文/仰海峰

哲學是時代精神的精華，哲學的發(fā)展在兩個維度上展開：一是理論邏輯的維度，通過概念及理論邏輯的推演體現(xiàn)理性在哲學上的發(fā)展，或是對理性的反思與批判引發(fā)的關(guān)于個體存在與生命的思考；一是歷史性的維度，社會存在決定社會意識，從社會歷史存在的變遷中去看社會思想的變化，從而揭示思想與歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與循環(huán)，這是馬克思主義哲學產(chǎn)生之后給予我們的重要維度。本文主要立足于思想線索層面進行探討，以展現(xiàn)從馬克思走向當代時需要考慮的歷史與思想變遷，從而明確我們的問題意識，探索馬克思主義走向當代的理論路徑。

歷史性視野與馬克思哲學的開放性

恩格斯曾指出，馬克思主義不是教條，而是行動的指南。這意味著，馬克思的哲學與思考保持著一種開放性。開放性作為馬克思哲學的根本特性，推動著馬克思哲學的發(fā)展，后人只有在新的歷史情境中發(fā)展了馬克思的哲學，才真正領(lǐng)會了其思想的真諦。

近代以來的哲學，在其邏輯建構(gòu)上，存在著兩個特點：

第一，以所處的資本主義社會為自然社會?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)的一個重要條件就在于，所有人必須是自由而平等的。商品交換的普遍化，只能在自由而平等的人之間才能真正實現(xiàn)。人的自由平等就被規(guī)定為人的自然本性。但事實上，這只是人的歷史性規(guī)定。馬克思指出，“價值表現(xiàn)的秘密……只有在人類平等概念已經(jīng)成為國民的牢固的成見的時候，才能揭示出來”。這意味著，人的自由平等并不是天生的，而是一定歷史階段的產(chǎn)物。同樣，與之相應(yīng)的自然社會也是一個歷史性的存在。

第二，確立理性原則?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中這樣寫道：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?！痹谶@樣的社會情境和思想斷裂中，理性確立了自身至高無上的地位。近代以來的自然法存在著兩種思路：一是由人的自由而來的功利原則；一是由人的平等而來的契約正義。理性原則的確立，進一步確認了資本主義社會是一個合理的、進步的自然社會。馬克思在批判蒲魯東時指出：“經(jīng)濟學家所以說現(xiàn)存的關(guān)系是天然的，是想以此說明……這些是應(yīng)當永遠支配社會的永恒規(guī)律?！边@表明，一些社會主義者雖然對近代以來的社會與思想提出了批判，但他們并沒能真正跳出現(xiàn)有社會及其思想觀念，其理論實際上只是以另一種方式解釋了世界，這就是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所說的：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！苯詠碚軐W的反思精神，囿于其歷史的視野并不能保證哲學的徹底開放性。在《致安年柯夫的信》與《哲學的貧困》中，馬克思集中展現(xiàn)了自己哲學中的歷史性方法：

首先，資本主義社會是一個歷史性的存在?！霸谏a(chǎn)、交換交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會?！睕]有抽象的社會，只有具體的歷史的社會及其組織形式，因此資本主義社會同樣是一個歷史性的社會，這意味著不能將資本主義社會看作自然社會。近代思想站在資產(chǎn)階級社會基礎(chǔ)上，將這一社會永恒化、自然化，同時他們又以自然社會來確證資產(chǎn)階級社會的人性化、合理化，這實際上是一種循環(huán)論證。

其次，思想與觀念同樣具有歷史性規(guī)定。當人們把資產(chǎn)階級社會當作永恒的自然社會時，就會把這社會的運行方式以及產(chǎn)生于這一社會的思想、觀念看作是永恒的。實際上，“它們是歷史的暫時的產(chǎn)物”。哲學思想和觀念的發(fā)展，有其自身的邏輯，但也受到特定社會存在的影響和規(guī)定。只有思想與歷史之間的互為批判的循環(huán)，才能保證哲學思想的鮮活性、開放性與批判性。

再次，歷史性與哲學的批判性。歷史性意味著批判性，這種批判具有雙重維度：一是將所處的社會及其思想當作歷史性存在，從而對社會存在及其思想保持一種批判性。馬克思的批判指向一個超越當下社會的社會。二是在這種面向未來的維度中，馬克思哲學對自身保持一種反思性，不將自己的思考看作永恒真理的完成與實現(xiàn)，批判性與開放性在這里統(tǒng)一起來了。這意味著，今天面對馬克思，一方面需要不斷地回到馬克思，另一方面，更需要面對當代社會與思想的變遷，從馬克思走向當代，從而形成新的理論思考與理論建構(gòu)。

社會發(fā)展與哲學思想變遷：一種歷史性的分析

從馬克思的方法出發(fā)，討論馬克思哲學的當代建構(gòu)，一方面，我們需要分析現(xiàn)代社會的歷史進程，另一方面需要反思與這一進程相應(yīng)的思想觀念及其邏輯變化。就生產(chǎn)方式的變遷和社會結(jié)構(gòu)的變化而言，資本主義社會大致可以劃分為四個不同的發(fā)展時期：自由競爭的資本主義階段，組織化資本主義階段，全球資本主義階段，數(shù)字資本主義階段。本文試圖描繪這四個不同階段在生產(chǎn)方式上的變遷，一方面更好地理解資本主義社會變化所提出的問題，另一方面來考察資本主義社會變遷所帶來的思想變遷。

自由競爭的資本主義階段，指文藝復(fù)興到1870年代，這是資本主義的上升時期，到馬克思生活的時代，這一時段的資本主義已經(jīng)顯示出其自身的內(nèi)在發(fā)展與極限，面臨著新的社會轉(zhuǎn)型。馬克思的《資本論》是對這一時段的有力分析。第一，從生產(chǎn)技術(shù)層面來看，資本主義社會正經(jīng)歷從工場手工業(yè)到機器大工業(yè)的過渡。第二，在社會管理模式上，強調(diào)自由競爭與契約精神。在政治管理模式上，由契約論建構(gòu)的國家，同樣強調(diào)自由、平等、民主，以與經(jīng)濟的運行相適應(yīng)。第三，在精神與意識形態(tài)層面，自由、平等成為人的自然規(guī)定，這也是理性的根本內(nèi)容。將人看作上帝的原型，體現(xiàn)了近代思想家對人與社會的信心。

19世紀30—40年代，自由競爭的資本主義社會的危機已經(jīng)明顯，這種危機在社會結(jié)構(gòu)層面通過無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾而表現(xiàn)出來。在《資本論》中，馬克思揭示了這一時期資本主義社會的難題：一是隨著機器大生產(chǎn)的形成，利潤率下降成為基本趨勢；二是機器大工業(yè)與私人占有的矛盾日益加劇；三是這些矛盾最后通過階級矛盾表現(xiàn)出來。這意味著，資本主義社會已經(jīng)無法繼續(xù)按自由競爭的邏輯運行下去了，新技術(shù)的形成與運用，社會結(jié)構(gòu)方式的改變，推動著資本主義社會進入第二階段，即組織化資本主義社會階段。

19世紀70年代開始，新技術(shù)的發(fā)展逐漸改變了資本主義生產(chǎn)模式。從生產(chǎn)方式的視角來看，一是生產(chǎn)的動力發(fā)生了變化。電力推動著機械化生產(chǎn)和超大企業(yè)的產(chǎn)生，形成了壟斷組織。二是管理模式發(fā)生變化。機械化與壟斷的出現(xiàn)，一方面使得分工日益細化，專業(yè)化日益明顯；另一方面，分工的專業(yè)化和企業(yè)的規(guī)模擴大，推動著科層制的發(fā)展和管理模式的改變。隨著國家與市民社會的相互滲透和日益結(jié)合，馬克思指出的私人占有與社會化生產(chǎn)之間的矛盾，在一定意義上得到緩和，生產(chǎn)與社會管理的組織化程序日益提升。

社會結(jié)構(gòu)的變遷，直接影響到思想觀念的變化。第一是自信的理性哲學受到質(zhì)疑與批判，實證主義開始興起。對于實證主義，許多哲學家都提出了批評，并由此強調(diào)技術(shù)思維對人的壓抑，這一思路構(gòu)成了哲學思想的第二個重要方向。西方馬克思主義將馬克思哲學的社會批判與理性批判結(jié)合起來，并以之作為批判資本主義社會的重要維度。第三是對人的存在與生命的關(guān)注與探索。叔本華、尼采對人的情感、意志的強調(diào)，海德格爾對人的存在的討論，弗洛伊德對欲望與無意識的分析等等，這些不同的思考表明，自由競爭時代理性對個體的壓抑與否定引發(fā)了對個體生存境域的重新思考，而技術(shù)的進步在另一層面又激發(fā)了以技術(shù)理性為基礎(chǔ)的思想探索。

20世紀70年代之后，組織化資本主義生產(chǎn)一方面帶來了豐富的產(chǎn)品，另一方面這種標準化生產(chǎn)已經(jīng)不能滿足人們的消費需求。新技術(shù)的發(fā)展，使得空間對資本的限制越來越弱，資本的全球布展日益可能，資本主義的企業(yè)呈現(xiàn)出“多中心”的狀態(tài)。隨著生產(chǎn)的全球化，雖然民族國家仍然發(fā)揮著重要的作用，但跨國公司的運行有其相對獨立性，這在一定意義上進一步推動了全球的政治力量重組與較量。

到了20世紀90年代初，以資本邏輯為中心的全球化得以全面展開，后現(xiàn)代思潮登上舞臺。德波批判景觀社會、鮑德里亞批判消費社會時指出，消費社會中的主體只不過是在符號—物的系統(tǒng)中尋找一個對應(yīng)的虛像。網(wǎng)絡(luò)社會的興起使得傳統(tǒng)本體相關(guān)的“真實”日益被“超真實”所取代，傳統(tǒng)的世界及其理論日益失去了確定性。在全球化時代，多中心的形成、技術(shù)的不斷發(fā)展與變革，這種確定性和世界的本質(zhì)被打破，對理性與主體的批判，催生了后現(xiàn)代思潮。

進入21世紀之后，隨著科技的發(fā)展，資本主義社會面臨著新的變化，第四次工業(yè)革命推動著資本主義社會的數(shù)字化轉(zhuǎn)向。雖然數(shù)字化在20世紀90年代就被提出，但其成為技術(shù)和人的日常生活方式的根本規(guī)制則在新一輪的技術(shù)變革中才得以全面實現(xiàn)，也正是這個意義上，本文將之概括為數(shù)字化資本主義。新一輪技術(shù)的變革對社會存在的影響還處于轉(zhuǎn)變之中，其對人們的生活方式和思想觀念的影響，同樣也需要大家去理解、去建構(gòu)，但不管怎么樣，它已經(jīng)到來。

將資本主義社會存在與思想觀念的發(fā)展劃分為四個階段，并不是說這四個階段沒有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。從社會存在視角來說，資本邏輯構(gòu)成了資本主義社會存在的基本特質(zhì)；從觀念變遷的視角來說，不同階段思想之間的邏輯轉(zhuǎn)換，既合乎社會歷史的發(fā)展，也體現(xiàn)出思想之間邏輯轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)定性。這一區(qū)分是為了更好地認識資本主義社會存在與思想觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系以及思想變遷中的內(nèi)在邏輯，從而保持一種開放性的視野，面向真實的歷史進程及其觀念變遷，從而厘清問題的框架。

馬克思主義哲學的歷史邏輯與當代發(fā)展

與上述近代以來資本主義社會存在與思想觀念的發(fā)展相對應(yīng)的，是馬克思主義哲學的存在與發(fā)展，這一歷史邏輯既是對資本主義社會的批判反思，同時也是馬克思主義哲學自身的邏輯建構(gòu)。馬克思哲學的核心主題是如何在充分吸納資本主義社會發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，解決資本主義社會提出的問題，共產(chǎn)主義社會成為解決這一問題的方案，這是在資本主義自由競爭階段矛盾尖銳化、激烈化狀態(tài)下的理論指向。

進入組織化資本主義社會，第二國際時代的馬克思主義者從資本積累和擴大再生產(chǎn)出發(fā)，一是繼續(xù)了資本邏輯批判的思路，二是分析資本主義社會在組織化階段的特點及其問題。在伯恩施坦看來，社會民主黨是要一種社會主義社會制度來取代資本主義社會制度。在考茨基看來，一個走向超帝國主義的社會，其矛盾在于工業(yè)對農(nóng)業(yè)的侵蝕，這種侵蝕不限于本國，從而形成了資本的向外擴張。盧森堡從擴大再生產(chǎn)與資本積累出發(fā)，提出了帝國主義擴張中的內(nèi)/外的辯證法。與這些學者不同，列寧將俄國置于帝國主義的鏈條之中，得出社會主義革命的結(jié)論，成立了蘇維埃政權(quán)。

到20世紀20年代，西方馬克思主義面對組織化資本主義社會，以馬克思哲學的批判精神為基礎(chǔ)形成了社會批判理論。從盧卡奇的物化批判到法蘭克福學派的工具理性批判，他們自覺意識到在技術(shù)的結(jié)構(gòu)化過程中個體與社會被工具理性所支配的命運，并將之上溯為西方文明的根本特征。隨著電子媒介技術(shù)特別是計算機技術(shù)的發(fā)展，西方馬克思主義學者開始了對全球化時代的資本主義社會的批判與反思。列斐伏爾和德波對電子媒介與日常生活異化的關(guān)系進行了反思與批判，鮑德里亞的消費社會批判對“真實”“主體”等傳統(tǒng)哲學的概念進行重新審視。到20世紀90年代，批判資本邏輯的新形態(tài)及其思想觀念，構(gòu)成了全球化資本主義時代馬克思主義的重要議題。

面對正在展開的數(shù)字化資本主義，馬克思主義哲學的當代展開，需要處理如下幾個方面的問題：

第一，理解現(xiàn)代社會發(fā)展史和科技史。哲學的進展和問題意識雖然有其相對的獨立性，但問題本身的提出及其回答，卻受到日常生活的制約和影響。隨著數(shù)字化社會的展開，對這一新的社會存在的結(jié)構(gòu)及其運行特征的分析與思考，是理解當代思想發(fā)展的前提，也是新的哲學理念建構(gòu)的基礎(chǔ)。

第二，理解現(xiàn)代哲學與思潮，特別是馬克思主義哲學發(fā)展歷程。馬克思思想的變革就是建立在對當時的哲學與思潮的整體性超越基礎(chǔ)上的，今天的哲學建構(gòu)同樣需要這樣的理論基礎(chǔ)。在歷史發(fā)展和邏輯展開的坐標中，形成知識地圖，才能更為準確地定位問題，展開理論構(gòu)架，形成對數(shù)字化資本主義時代的理論批判與邏輯建構(gòu)。

第三，堅持馬克思哲學當代建構(gòu)中規(guī)范性與批判性的統(tǒng)一。馬克思哲學的一個重要特征是其批判性。批判是為了更好地建構(gòu)，對于今天的馬克思主義哲學研究來說，探索規(guī)范性內(nèi)容已經(jīng)是非常緊要的問題。從馬克思哲學的語境來看，更需要關(guān)注的是社會存在場域中人們的相互關(guān)系建構(gòu)以及主體性的生成，在這樣的場域中去探討規(guī)范理論的生成空間。如何在資本批判中探索馬克思哲學的規(guī)范性內(nèi)容，這是當前研究中需要展開的問題。

第四，回到中國語境，在反思世界馬克思主義哲學研究進程的基礎(chǔ)上，建構(gòu)合乎中國社會發(fā)展的馬克思主義哲學構(gòu)架。中國的馬克思主義哲學研究，有自己的邏輯與構(gòu)架，特別是改革開放以來，雖然吸納了當代思潮的許多合理內(nèi)容，但其問題意識和邏輯探索與中國社會發(fā)展中的問題有著相關(guān)性。當代中國的馬克思主義哲學研究，在關(guān)注世界馬克思主義哲學研究與哲學思潮的同時，需要緊扣中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，前瞻性地從哲學基礎(chǔ)理論問題、概念與理論構(gòu)架等層面展開理論探索，形成中國當代實踐的精神成果。