的易學(xué)家們在漢代易學(xué)的基礎(chǔ)之上，開始思考圣人畫卦之依據(jù)的問題，為《周易》之卦象符號尋求終極的根源。在這一思想的影響下，他們創(chuàng)造出了河圖、洛書、先天圖等各種圖式，這一派“偏向于解《易》之‘道’，不太關(guān)注解《易》之‘文’，這一點與漢代象數(shù)派相反，將象數(shù)學(xué)進一步哲理化、數(shù)理化”。邵雍在談?wù)撈湎忍靾D時就提出：“圖雖無文，吾終日言未嘗離乎是，蓋天地萬物之理盡在其中矣。”故無論是由劉牧開創(chuàng)的河圖洛書之學(xué)，還是周敦頤用以解釋宇宙生化過程及如何立人極之價值法則的太極圖，抑或是邵雍用以推演世界演變、社會更迭、人類進化的先天圖，均是通過不斷創(chuàng)造和豐富象數(shù)體系的圖象內(nèi)容為兩宋之際所興起的理學(xué)提供依據(jù)。

綜上，王弼通過對漢易的反思，對易象的作用及其與義理的關(guān)系進行了更為深入的探討，也因此誕生了義理學(xué)派。此后，無論是宋代義理學(xué)的發(fā)展，還是圖書之學(xué)的誕生，都試圖通過重新定位象數(shù)與義理的關(guān)系去完善《周易》的理論體系。只不過在義理學(xué)派看來，象數(shù)乃是用以表征義理的，需要依據(jù)義理對象數(shù)形式進行裁剪；而在象數(shù)學(xué)及圖書學(xué)派看來，象數(shù)乃是表征義理的重要依據(jù)，離開了象數(shù)，《周易》中的義理精蘊將無法得到完全的闡發(fā)，故需要不斷豐富和完善這套易象體系，方能更好地表述《周易》之義理。

結(jié)語

《周易》象數(shù)體系隨著歷史的發(fā)展而呈現(xiàn)出多種不同的形態(tài)，人們依據(jù)自身對易學(xué)的理解，從不同角度豐富和完善著這套象數(shù)體系，也使得這套象數(shù)體系逐漸邏輯化和哲學(xué)化。總而言之，這套象數(shù)體系是以《周易》的陰陽符號為基礎(chǔ)，最初表現(xiàn)為一種“具象”語言，即通過卦爻象與有形世界的結(jié)合去講述宇宙自然生化的過程。漢代之際的易學(xué)家們在此基礎(chǔ)之上建構(gòu)了一套具有完整邏輯體系的自然哲學(xué)形態(tài)，將卦象符號、卦爻辭與宇宙流行、人倫日用的聯(lián)系規(guī)律化、系統(tǒng)化，使得易象體系進一步完善。而魏晉之后，人們試圖從有形、有象之中尋求可以統(tǒng)攝有無的道，使得象數(shù)體系不再是對外在物象的簡單模擬，而是一個讓道顯現(xiàn)的過程。