楊 丹 萬夢迪

紅色是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國最鮮亮的底色。紅色血脈是中國共產(chǎn)黨政治本色的集中體現(xiàn)，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的精神力量源泉。黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視紅色文化傳承、保護(hù)、運(yùn)用工作，多次發(fā)表重要講話、作出重要指示。為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平系列重要指示精神，2022 年12 月，由湖北省社會(huì)科學(xué)院黨組書記張忠家教授等撰寫的《紅色文化學(xué)概論》一書由人民出版社出版發(fā)行。

學(xué)界對紅色文化的關(guān)注與研究由來已久，積累了豐富的學(xué)術(shù)成果。但是，將紅色文化研究從一門學(xué)問上升為一個(gè)學(xué)科，卻是最近十余年才出現(xiàn)的新議題。張忠家教授多年來持續(xù)關(guān)注高校黨建、思想政治教育、教育管理等相關(guān)研究領(lǐng)域，出版相關(guān)專著多部，在紅色文化研究方面也有著豐厚的學(xué)術(shù)積淀和深邃的理論思考。也正因如此，他才能夠以極其敏銳的學(xué)術(shù)眼光抓住紅色文化學(xué)學(xué)科構(gòu)建這一新興學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，并就該問題展開系統(tǒng)而深入的討論。該書的出版發(fā)行可謂是為紅色文化學(xué)這一新興學(xué)科的啟幕提供了一個(gè)寶貴的契機(jī)。

該書主體部分共分六章，分別探討了紅色文化學(xué)的基本概念、研究基礎(chǔ)、研究對象、理論及方法、功能與價(jià)值及發(fā)展路徑。書后的兩篇附錄梳理了近年來與紅色文化相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)講話、政策文件及國內(nèi)外重要紅色文化遺址及紀(jì)念建筑?？傮w上看，該書結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)涵豐富，融學(xué)理性與資料性于一體，可謂是一個(gè)相對成熟又可資研討的范本。

一、紅色文化概念辨析

從內(nèi)容上看，本書的主要貢獻(xiàn)之一是對紅色文化的概念進(jìn)行了系統(tǒng)辨析。紅色文化學(xué)是一門正在生發(fā)中的新興學(xué)科。要界定和厘清紅色文化學(xué)的基本概念，首先要搞清楚什么是紅色文化。然而，目前學(xué)術(shù)界對紅色文化的具體內(nèi)涵，包括其時(shí)間段、空間范圍及其與革命文化等相關(guān)概念的異同等問題尚未達(dá)成一致意見。

該書認(rèn)為，紅色文化的產(chǎn)生與發(fā)展的關(guān)鍵是馬克思主義在中國的傳播。因此，從時(shí)間上看，紅色文化始于十月革命尤其是五四運(yùn)動(dòng)以后馬克思主義在中國的早期傳播。此后，紅色文化與中國共產(chǎn)黨百年風(fēng)華正茂相適應(yīng)，并繁榮發(fā)展。從空間上看，紅色文化的主體是中國共產(chǎn)黨人的文化創(chuàng)造，其外延至少應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面：一是中國共產(chǎn)黨人在國外活動(dòng)時(shí)形成的先進(jìn)文化；二是中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義指導(dǎo)下，在中國本土革命、建設(shè)、改革過程中創(chuàng)造并中國化本土化的時(shí)代文化。

在明確紅色文化時(shí)空范圍基礎(chǔ)上，該書還著重討論了紅色文化與革命文化的異同問題。作者指出，紅色文化與革命文化雖然在指導(dǎo)思想、文化淵源、主要載體、時(shí)代價(jià)值等方面存在共通性，但在時(shí)間范圍、建立主體、突出特征、奮斗目標(biāo)等方面也存在顯著差異。如在時(shí)間范圍方面，這種差異性表現(xiàn)得更為明顯，即紅色文化出現(xiàn)的時(shí)間略晚，但延續(xù)至今；革命文化的出現(xiàn)時(shí)間較早，但終點(diǎn)也更早?？傊锩幕c紅色文化雖互有包容，但又有各自更廣泛的外延，二者不能混為一談。

最后，該書認(rèn)為紅色文化的基本內(nèi)涵是“馬克思主義傳入中國以后，中國共產(chǎn)黨人在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大歷史實(shí)踐中創(chuàng)造出來的先進(jìn)文化的總和”①。從目前看來，這一觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)說是相對審慎且完善的。

二、紅色文化學(xué)學(xué)科坐標(biāo)錨定

該書的另一突出貢獻(xiàn)是在現(xiàn)有學(xué)科體系中為紅色文化學(xué)學(xué)科錨定了一個(gè)基本的坐標(biāo)。所謂文化學(xué)，即探討文化的產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律和文化本質(zhì)的科學(xué)。紅色文化學(xué)的研究對象雖然相較于文化學(xué)來說更為具體，但從本質(zhì)上講，仍不外乎是研究文化的內(nèi)涵、本質(zhì)、存在現(xiàn)象以及演進(jìn)規(guī)律。因此，就其本質(zhì)特征而言，紅色文化學(xué)無疑應(yīng)當(dāng)是文化學(xué)的一個(gè)重要分支。另一方面，由于紅色文化學(xué)在研究對象、研究方法、基本理論等方面的豐富性和復(fù)雜性，使其與諸多學(xué)科都存在非常密切的聯(lián)系，從而形成了一種作者所稱的“多重交叉、相互滲透的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”。在該書中，作者詳細(xì)討論了紅色文化學(xué)與歷史學(xué)、馬克思主義理論、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的廣泛關(guān)聯(lián)，提出紅色文化學(xué)是一門以文化學(xué)為底色，熔歷史學(xué)、馬克思主義理論、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科于一爐的新興學(xué)科，認(rèn)為其具有非常深厚的學(xué)科基礎(chǔ)和非常廣闊的研究前景。

倡導(dǎo)成立一門紅色文化學(xué)，表明紅色文化研究越來越受到廣泛的關(guān)注，但還沒有形成統(tǒng)一的話語體系，各個(gè)相關(guān)研究之間也尚未建立一個(gè)統(tǒng)一的對話平臺(tái)，因此該書探討了紅色文化學(xué)的理論與方法，注重關(guān)照紅色文化研究的整體性、綜合性以及實(shí)踐性等。新時(shí)期的紅色文化學(xué)研究要發(fā)掘新材料、提出新問題、使用新方法，這樣才能有所作為、有所成就，作出應(yīng)有的學(xué)科貢獻(xiàn)。

三、紅色文化學(xué)服務(wù)現(xiàn)實(shí)

《紅色文化學(xué)概論》是一本以紅色文化學(xué)為研究對象的理論性書籍，同時(shí)作者極具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，關(guān)注紅色文化資源的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用問題，該書為紅色文化學(xué)走入現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)提供了智慧支撐。中國紅色文化以馬克思主義學(xué)說理論為指導(dǎo)，而馬克思主義科學(xué)理論最根本的價(jià)值在于能從實(shí)際出發(fā)解決現(xiàn)實(shí)問題。中國紅色文化在意識(shí)形態(tài)建設(shè)、促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及助力生態(tài)建設(shè)等方面具有重要作用。

紅色文化研究是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要資源。中國共產(chǎn)黨成立百年以來的實(shí)踐告訴我們，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是眾多意識(shí)形態(tài)理論中對意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象所做的最徹底、最科學(xué)的理論闡釋。作為馬克思主義理論中國化的文化形態(tài)，紅色文化天然帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)特征和色彩，是我國當(dāng)前進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)獨(dú)特且優(yōu)質(zhì)的重要文化資源。該書倡導(dǎo)構(gòu)建紅色文化學(xué)科，深入對馬克思主義理論的研究，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)，對于應(yīng)對我國當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)、抵制各種非社會(huì)主義思潮或論調(diào)的滲透、鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位具有重要的價(jià)值和意義。

用好紅色文化研究，有助于促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的增長。目前，紅色文化產(chǎn)業(yè)已成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)新的增長點(diǎn)?！凹t色文化熱”興起于2004 年，紅色旅游隨之興盛，紅色文化產(chǎn)業(yè)鏈由此而產(chǎn)生。黨的十八大以來，習(xí)近平多次到訪革命根據(jù)地，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用好紅色資源，傳承好紅色基因。近年來紅色旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅滿足了人們的精神文化需求，還成為了我國國民經(jīng)濟(jì)一個(gè)新的增長點(diǎn)。紅色旅游的高質(zhì)量發(fā)展，需要相關(guān)理論的指導(dǎo)，而紅色文化學(xué)的構(gòu)建正適應(yīng)了這一需求。該書對以紅色旅游為研究對象的學(xué)術(shù)成果的歸納以及對未來紅色旅游業(yè)發(fā)展路徑的思考，既豐富了紅色文化研究，又對紅色旅游的發(fā)展具有指導(dǎo)性意義。

總之，隨著時(shí)代的發(fā)展和學(xué)術(shù)的進(jìn)步，學(xué)界關(guān)于紅色文化學(xué)及相關(guān)問題的研討絕不會(huì)止步于該書。該書的一些結(jié)論，在后人看來，也許仍有值得商榷之處。但作為第一部以紅色文化學(xué)命名的學(xué)術(shù)著作，該書確實(shí)起到了拋磚引玉，啟迪大眾思考的作用。將紅色文化作為一個(gè)獨(dú)立研究對象和研究領(lǐng)域，確立相對明確的學(xué)科邊界，在研究視野、研究范式、理論方法上架構(gòu)紅色文化學(xué)的學(xué)術(shù)話語體系，對于提升中國人文社會(huì)科學(xué)研究的理論自覺和理論自信、提升中國學(xué)術(shù)話語權(quán)的國際影響力都是有意義的。最后，我們期待張忠家教授能夠繼續(xù)開展深入研究，為紅色文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)和持續(xù)健康發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。